王艮字汝止赦颇，號心齋二鳄，泰州之安豐場人。七歲受書鄉(xiāng)塾媒怯，貧不能竟學订讼。從父商於山東，常銜《孝經(jīng)》扇苞、《論語》欺殿、《大學》袖中，逢人質(zhì)難鳖敷，久而信口談解脖苏，如或啟之。其父受役定踱，天寒起盥冷水棍潘，先生見之，痛哭曰：“為人子而令親如此崖媚，尚得為人乎亦歉？”於是有事則身代之。先生雖不得專功於學畅哑，然默默參究肴楷，以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)敢课，歷有年所阶祭，人莫能窺其際也。一夕夢天墮壓身直秆，萬人奔號求救濒募，先生舉臂起之，視其日月星辰失次圾结，復手整之瑰剃。覺而汗溢如雨，心體洞徹筝野。記曰：“正德六年間晌姚，居仁三月半⌒梗”自此行住語默挥唠，皆在覺中。乃按《禮經(jīng)》制五常冠焕议、深衣宝磨、大帶、笏板服之，曰：“言堯之言唤锉，行堯之行世囊，而不服堯之服，可乎窿祥？”時陽明巡撫江西株憾，講良知之學，大江之南學者翕然信從晒衩。顧先生僻處嗤瞎，未之聞也。有黃文剛者浸遗，吉安人而寓泰州猫胁，聞先生論富拗，詫曰：“此絕類王巡撫之談學也态贤√砺穑”先生喜曰：“有是哉！雖然王公論良知髓帽，艮談格物，如其同也脑豹，是天以王公與天下后世也郑藏；如其異也，是天以艮與王公也瘩欺”馗牵”即日啟行，以古服進見俱饿，至中門舉笏而立歌粥，陽明出迎於門外。始入拍埠，先生據(jù)上坐失驶。辯難久之，稍心折枣购，移其坐於側(cè)嬉探。論畢，乃嘆曰：“簡易直截棉圈，艮不及也涩堤。”下拜自稱弟子分瘾。退而繹所聞胎围，間有不合，悔曰：“吾輕易矣！”明日入見痊远，且告之悔垮抗。陽明曰：“善哉！子之不輕信從也碧聪∶鞍妫”先生復上坐，辯難久之逞姿，始大服辞嗡，遂為弟子如初。陽明謂門人曰：“向者吾擒宸濠滞造，一無所動续室，今卻為斯人動矣≮搜”陽明歸越挺狰，先生從之。來學者多從先生指授买窟，已而嘆曰：“千載絕學丰泊，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎始绍？”因問陽明以孔子轍環(huán)車制瞳购，陽明笑而不答。歸家遂自創(chuàng)蒲輪亏推，招搖道路学赛，將至都下。有老叟夢黃龍無首吞杭，行雨至崇文門盏浇，變?yōu)槿肆ⅰ?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/137450.html' target='_blank'>晨起往候，而先生適至篇亭。當是時缠捌，陽明之學，謗議蜂起译蒂，而先生冠服言動曼月，不與人同，都人以怪魁目之柔昼。同門之在京者勸之歸哑芹，陽明亦移書責之，先生始還會稽捕透。陽明以先生意氣太高聪姿，行事太奇碴萧，痛加裁抑，及門三日不得見末购。陽明送客出門破喻，先生長跪道旁，曰：“艮知過矣盟榴〔苤剩”陽明不顧而入，先生隨至庭下擎场，厲聲曰：“仲尼不為已甚羽德。”陽明方揖之起迅办。陽明卒於師宅静，先生迎哭至桐廬，經(jīng)紀其家而后返站欺。開門授徒姨夹，遠近皆至。同門會講者镊绪，必請先生主席匀伏。陽明而下，以辯才推龍溪蝴韭，然有信有不信，惟先生於眉睫之間熙侍，省覺人最多榄鉴。謂“百姓日用即道”，雖僮仆往來動作處蛉抓，指其不假安排者以示之庆尘，聞者爽然。御史吳疏山悌上疏薦舉巷送，不報驶忌。嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八笑跛。
先生以“格物付魔，即物有本末之物。身與天下國家一物也飞蹂，格知身之為本几苍，而家國天下之為末，行有不得者陈哑，皆反求諸己妻坝。反己伸眶，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身刽宪±逶簦《易》曰：‘身安而天下國家可保也∈ブ簦’身未安涂臣，本不立也，知身安者售担，則必愛身赁遗、敬身。愛身族铆、敬身者岩四，必不敢不愛人、不敬人哥攘。能愛人剖煌、敬人，則人必愛我逝淹、敬我耕姊，而我身安矣。一家愛我敬我栅葡，則家齊茉兰，一國愛我敬我，則國治欣簇，天下愛我敬我规脸，則天下平。故人不愛我熊咽，非特人之不仁莫鸭，己之不仁可知矣。人不敬我横殴，非特人之不敬被因，己之不敬可知矣∩缆兀”此所謂淮南格物也梨与。子劉子曰：“后儒格物之說，當以淮南為正惑畴〉靶溃”第少一註腳，格知誠意之為本如贷，而正修治平之為末陷虎，則備矣到踏。然所謂安身者，亦是安其心耳尚猿，非區(qū)區(qū)保此形骸之為安也窝稿。彼居危邦、入亂邦凿掂，見幾不作者伴榔，身不安而心固不安也，不得已而殺身以成仁庄萎。文王之羑里踪少，夷、齊之餓糠涛，心安則身亦未嘗不安也援奢。乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之忍捡，不安其身又不安其心集漾，斯為下矣。而以緡蠻為安身之法砸脊，無乃開一臨難茍免之隙乎具篇？”先生以九二見龍為正位，孔子修身講學以見於世凌埂，未嘗一日隱也驱显。故有以伊、傅稱先生者侨舆，先生曰：“伊秒紧、傅之事我不能，伊挨下、傅之學我不由，伊脐湾、傅得君臭笆，可謂奇遇，如其不遇秤掌，終身獨善而已愁铺。孔子則不然也闻鉴∫鹇遥”此終蒲輪轍環(huán)意見，陽明之所欲裁抑者孟岛，熟處難忘也瓶竭。於遯世不見知而不悔之學督勺，終隔一塵。先生曰：“圣人以道濟天下斤贰，是至重者道也智哀；人能弘道，是至重者身也荧恍。道重則身重瓷叫，身重則道重，故學也者送巡，所以學為師也摹菠，學為長也，學為君也骗爆。以天地萬物依於身次氨，不以身依於天地萬物，舍此皆妾婦之道淮腾≡阈瑁”圣人復起不易斯言。
心齋語錄
問“止至善”之旨谷朝。曰：“明明德以立體洲押，親民以達用，體用一致圆凰，先生辨之悉矣杈帐。但謂至善為心之本體，卻與明德無別专钉，恐非本旨挑童。堯、舜執(zhí)中之傳跃须，以至孔子站叼，無非明明德親民之學，獨未知安身一義菇民，乃未有能止至善者尽楔。故孔子透悟此理，卻於明明德親民中第练，立起一個極來阔馋，又說個在止於至善。止至善者娇掏，安身也呕寝，安身者，立天下之大本也婴梧。本治而末治下梢，正己而物正也客蹋，大人之學也。是故身也者怔球，天地萬物之本也嚼酝，天地萬物末也。知身之為本竟坛，是以明明德而親民也闽巩。身未安，本不立也担汤。本亂而末治者涎跨，否矣。本既不治崭歧，末愈亂也隅很。故《易》曰：‘身安而天下國家可保也÷誓耄’不知安身叔营，則明明德親民卻不曾立得天下國家的本，是故不能主宰天地所宰，斡旋造化绒尊。立教如此，故自生民以來仔粥，未有盛於孔子者也婴谱。”
問：“止至善為安身躯泰，亦何所據(jù)乎谭羔？”曰：“以經(jīng)而知安身之為止至善也÷笙颍《大學》說個止至善瘟裸，便只在止至善上發(fā)揮。知止诵竭，知安身也景描。定靜安慮，得安身而止至善也秀撇。物有本末，故物格而后知本也向族。知本呵燕，知之至也。知至件相，知止也再扭。自天子至此氧苍，謂知之至也，乃是釋格物致知之義泛范。身與天下國家一物也让虐，惟一物而有本末之謂。格罢荡，絜度也赡突，絜度於本末之間，而知本亂而末治者否矣区赵。此格物也惭缰。物格，知本也笼才，知本漱受，知之至也，故曰：‘自天子以至於庶人骡送，壹是皆以修身為本也昂羡。’修身立本也摔踱，立本安身也虐先。”引《詩》釋止至善昌渤，曰：“‘緡蠻黃鳥赴穗，止於丘隅’，知所以安身也膀息“忝迹孔子曰：‘於止，知其所止潜支，可以人而不如鳥乎甸赃？’要在知安身也∪吣穑《易》曰：‘君子安其身而后動埠对。’又曰：‘利用安身裁替∠盥辏’又曰：‘身安而天下國家可保也∪跖校’孟子曰：‘守孰為大襟沮？守身為大，失其身而能事其親者，吾未之聞开伏“虻’同一旨也」塘椋”
問“格”字之義捅伤。曰：“格如格式之格，即絜矩之謂巫玻。吾身是個矩丛忆，天下國家是個方，絜矩則知方之不正大审，由矩之不正也蘸际。是以只去正矩，卻不在方上求徒扶，矩正則方正矣粮彤，方正則成格矣，故曰物格姜骡。吾身對上下前后左右是物导坟，絜矩是格也。其本亂而末治者否矣圈澈，便見絜度格字之義惫周。格物，知本也康栈，立本递递，安身也，安身以安家而家齊啥么，安身以安國而國治登舞，安身以安天下而天下平也。故曰修己以安人悬荣，修己以安百姓菠秒，修其身而天下平。不知安身氯迂，便去干天下國家事践叠，是之為失本。就此失腳嚼蚀，將烹身割股禁灼，餓死結(jié)纓，且執(zhí)以為是矣轿曙。不知身不能保匾二，又何以保天下國家哉哮独？”
知本，知止也察藐，如是而不求於末定也；如是而天地萬物不能撓己靜也舟扎；如是而首出庶物分飞，至尊至貴安也；如是而知幾先見睹限，精義入神譬猫，仕止久速，變通趨時慮也羡疗；如是而身安如黃鳥染服，色斯舉矣，翔而后集叨恨，無不得所止矣柳刮，止至善也。
問：“反己是格物否痒钝？”曰：“物格知至秉颗，知本也；誠意正心送矩，修身立本也蚕甥，本末一貫。是故愛人栋荸、治人菇怀、禮人，格物也晌块。不親爱沟、不治、不答摸袁，是謂行有不得於心钥顽，然后反己也。格物然后知反己靠汁，反己是格物的工夫蜂大。反之如何，正己而已矣蝶怔。反其仁治敬奶浦，正己也。其身正而天下歸之踢星，此正己而物正也澳叉，然后身安也。”
有疑安身之說者成洗，曰：“夷五督、齊雖不安其身，然而安其心矣瓶殃〕浒”曰：“安其身而安其心者，上也遥椿；不安其身而安其心者次之基矮；不安其身又不安其心，斯為下矣冠场。危其身於天地萬物者家浇，謂之失本；潔其身於天地萬物者碴裙，為之遺末钢悲。”
知得身是天下國家之本青团，則以天地萬物依於己譬巫，不以己依於天地萬物。
見龍督笆，可得而見之謂也芦昔；潛龍，則不可得而見矣娃肿。惟人皆可得而見咕缎，故利見大人。圣人雖時乘六龍料扰，然必當以見龍為家舍凭豪。
顏子有不善，未嘗不知晒杈，常知故也嫂伞。知之未嘗復行，常行故也拯钻。
孔子謂：“二三子以我為隱乎帖努？”此隱字，對見字說粪般∑从啵孔子在當時，雖不仕亩歹，而無行不與二三子匙监，是修身講學以見於世凡橱，未嘗一日隱也。
體用不一亭姥，只是功夫生稼钩。
人之天分有不同，論學則不必論天分致份。
圣人之道無異於百姓日用变抽，凡有用者皆謂之異端。
天性之體氮块，本自活潑，鳶飛魚躍诡宗，便是此體滔蝉。
愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬塔沃，信人直到人亦信蝠引，方是學無止法。
有以伊蛀柴、傅稱先生者螃概，先生曰：“伊、傅之事我不能鸽疾，伊吊洼、傅之學我不由≈瓢梗”曰：“何謂也冒窍？”曰：“伊、傅得君豺鼻，設其不遇综液，則終身獨善而已∪屐孔子則不然也谬莹。”
天下之學桩了，惟有圣人之學好學附帽，不費些子氣力，有無邊快樂圣猎。若費些子氣力士葫，便不是圣人之學，便不樂送悔。
“不亦說乎慢显？”說是心之本體爪模。
孔子雖天生圣人，亦必學《詩》荚藻、學《禮》屋灌、學《易》，逐段研磨应狱，乃得明徹之至共郭。
舜於瞽瞍，命也疾呻，舜盡性而瞽瞍底豫除嘹，是故君子不謂命也“段希孔子不遇尉咕，命也，而明道以淑斯人璃岳，不謂命也年缎。若天民則聽命矣，大人造命铃慷。
一友持功太嚴单芜，先生覺之曰：“是學為子累矣±绻瘢”因指斲木者示之曰：“彼卻不曾用功洲鸠，然亦何嘗廢學×尬拢”
戒慎恐懼坛怪，莫離卻不睹不聞，不然便入於有所戒慎股囊、有所恐懼矣袜匿。故曰：“人性上不可添一物≈烧睿”
天理者居灯，天然自有之理也。才欲安排如何内狗，便是人欲怪嫌。
百姓日用條理處，即是圣人之條理處柳沙，圣人知便不失岩灭，百姓不知便為失。
有心於輕功名富貴者赂鲤，其流弊至於無父無君噪径；有心於重功名富貴者柱恤，其流弊至於弒父與君。
即事是學找爱，即事是道梗顺，人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學也车摄。
學者問“放心難求”寺谤，先生呼之即應。先生曰：“爾心見在吮播，更何求乎变屁？”學者初見先生，常指之曰：“即爾此時意狠，就是未達敞贡。”曰：“爾此時何等戒懼摄职，私欲從何處入。常常如此获列，便是允執(zhí)厥中谷市。”
有疑“出必為帝者師击孩，處必為天下萬世師”者迫悠，曰：“禮不云乎，學也者巩梢，學為人師也创泄。學不足以為人師，皆茍道也括蝠。故必以修身為本鞠抑，然后師道立。身在一家忌警，必修身立本以為一家之法搁拙，是為一家之師矣；身在一國法绵，必修身立本以為一國之法箕速，是為一國之師矣；身在天下朋譬，必修身立本以為天下之法盐茎，是為天下之師矣。是故出不為帝者師徙赢，是漫然茍出字柠，反累其身探越，則失其本矣；處不為天下萬世師募谎，是獨善其身扶关，而不講明此學於天下，則遺其本矣数冬。皆非也节槐，皆小成也。
明哲者拐纱，良知也铜异。明哲保身者，良知良能也秸架。知保身者揍庄，則必愛身；能愛身东抹，則不敢不愛人蚂子；能愛人，則人必愛我缭黔；人愛我食茎，則吾身保矣。能愛身者馏谨，則必敬身别渔；能敬身，則不敢不敬人惧互；能敬人哎媚，則人必敬我；人敬我喊儡，則吾身保矣拨与。故一家愛我，則吾身保管宵，吾身保截珍，然后能保一家；一國愛我箩朴，則吾身保岗喉，吾身保，然后能保一國炸庞；天下愛我钱床，則吾身保，吾身保埠居，然后能保天下查牌。知保身而不知愛人事期，必至於適己自便，利己害人纸颜，人將報我兽泣，則吾身不能保矣。吾身不保胁孙，又何以保天下國家哉唠倦！能知愛人，而不知愛身涮较，必至於烹身割股稠鼻，舍生殺身，則吾身不能保矣狂票。吾身不能保候齿，又何以保君父哉！（《明哲保身論》）
夫仁者愛人闺属，信者信人慌盯，此合外內(nèi)之道也。於此觀之掂器，不愛人润匙，己不仁可知矣；不信人唉匾，己不信可知矣。夫愛人者人恒愛之匠楚，信人者人恒信之巍膘，此感應之道也。於此觀之芋簿，人不愛我峡懈，非特人之不仁，己之不仁可知矣与斤；人不信我肪康，非特人之不信，己之不信可知矣撩穿。（《勉仁方》）
徐子直問曰：“何哉夫子之所謂尊身也磷支？”曰：“身與道原是一件，至尊者此道食寡，至尊者此身雾狈。尊身不尊道，不謂之尊身抵皱；尊道不尊身善榛，不謂之尊道辩蛋。須道尊身尊，才是至善移盆。故曰：‘天下有道悼院，以道徇身；天下無道咒循，以身徇道据途。’必不以道徇乎人剑鞍。有王者必來取法昨凡，學焉而后臣之，然后不勞而王蚁署。如或不可則去便脊。仕止久速，精義入神光戈，見機而作哪痰，避世避地，避言避色久妆，如神龍變化晌杰，莫之能測。若以道從人筷弦，妾婦之道也肋演。己不能尊信，又豈能使人尊信哉烂琴！”
問“莊敬持養(yǎng)工夫”爹殊。曰：“道一而已矣。中也奸绷，良知也梗夸，性也，一也号醉。識得此理反症，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在畔派。即此不失铅碍，便是莊敬；即此常存线椰，便是持養(yǎng)该酗，真不須防檢。不識此理，莊敬未免著意呜魄，才著意悔叽，便是私心【粜幔”
問：“辰颗欤恐失卻本體，即是戒慎恐懼否睹晒？”曰：“且道失到那里去趟庄？”子謂王子敬：“近日工夫如何？”對曰：“善念動則充之伪很，妄念動則去之戚啥。”問：“善念不動锉试，惡念不動猫十，又如何？”不能對呆盖。曰：“此卻是中拖云，卻是性。戒慎恐懼应又，此而已矣宙项。常是此中，則善念動自知株扛，妄念動自知尤筐，善念自充，妄念自去洞就，如此慎獨叔磷，便是知立大本〗贝牛”
程子曰：“善固性也，惡亦不可不謂之性繁疤。清固水也咖为，濁亦不可不謂之水〕砝埃”此語恐誤后學躁染。孟子則說“性善”，善固性也架忌，惡非性也吞彤，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也饰恕，濁非水也挠羔，泥沙也，去其泥沙則水清矣埋嵌。故言學不言氣質(zhì)破加，以學能變化氣質(zhì)也。明得盡渣滓雹嗦，便渾化范舀。張子云：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之了罪，則天地之性存焉锭环。氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉泊藕「ū纾”此語亦要善看，謂氣質(zhì)雜性吱七，故曰“氣質(zhì)之性”汽久。
只心有所向，便是欲踊餐。有所見景醇，便是妄。既無所向吝岭，又無所見三痰，便是無極而太極。良知一點窜管，分分明明散劫，停停當當，不用安排思索幕帆。圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者获搏，皆本諸此也。（《與俞純夫》）
只當在簡易慎獨上用功失乾，當行而行常熙，當止而止，此是集義碱茁。又何遇境動搖裸卫、閑思妄念之有哉？若只要遇境不動搖纽竣，無閑思妄念墓贿，此便是告子先我不動心茧泪，不知集義者也。毫釐之差聋袋，不可不辨队伟。（《答劉子中》）
來書即事是心，更無心矣舱馅。即知是事缰泡，更無事矣。即見用功精密代嗤。（《答子直》）
良知原自無不真實棘钞，而真實者未必合良知之妙也，故程子謂：“人性上不容添一物干毅∫瞬拢”（《答林子仁》）
先生問在坐曰：“天下之學無窮，惟何學可以時習之硝逢？”江西涂從國對曰：“惟天命之性姨拥，可以時習也∏耄”童子周蒞對曰：“天下之學叫乌，雖無窮，皆可以時習也徽缚『┘椋”先生曰：“如以讀書為學，有時作文凿试，有時學武排宰；如以事親為學，有時又事君那婉；如以有事為學板甘，有時又無事；烏在可以時習乎详炬？”童子曰：“天命之性盐类，即天德良知也。如讀書時也依此良知呛谜，學作文也依此良知在跳，學事親、事君呻率、有事、無事無不依此良知呻引，學乃所謂皆可時習也礼仗。”先生喟然嘆曰：“信予者從國也，始可與言專一矣元践。啟予者童子也韭脊，始可與言一貫矣〉ヅ裕”
人心本自樂沪羔，自將私欲縛。私欲一萌時象浑，良知還自覺蔫饰。一覺便消除，人心依舊樂愉豺。樂是樂此學篓吁，學是學此樂。不樂不是學蚪拦，不學不是樂杖剪。樂便然后學，學便然后樂驰贷。樂是學盛嘿，學是樂。嗚呼括袒！天下之樂次兆，何如此學？天下之學箱熬，何如此樂类垦？（《樂學歌》）
人心本無事，有事心不樂城须。有事行無事蚤认，多事亦不錯。（《示學者》糕伐。）知得良知卻是誰砰琢？良知原有不須知。而今只有良知在良瞧，沒有良知之外知陪汽。（《次先師》）
先生擬上世廟書，數(shù)千言僉言孝弟也褥蚯。江陵閱其遺稿挚冤，謂人曰：“世多稱王心齋，此書數(shù)千言赞庶，單言孝弟训挡，何迂闊也澳骤。”羅近溪曰：“嘻澜薄！孝弟可謂迂闊乎为肮？”
關鍵詞：明儒學案
