徐樾字子直，號(hào)波石画拾，貴溪人啥繁。嘉靖十一年進(jìn)士。歷官部郎青抛，出任臬藩旗闽。三十一年，陞云南左布政使蜜另。元江府土舍那鑑适室，弒其知府那憲，攻劫州縣举瑰，朝議討之捣辆。總兵沐朝弼此迅、巡撫石簡(jiǎn)會(huì)師汽畴，分五哨進(jìn)勦。那鑑遣經(jīng)歷張惟至監(jiān)軍僉事王養(yǎng)浩所偽降耸序，養(yǎng)浩疑不敢往忍些。先生以督餉至軍，慨然請(qǐng)行坎怪。至元江府南門外罢坝，鑑不出迎。先生呵問(wèn)搅窿，伏兵起而害之嘁酿。姚安土官高鵠力救隙券，亦戰(zhàn)歿。我兵連歲攻之不克闹司。會(huì)鑑死娱仔，諸酋愿納象贖罪，世宗厭兵开仰，遂允之拟枚。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“可憐二品承宣使，只值元江象八條众弓《鹘Γ”傷罪人之不得也。
先生少與夏相才名相亞谓娃，得事陽(yáng)明脚乡，繼而卒業(yè)心齋之門。先生操存過(guò)苦滨达，常與心齋步月下奶稠，刻刻簡(jiǎn)默，心齋厲聲曰：“天地不交否捡遍？”又一夕至小渠锌订，心齋躍過(guò)，顧謂先生曰：“何多擬議也画株？”先生過(guò)渠辆飘，頓然若失，既而嘆曰：“從前孤負(fù)此翁谓传，為某費(fèi)卻許多氣力蜈项。”先生謂：“六合也者续挟，心之郛廓紧卒；四海也者，心之邊際诗祸；萬(wàn)物也者跑芳，心之形色。往古來(lái)今直颅，惟有此心浩浩淵淵博个，不可得而測(cè)而窮也。此心自朝至暮际乘，能聞能見，能孝能弟漂佩，無(wú)間晝夜脖含，不須計(jì)度罪塔，自然明覺，與天同流养葵。一入聲臭征堪，即是意念，是己私也关拒。人之日用起居食息佃蚜，誰(shuí)非天者？即此是真知真識(shí)着绊，又從而知識(shí)之谐算，是二知識(shí)也。人身之痛癢視聽归露，無(wú)不覺者洲脂，此覺之外，更有覺乎剧包？愚不肖者恐锦，未嘗離此為體，奚謂不知疆液？不自知其用處是性一铅，故曰‘蠢動(dòng)’。是以動(dòng)處是覺堕油，覺處亦昏昧也潘飘。”此即現(xiàn)成良知之言馍迄，以不犯做手為妙訣者也福也。心齋常謂先生曰：“何謂至善？”曰：“至善即性善攀圈”┐眨”曰：“性即道乎？”曰：“然赘来∠衷”曰：“道與身孰尊？身與道何異犬辰？”曰：“一也嗦篱。”曰：“今子之身能尊乎幌缝？否歟灸促？”先生避席請(qǐng)問(wèn)曰：“何哉，夫子之所謂尊身也？”心齋曰：“身與道原是一件浴栽，至尊者此道荒叼，至尊者此身。尊身不尊道典鸡，不謂之尊身被廓，尊道不尊身，不謂之尊道萝玷。道尊身尊嫁乘，才是至善。故曰‘天下有道球碉，以道狥身蜓斧；天下無(wú)道，以身狥道汁尺》ň’若以道狥人，妾婦之道也痴突。己不能尊信搂蜓，又豈能使彼尊信哉！”先生拜而謝曰：“某甚慚於夫子之教辽装“锱觯”即以受降一事論之，先生職主督餉拾积，受降非其分內(nèi)殉挽，冒昧一往，即不敢以喜功議先生拓巧，其於尊身之道斯碌，則有間矣。
語(yǔ)錄
天命一也肛度，自道體之大而無(wú)外曰天傻唾，自道體之運(yùn)而無(wú)息曰命。憲天者不違帝則承耿，知命者自率性真冠骄，一盡其道者也。不能自盡其道加袋，則是人也凛辣，具形體而已矣。是以有天人之分也职烧。天也扁誓，命也防泵，豈別為一體？吾可得追慕而企及之耶蝗敢？不過(guò)自求自得而已矣择克。既自求自得，而天也命也前普，又果何所指耶？神之無(wú)方可擬壹堰，不曰天乎拭卿？誠(chéng)之無(wú)間可息，不曰命乎贱纠？是曰“天命之謂性”峻厚。
知者心之靈也，自知之主宰言心谆焊，自知之無(wú)息言誠(chéng)惠桃，自知之定理言性，自知之不二言敬辖试，自知之莫測(cè)言神辜王，自知之渾然言天，自知之寂然言隱罐孝，自知之徧覆言費(fèi)呐馆，自知之不昧言學(xué)。是故紀(jì)綱宇宙者知也莲兢，知知者學(xué)也汹来，故曰“致知焉”。
夫道也者性也改艇，性也者心也收班，心也者身也，身也者人也谒兄，人也者萬(wàn)物也摔桦，萬(wàn)物也者道也。夫道一而已矣舵变，人之得一也而靈酣溃。是靈也，則性也纪隙。以生理名則天也赊豌，以溥博名則心也，以主宰名則人也绵咱，以色象名則萬(wàn)物也碘饼。以變見之跡名熙兔，會(huì)之曰道，宗之曰一艾恼。世之知萬(wàn)物皆我也住涉，而不知曰我者二也；世之知心性謂道也钠绍，而不知靈外無(wú)我舆声，我外無(wú)性。心也柳爽，惟得其一媳握，而宇宙之道備矣。故夫子曰：“吾道一以貫之磷脯《暾遥”陸氏曰：“心為宇宙≌允模”其心旨者也打毛。往古來(lái)今，上天下地俩功，統(tǒng)名曰道幻枉。是道在人，統(tǒng)名曰心诡蜓，故曰：“人者展辞，天地之心⊥蛭”既曰“天地之心”罗珍，以言乎天地之間則備矣，而何我何萬(wàn)物乎哉脚粟！二之則有外覆旱，有外則非一，不一則私矣核无，非道也扣唱。不得一則非人矣，不知一則非道矣团南，不志一則非學(xué)矣噪沙。夫君子立志則自得，自得者吐根，自覺而已正歼。覺幽見真，故名為得拷橘，得實(shí)何有局义，斯可與適道矣喜爷。適道者，志即道也萄唇，道即適也檩帐，知一焉已矣。孟子曰：“不慮而知另萤∨让埽”夫曰“不慮而知”，若固物然四敞，匪一也勾缭，而能若是乎神哉！陽(yáng)明先生曰：“致良知者目养，此知即一，此知本神毒嫡，知之不昧癌蚁，是曰致矣《祷”噫努释！先生之言至矣哉。
道也者咬摇，性也伐蒂，非率性，則道其所道者也肛鹏。先儒輩出逸邦，皆知宗性學(xué)矣，而知性者在扰，或寡矣缕减。則其用工，不能自得其天命之真芒珠，亦性其所性者也桥狡。若夫豪傑，則立志直现遄浚孔裹芝、孟，何暇竊似弄影於依稀假借之地娜汁？以聞見推測(cè)為知嫂易，念慮追責(zé)為學(xué)，規(guī)矩模仿為習(xí)掐禁，是皆外襲者炬搭，非性也蜈漓。孟軻氏沒(méi)而知學(xué)者鮮矣。圣賢教來(lái)學(xué)宫盔，率性而已融虽。人之動(dòng)靜食息，仁義禮智灼芭，靈明之德感通有额，皆以時(shí)出而名立焉，無(wú)有不感通彼绷，無(wú)有不停當(dāng)巍佑，自晝而暮，自少而老者也寄悯。此天命之性如此萤衰。是智之事，智譬則巧猜旬，而不能使人者脆栋，須自得也。自得之學(xué)洒擦，於良知之自朝而暮椿争，能聞能見，能孝能弟熟嫩，無(wú)間晝夜秦踪，不須計(jì)度，自然明覺掸茅，是與天同流者椅邓，非天命而何？一入聲臭昧狮，即是意念希坚，是己私也，人為也陵且。轉(zhuǎn)展苦而益勞裁僧，是作拙也。人之日用慕购、起居聊疲、食息，誰(shuí)非天者沪悲？謂其不自悟获洲，故曰“蠢”。能率之者殿如，動(dòng)靜食息贡珊，已是真知真識(shí)最爬，又從而知識(shí)之，是二知識(shí)也门岔。能自信天命之真爱致，而自安其日用之常，是則渾然與天地合德矣寒随。是謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中糠悯，而允執(zhí)之矣”。顏?zhàn)又畬W(xué)妻往，盡是矣互艾。周子所謂“一為要”，程明道所謂“廓然大公讯泣，物來(lái)順應(yīng)纫普，不須防檢，不須思索”好渠，孟子曰“性善”者昨稼，皆是也。如此則曰“知止而后有定”晦墙。
夫六合也者，心之郛廓肴茄；四海也者晌畅，心之邊際；萬(wàn)物也者寡痰，心之形色抗楔。往古來(lái)今，惟有此心拦坠，浩浩淵淵连躏，不可得而窮測(cè)也。而曰誠(chéng)贞滨、神入热、幾，曰性晓铆、道勺良、教。如此曰知止骄噪，失此曰自暴尚困。此者惟幾惟微，巧在自覺而已链蕊。此知之體事甜，沖虛無(wú)朕曰中谬泌，感應(yīng)中節(jié)曰和，舉此而詔之於人曰傳逻谦，人了而自契曰悟掌实，不差毫釐曰巧。甚矣跨跨！夫巧之不能喻於人也潮峦。蓋其指識(shí)曰心，名欲為情勇婴，似是而非忱嘹，背道而馳，吾固不知其為吾也已矣耕渴。萬(wàn)物何與也哉拘悦！是以在禹、皋陶則見而知之橱脸，是見而不知者亦眾矣础米。在湯、文添诉、武則聞而知之屁桑，是聞而不知者亦眾矣。夫道也者栏赴，性也蘑斧，謂人而無(wú)性，可乎须眷？圣人者竖瘾，人之聰明也，謂人不皆聰明花颗，可乎捕传？人不自滅其性，而不自作其聰明扩劝，其誰(shuí)不圣人乎庸论？是本無(wú)難知者也。知?jiǎng)t率性而已棒呛，豈不至易葡公？良能而已，豈不至簡(jiǎn)条霜？圣人不得而見之催什，有志者蓋寡矣。
圣學(xué)惟無(wú)欺天性，聰明學(xué)者蒲凶，率其性而行之气筋，是不自欺也。率性者旋圆，率此明德而已宠默。父慈子孝，耳聰目明灵巧，天然良知搀矫，不待思慮以養(yǎng)之，是明其明德刻肄。一入思擬瓤球，一落意必，則即非本然矣敏弃，是曰自欺也卦羡。先師陽(yáng)明先生，只提致良知為古今參同麦到，蓋以此也绿饵。先生深於自得者也，自信此知即性也瓶颠。曰知者拟赊，自靈明言。曰性者粹淋，自不息言吸祟。妙用無(wú)端，條理密察廓啊，曰理欢搜。靈明者封豪，此覺也谴轮，聲臭俱無(wú)，神圣莫測(cè)吹埠，曰明第步、曰誠(chéng)。體以知名缘琅，有知無(wú)體粘都，理本用顯，仁義由名刷袍，故曰：“為能聰明睿知翩隧，則溥博淵泉而時(shí)出之∩胛疲”寬裕溫柔堆生，齋莊中正专缠，時(shí)出而名之者也。語(yǔ)其體淑仆，固聰明睿知是已涝婉。此即一覺知者也。視聽痛癢蔗怠，無(wú)不覺者墩弯。此覺之外，更有覺乎寞射？愚不肖者渔工，日用此體也，奚謂不知怠惶？不自知其用處是性涨缚，故曰蠢動(dòng)。是以動(dòng)是覺策治，覺處亦昏昧也脓魏。賢知者，不知日用是天則也通惫，而有照覺茂翔。是又不能澄然無(wú)事，實(shí)過(guò)用其心履腋，而作於偽矣珊燎。君子之道，所以鮮能也遵湖』谡回黜聰明，而仰鉆瞻忽延旧，蓋知入道必求依乎中庸谋国，所以得即永得，故曰：“得一善而勿失之矣迁沫÷”
疑吾道特足以經(jīng)政撫時(shí)，而不知其定性立命之奧集畅，將謂二氏有密教也近弟，而不知人者天地之心，得其心則天地與我同流挺智，混闢之化祷愉，相與終始，亦何以惑死生乎？《易》曰“原始返終”二鳄，故知死生之說(shuō)迫摔。其說(shuō)也，謂形有始終耳泥从。而性即命也句占，何始終乎？故君子盡性則至命矣躯嫉，不知求作圣之學(xué)纱烘，何以望此道之明，而自立人極也哉祈餐！夫人之所以為貴者擂啥，此性之靈而已矣。
惟靈也帆阳，故能聰能明哺壶，能幾能神，能謙能益蜒谤，能剛能柔山宾，卷舒變化，溥博高明鳍徽，出入乎富貴貧賤之境资锰，參酌乎往來(lái)消息之時(shí)，安然於飲食居處阶祭，怡然於孝弟忠信绷杜。伊尹以天民之先覺而覺天下者，覺此靈明之性而已濒募。必自覺矣鞭盟，而始可以語(yǔ)得也。是故惟君子也瑰剃，無(wú)入而不自得齿诉。自得者，率性而行者也培他，焉往而非道哉鹃两！不有伊遗座、周舀凛，又誰(shuí)覺天下？未覺之先途蒋，又誰(shuí)其不執(zhí)夢(mèng)想以為真哉猛遍！釋夢(mèng)去想，則無(wú)所事矣。惟覺則真懊烤，妄則未覺也梯醒。未覺又以何者為真乎？雖然腌紧，真性不以妄而或泯也茸习，誰(shuí)其無(wú)恍然之一覺哉！百姓共玩而不察壁肋，惟其不察号胚，故無(wú)自悟之門矣。孟子指怵惕之心於乍見入井之頃浸遗，即伊尹覺天下之心也猫胁。
孔、孟之學(xué)跛锌，堯弃秆、舜之治，舉求諸心焉而已髓帽。心外無(wú)事矣菠赚，求事也者，或逐事而二心郑藏，求心也者锈至，以言乎天地之間則備矣。是心也译秦，即萬(wàn)化也峡捡，自圣人以至愚夫，一者也筑悴。知天下國(guó)家皆我也们拙，是曰知心；知天地萬(wàn)物皆心也阁吝，是曰知學(xué)砚婆。
盡心則萬(wàn)物備我，我者萬(wàn)物之體突勇，萬(wàn)物者我之散殊装盯。一物不得其所，則將誰(shuí)委乎甲馋？曰我不能埂奈，則自欺其知；曰物難盡定躏，則自離其體账磺。是皆自私自是者之見芹敌，不責(zé)躬而責(zé)人，不求諸心而求諸事垮抗，非盡心之謂也氏捞。
告子固有義外之非矣，伊川曰：“在物為理冒版∫壕ィ”何以異於義外哉！子莫固有執(zhí)中之陋矣辞嗡，伊川曰：“堂之中為中豁护，國(guó)之中為中∮洌”何以異於執(zhí)一哉楚里？信理在外也，何以曰“感而遂通天下之故”猎贴？信中可擬而明也班缎，何以曰“故神無(wú)方，而易無(wú)體”她渴？
學(xué)所以明道也达址，道者率性而已耳。目之無(wú)不睹聞?wù)叱煤模斆鲃t然也沉唠；父子之無(wú)不愛親者，慈孝則然也苛败。是固若大路然满葛，而民生日用，不能不由之者也罢屈。然道即聰明慈孝也嘀韧，顏?zhàn)又鲢@瞻忽，何謂而嘆其難缠捌？道信高矣锄贷，美矣！孟子曰：“徐行后長(zhǎng)曼月∫耆矗”何謂而指其近？
問(wèn)：“志道懇切哑芹，如何又有迫切不中理之惭妆妗？”曰：“迫切不中理者绩衷，欲速也蹦魔。意識(shí)為累，故有此病咳燕。知學(xué)者此知精明勿决，自惺惺地有蔽即覺，而惻隱羞惡不能自已者也招盲。未知者低缩，但意識(shí)耳，勤懇之念曹货，作疑計(jì)功咆繁，雜出於思，如何會(huì)循循顶籽？”
問(wèn)：“盡心便知性玩般，知性便知天，此理莫不失於大快否礼饱？”曰：“心也坏为，性也，天也镊绪，果有二乎匀伏？學(xué)者無(wú)師承，怎便會(huì)悟徹蝴韭？此心既未徹够颠，種種障蔽，奚止於大快之疑榄鉴！”
問(wèn)：“宋朝惡忌伯淳履磨，以其不理會(huì)事，只是理會(huì)學(xué)庆尘，如何蹬耘？”曰：“知外無(wú)學(xué)，事外無(wú)知减余，既曰理會(huì)學(xué)综苔，則日用皆著察之功，無(wú)非事者位岔，安得有事學(xué)之分如筛？”
問(wèn)：“以堯、舜事業(yè)為一點(diǎn)浮云抒抬，只是所性不存之意杨刨？”曰：“浮云語(yǔ)適然也，做到時(shí)雍風(fēng)動(dòng)處擦剑，圣人皆順應(yīng)而我無(wú)與妖胀，此正是允執(zhí)厥中芥颈。”
問(wèn)：“氣清則通赚抡，清極則神爬坑，恐神不可以言氣也，何如涂臣？”曰：“運(yùn)動(dòng)者曰氣盾计，虛靈者曰神，皆擬而名之者也赁遗。不神則無(wú)物矣署辉，誰(shuí)其運(yùn)動(dòng)？學(xué)而未至無(wú)欲則思雜岩四，雜則不清哭尝，雜則不神，非二也剖煌「斩幔”
問(wèn)：“朱子謂朝廷若要恢復(fù)中原，須要罷了三十年科舉末捣，此說(shuō)如何侠姑？”曰：“謂須得真才，可圖恢復(fù)箩做，必須學(xué)術(shù)中來(lái)莽红。今日卓越之資，皆溺習(xí)於科舉而不知返邦邦。噫安吁！弊而害也久矣。誠(chéng)正之學(xué)不講燃辖，如人才何鬼店！”
問(wèn)：“孝弟之至，通於神明黔龟，不是兩般事妇智。此理何如？”曰：“愛親敬長(zhǎng)者氏身，性也巍棱，即神明之感而通者也，焉有兩般事蛋欣？自行於人者航徙，有至與不至，故必曰‘至則通於神明’陷虎〉教ぃ”
問(wèn)：“知涵養(yǎng)而不務(wù)講求杠袱，將認(rèn)欲作理，則如之何窝稿？”曰：“如認(rèn)欲作理楣富，則涵養(yǎng)箇甚？講求正精察乎理欲讹躯，而存乎此心者也菩彬。這學(xué)問(wèn)中自不能缺一的缠劝，如何是專潮梯？如何是不務(wù)？莫認(rèn)講求作談天說(shuō)地也惨恭”螅”
問(wèn)：“五行之生也，各一其性脱羡，似指氣質(zhì)之性而言萝究，何如？”曰：“五行陰陽(yáng)一太極也锉罐，一而未嘗不殊帆竹，殊而未嘗不一也。猶人也脓规，耳目口鼻未嘗可同栽连，見聞?dòng)X知未嘗有二，心也侨舆。質(zhì)者性之器秒紧，氣者性之運(yùn)，孰得而二之而離之者哉挨下！若曰天地之性熔恢，又曰有氣質(zhì)之性，則誤矣臭笆⌒鹛剩”
問(wèn)：“南軒答胡直夫書，‘亦豈無(wú)欲乎愁铺？而莫非天地之流行凿菩，不可以人欲言’，恐欠真切帜讲⌒乒龋”曰：“有欲此念也，無(wú)欲亦此念也似将，覺與不覺耳获黔。蓋百姓日用蚀苛，莫非天命之流行，但無(wú)妄即誠(chéng)也玷氏。如此則入道有門矣堵未。”
問(wèn)：“伊川謂動(dòng)見天地之心盏触，如何渗蟹？”曰：“復(fù)其見天地之心，又著剩語(yǔ)赞辩。如學(xué)果自得雌芽，莫非是心，何動(dòng)何靜辨嗽？何見何不見世落？不自得，皆空言也糟需，何從而見屉佳？”
問(wèn)：“銓司選官，避嫌者皆私心洲押。若系其親子弟武花，如何不避嫌得？”曰：“人心虛靈杈帐，別嫌明微体箕，乃時(shí)措妙用，若此等商量娘荡，自著不得干旁。此皆有欲之心，從格套中商量而求其可炮沐，豈義之與比争群？若此等心，避不避皆私也大年』槐。”
問(wèn)：“《理性命章》，‘萬(wàn)一各正’翔试，如何謂之各正轻要？”曰：“各賦此理而生，蠢動(dòng)與人靈性各具垦缅，是天命無(wú)二也冲泥。品物之殊曰萬(wàn)均，得所賦曰各正》不校”
問(wèn)：“至誠(chéng)如神志秃。”曰：“如神者嚼酝，如吾靈明之本性也浮还，故曰民愚而神∶龉”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
