王棟字隆吉，號(hào)一菴母市，泰州人矾兜。從事心齋。嘉靖戊午患久，由歲貢授南城訓(xùn)導(dǎo)椅寺，轉(zhuǎn)泰安浑槽，陞南豐教諭。所至以講學(xué)為事返帕。先生之學(xué)桐玻，其大端有二：一則稟師門(mén)格物之旨而洗發(fā)之，言“格物乃所以致知荆萤，平居未與物接镊靴，只自安正其身，便是格其物之本链韭。格其物之本偏竟，便即是未應(yīng)時(shí)之良知。至於事至物來(lái)梧油，推吾身之矩而順事恕施苫耸，便是格其物之末。格其物之末儡陨，便即是既應(yīng)時(shí)之良知褪子。”故致知格物骗村，不可分析嫌褪；一則不以意為心之所發(fā)，謂“自身之主宰而言胚股，謂之心笼痛，自心之主宰而言，謂之意琅拌。心則虛靈而善應(yīng)缨伊，意有定向而中涵。自心虛靈之中进宝，確然有主者刻坊，名之曰意耳。昔者先師蕺山曰：“人心徑寸耳党晋，而空中四達(dá)谭胚，有太虛之象。虛故生靈未玻，靈生覺(jué)灾而，覺(jué)有主，是曰意扳剿∨蕴耍”故以意為心之所發(fā)為非是，而門(mén)下亦且齗齗而不信庇绽。於是有答董標(biāo)《心意十問(wèn)》轻庆，答史孝復(fù)《商疑》癣猾。逮夢(mèng)奠之后敛劝，惲日初為《劉子節(jié)要》余爆，尚將先師言意所在節(jié)去之，真索解人而不得夸盟。豈知一菴先生所論蛾方，若合符節(jié)。先生曰：“不以意為心之所發(fā)上陕，雖自家體驗(yàn)見(jiàn)得如此桩砰，然頗自信心同理同，可以質(zhì)諸千古而不惑释簿⊙怯纾”顧當(dāng)時(shí)亦無(wú)不疑之，雖其久於門(mén)下者庶溶，不能以釋然煮纵。下士聞道而笑，豈不然乎偏螺？周海門(mén)作《圣學(xué)宗傳》行疏，多將先儒宗旨湊合己意，埋沒(méi)一菴套像，又不必論也酿联。
語(yǔ)錄
陽(yáng)明先生提掇“良知”二字，為學(xué)者用功口訣夺巩，真圣學(xué)要旨也贞让。今人只以知是知非為良知，此猶未悟柳譬。良知自是人心寂然不動(dòng)喳张、不慮而知之靈體，其知是知非征绎，則其生化於感通者耳蹲姐。
良知無(wú)時(shí)而昧，不必加知人柿，即明德無(wú)時(shí)而昏柴墩，不必加明也≠灬《大學(xué)》所謂在明明德江咳，只是要人明識(shí)此體，非括去其昏哥放，如后人磨鏡之喻歼指。夫鏡爹土，物也；心踩身，神也胀茵。物滯於有跡，神妙於無(wú)方挟阻，何可倫比琼娘？故學(xué)者之於良知，亦只要識(shí)認(rèn)此體附鸽，端的便了脱拼，不消更著致字。先師云：“明翁初講致良知坷备，后來(lái)只說(shuō)良知熄浓，傳之者自不察耳∈〕牛”
先師以安身釋止至善赌蔑，謂天下國(guó)家之本在身，必知止吾身於至善之地丁侄，然后身安而天下國(guó)家可保惯雳。故止至善者，安其身之謂也鸿摇。欲安其身石景，則不得不自正其身。其有未正拙吉，又不容不反求諸身潮孽。能反身則身無(wú)不正，身無(wú)不正筷黔，則處無(wú)不安往史，而至善在我矣。古今有志於明德佛舱、親民椎例，而出處失道，身且不保者请祖，不明止至善之學(xué)故也订歪。
先師之學(xué)，主於格物肆捕，故其言曰：“格物是止至善工夫刷晋。”格字不單訓(xùn)正，格如格式眼虱，有比則推度之義喻奥，物之所取正者也。物即物有本末之物捏悬，謂吾身與天下國(guó)家之人撞蚕。格物云者，以身為格而格度天下國(guó)家之人邮破，則所以處之之道诈豌，反諸吾身而自足矣。
舊謂意者心之所發(fā)抒和，教人審幾於動(dòng)念之初。竊疑念既動(dòng)矣彤蔽，誠(chéng)之奚及摧莽？蓋自身之主宰而言，謂之心顿痪；自心之主宰而言镊辕，謂之意。心則虛靈而善應(yīng)蚁袭，意有定向而中涵征懈，非謂心無(wú)主宰，賴意主之揩悄，自心虛靈之中確然有主者卖哎，而名之曰意耳。大抵心之精神删性，無(wú)時(shí)不動(dòng)亏娜，故其生機(jī)不息，妙應(yīng)無(wú)方蹬挺。然必有所以主宰乎其中而寂然不動(dòng)者维贺。所謂意也，猶俗言主意之意巴帮。故意字從心從立溯泣，中間象形太極圈中一點(diǎn)，以主宰乎其間榕茧，不著四邊垃沦，不賴倚靠。人心所以能應(yīng)萬(wàn)變而不失者雪猪，只緣立得這主宰於心上栏尚，自能不慮而知。不然，孰主張是译仗？孰綱維是抬虽？圣狂之所以分，只爭(zhēng)這主宰誠(chéng)不誠(chéng)耳纵菌。若以意為心之發(fā)動(dòng)阐污，情念一動(dòng)，便屬流行咱圆。而曰及其乍動(dòng)未顯之初笛辟，用功防慎，則恐恍惚之際序苏，物化神馳手幢，雖有敏者，莫措其手忱详。圣門(mén)誠(chéng)意之學(xué)围来，先天易簡(jiǎn)之訣，安有此作用哉匈睁！
誠(chéng)意工夫在慎獨(dú)监透，獨(dú)即意之別名，慎即誠(chéng)之用力者耳航唆。意是心之主宰胀蛮，以其寂然不動(dòng)之處，單單有個(gè)不慮而知之靈體糯钙，自做主張粪狼，自裁生化，故舉而名之曰獨(dú)超营。少間鸳玩，攙以見(jiàn)聞才識(shí)之能，情感利害之便演闭，則是有所商量倚靠不跟，不得謂之獨(dú)矣。世云獨(dú)知米碰，此中固是離知不得窝革。然謂此個(gè)獨(dú)處，自然有知?jiǎng)t可吕座，謂獨(dú)我自知而人不及知虐译，則獨(dú)字虛而知字實(shí)，恐非圣賢立言之精意也吴趴。知誠(chéng)意之為慎獨(dú)漆诽，則知用力於動(dòng)念之后者，悉無(wú)及矣。故獨(dú)在《中庸》謂之不睹不聞厢拭，慎在《中庸》謂之戒慎恐懼兰英。故慎本嚴(yán)敬而不懈怠之謂，非察私而防欲者也供鸠。
慎獨(dú)註云：“謹(jǐn)之於此以審其幾畦贸。”后儒因欲審察心中幾動(dòng)楞捂，辨其善惡而克遏之薄坏。如此用功，真難湊泊寨闹〗鹤梗《易》大傳曰：“君子上交不諂，下交不瀆鼻忠，其知幾乎涵但？幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也帖蔓。”則幾字是交際事瞳脓，幾上見(jiàn)塑娇，非心體上有幾動(dòng)也；心體上有幾動(dòng)劫侧，則是動(dòng)於念埋酬。楊慈湖所以謂之起意，而非《大學(xué)》烧栋、《中庸》所謂獨(dú)也写妥。《大傳》又曰：“夫《易》审姓，圣人所以極深而研幾者也珍特。”朱子解云：“所以極深者魔吐，至精也扎筒；所以研幾者，至變也酬姆∈茸溃”以變釋幾，非事幾乎辞色？后因又謂：“於心幾動(dòng)處省檢而精察之骨宠。”以是為研，謬亦甚矣层亿。
問(wèn)：“《遺錄》一詩(shī)桦卒，言念頭動(dòng)處須當(dāng)謹(jǐn)，似亦以意為心之所發(fā)棕所，如何闸盔？”曰：“謹(jǐn)念是戒其莫?jiǎng)油睿瞧鋭?dòng)后察善惡也琳省。亦是立定主意迎吵，再不妄動(dòng)之義。且予所謂意猶主意针贬，非是泛然各立一意击费，便可言誠(chéng)。蓋自物格知至而來(lái)桦他，乃決定自以修身立本之主意也蔫巩。《中庸》即曰‘誠(chéng)身’快压，《孟子》即曰‘反身而誠(chéng)’圆仔。不本諸身，便是妄了蔫劣。不以意為心之所發(fā)坪郭，雖是自家體驗(yàn)見(jiàn)得如此，然頗自信心同理同脉幢，可以質(zhì)諸千古而不惑歪沃，豈以未嘗聞之先師而避諱之哉！”
象山謂：“在人情事變上用功嫌松，正孟子必有事焉之意沪曙。”必有事焉萎羔，非謂必以集義為事液走，言吾人無(wú)一時(shí)一處而非事，則亦無(wú)一時(shí)一處而非心外驱，無(wú)一時(shí)一處而非心育灸，則亦無(wú)一時(shí)一處而非學(xué)。故凡日用動(dòng)靜云為昵宇，一切人情事變磅崭，孰非吾心性中所有之事？孰非職分內(nèi)當(dāng)為之事瓦哎？故謂之“必有事焉”砸喻，猶言須臾離事不得柔逼，件件隨知順應(yīng)而不失其宜，是則所謂集義者也割岛。故孟子以后愉适，能切實(shí)用功，而不涉於虛想虛見(jiàn)癣漆、虛坐虛談?wù)呶蹋瑹o(wú)如象山。
明翁初講致良知惠爽，曰：“致者至也癌蓖，如云喪致乎哀之致』樗粒”其解物格知至租副，曰：“物格，則良知之所知者较性，無(wú)有虧缺障蔽用僧，而得以極其至矣≡蘖”觀此則所謂致良知者责循，謂致極吾心之知，俾不欠其本初純粹之體攀操，非於良知上復(fù)加致也沼死。后因?qū)W者中往往不識(shí)致字之義，謂是依著良知崔赌，推致於事，誤分良知為知耸别，致知為行健芭，而失知行合一之旨。故后只說(shuō)良知秀姐，更不復(fù)言致字慈迈。今明翁去久，一時(shí)親承面命諸大名賢皆相繼逝省有，海內(nèi)論學(xué)者靡所稽憑痒留，故有虛空冒認(rèn)良知，以為易簡(jiǎn)超脫蠢沿，直指知覺(jué)凡情為性伸头，混入告子、釋氏而不自知舷蟀，則不言致字誤之也恤磷。二者之間面哼，善學(xué)者須職取。
或疑心翁以格物為反身之學(xué)扫步，用於應(yīng)事接物時(shí)甚好魔策，但若平居未與物接，只好說(shuō)個(gè)良知河胎，更有何物可格闯袒？曰：“格物原是致知工夫，作兩件拆開(kāi)不得游岳。故明翁曰‘致知’政敢，實(shí)在於格物，格物乃所以致知吭历，可謂明矣堕仔。且先師說(shuō)‘物有本末’，言吾身是本晌区，天下國(guó)家為末摩骨，可見(jiàn)平居未與物接，只自安正其身朗若，便是格其物之本恼五。格其物之本，便即是未應(yīng)時(shí)之良知哭懈。至於事至物來(lái)灾馒，推吾身之矩而順事恕施，便是格其物之末遣总。格其物之末睬罗，便即是既應(yīng)時(shí)之良知。致知格物可分拆乎旭斥？況先師原初主張格物宗旨容达，只是要人知得吾身是本，專務(wù)修身立本垂券，而不責(zé)人之意花盐，非欲其零零碎碎於事物上作商量也。夫何疑哉菇爪！”
問(wèn)：“前輩多言敬算芯，則中心有主；今曰誠(chéng)意凳宙，則心有主熙揍。謂主敬不如主誠(chéng)者乎？”曰：“不然近速，誠(chéng)與敬俱是虛字诈嘿。吾非謂誠(chéng)能有主堪旧，謂誠(chéng)此修身立本之意，乃有主也奖亚。誠(chéng)字虛淳梦，意字實(shí)，譬如方士說(shuō)丹昔字，意是鉛汞丹頭爆袍，誠(chéng)則所謂文武火候而已。又通考之北宮黝之有主作郭，是主必勝陨囊；孟施舍之有主，是主無(wú)懼夹攒；曾子聞大勇於夫子蜘醋，是主自反而縮；孟子之異於告子咏尝，是主行慊於心压语。皆必有一件物事主宰於中，乃有把柄编检。今只徒言敬胎食，則中心有主，不知主個(gè)甚么允懂，將以為主個(gè)敬字厕怜，畢竟懸空，無(wú)附著蕾总，何以應(yīng)萬(wàn)變而不動(dòng)心乎粥航？吾輩今日格物之學(xué)，分明是主修身立本生百。誠(chéng)意是所以立之之功躁锡，不須說(shuō)敬，而敬在其中置侍。蓋自其真實(shí)不妄之謂誠(chéng)，自其戒慎不怠之謂敬拦焚，誠(chéng)則敬蜡坊，敬則誠(chéng)赎败，其功一也。又程子嘗言：‘學(xué)者先須識(shí)仁僵刮。識(shí)得此理据忘，以誠(chéng)敬存之而已∮碌酰’這便是以仁為主汉规，誠(chéng)敬是所以存之之功针史。究竟來(lái)，孔之言縮啄枕，孟之言慊婚陪，程之言仁，皆與《大學(xué)》修身為本频祝，統(tǒng)脈相承泌参，若合符節(jié)，思之當(dāng)自躍然智润〖吧幔”
學(xué)者一得良知透露，時(shí)時(shí)處處锯玛，昭朗光耀攘残，諸所動(dòng)作歼郭，皆在其中。故曰：“蓋有不知而作者泰涂，我無(wú)是也逼蒙∈抢危”茍於此天性真知批什，不能徹底皎潔渊季，而藉見(jiàn)聞為知識(shí)，則不過(guò)知之次者耳合砂。圣人原不藉見(jiàn)聞為知識(shí)翩伪，故其教人也，雖鄙夫有問(wèn)轻姿，皆可叩兩端而竭盡無(wú)余互亮。
先儒發(fā)變化氣質(zhì)之論，於學(xué)者極有益威根，但若直從氣質(zhì)偏處矯之医窿，則用功無(wú)本卷要，終難責(zé)效奕枝。故只反身格物隘道，以自認(rèn)良知忘晤，尋樂(lè)養(yǎng)心激捏，而充滿和氣设塔，則自然剛暴者溫，柔懦者立远舅，驕矜者巽闰蛔，簡(jiǎn)傲者謙，鄙吝者寬图柏，惰慢者敬序六，諸所偏重，咸近於中矣蚤吹。以是知學(xué)必涵養(yǎng)性源為主本例诀，而以氣質(zhì)變化為徵驗(yàn)。
自責(zé)自修距辆，學(xué)之至要余佃。今人詳於責(zé)人，只為見(jiàn)其有不是處跨算。不知為子而見(jiàn)父母不是背犯，子職必不共；為臣而見(jiàn)君上不是丰包，臣職必不盡壤巷。他如處兄弟邑彪，交朋友，畜妻子胧华，茍徒見(jiàn)其不是寄症，則自治已疏，動(dòng)氣作疑矩动，自生障礙有巧，幾何不同歸於不是哉！有志於為己者铅忿，一切不見(jiàn)人之不是剪决，然后能成就一個(gè)自家是。
子貢謂：“夫子之言性與天道檀训，不可得而聞柑潦。”蓋夫子教人峻凫，只在言動(dòng)事為上渗鬼，從實(shí)理會(huì)，而性天之妙荧琼，自在其中譬胎，故曰下學(xué)而上達(dá)。更不懸空說(shuō)個(gè)性與天道命锄，使人求高望遠(yuǎn)堰乔。學(xué)者理會(huì)得時(shí)，則夫子之文章脐恩，何者不是性天之流行镐侯？外文章而別求性天則妄矣。吾人今日驶冒，正不可汲汲於談天說(shuō)性苟翻，而失圣門(mén)教法之常。
問(wèn)：“如何是安靜以養(yǎng)微陽(yáng)骗污？”曰：“《詩(shī)》云：‘小心翼翼崇猫，昭事上帝⌒璺蓿’只是謹(jǐn)慎保守此個(gè)靈根诅炉，常是閑閑靜靜蜡歹，欣欣融融，便是得其所養(yǎng)涕烧。今人只要向外馳騁季稳，安得陽(yáng)長(zhǎng)陰消？且如人一時(shí)收攝精神澈魄，略見(jiàn)虛明光景，便將平日才智襯貼起來(lái)仲翎。多聞見(jiàn)者痹扇，馳騁於聞見(jiàn)；能立事功者溯香，馳騁於事功鲫构；善作詩(shī)者，馳騁於詩(shī)玫坛；會(huì)寫(xiě)字者结笨，馳騁於字；以至要立門(mén)戶湿镀，要取聲名等等炕吸，恢宏皆作勞攘，精神逐外勉痴，白日鬼迷赫模，當(dāng)如陽(yáng)復(fù)何哉！”
楊蒸矛、墨之差易見(jiàn)瀑罗，故自孟子一辨之后，無(wú)人復(fù)入其門(mén)雏掠。鄉(xiāng)愿媚世盜名斩祭，雖間有人效之，然亦內(nèi)省有愧乡话，高明有識(shí)之士自不屑為摧玫。獨(dú)告子之學(xué)，近似率真蚊伞，坑陷多少有志好學(xué)人豪席赂，鶻鶻突突撞入其門(mén)，恬不為怪时迫。此其為害特深颅停，至今不息也。凡今之不肯精細(xì)入思掠拳，從容中道癞揉，而但任氣作用，率意徑情，且侈號(hào)於人曰：“吾自良知妙用矣喊熟，管甚人是人非柏肪；吾自性天流行矣，管甚無(wú)破無(wú)綻芥牌》澄叮”少循規(guī)矩，則謂之拘執(zhí)道理壁拉；少盡報(bào)施谬俄，則謂之陪奉世界。凡若此者弃理，謂非告子不求於心溃论、不求於氣之學(xué)乎？嗚呼痘昌，安得起孟子於九原而辨正之也钥勋！
一友聞格物之說(shuō)，喜曰：“看來(lái)格物二字辆苔，只是個(gè)致知底致字算灸。”曰：“然姑子『跣觯”曰：“學(xué)既明白如此，須作第一事干街佑，庶不虛負(fù)所聞谢翎。”曰：“作第一事沐旨，還有第二第三森逮，須是看得事即學(xué)，學(xué)即事磁携，日用間一切動(dòng)靜云為褒侧，總只是這一個(gè)學(xué)，方是無(wú)間斷谊迄，無(wú)歇手處闷供。”友乃躍然统诺。
庸德庸言歪脏，是小小尋常言行，無(wú)甚關(guān)系時(shí)節(jié)粮呢。今人之所忽處婿失，正古人之所謹(jǐn)處钞艇。故學(xué)必於微小去處不少放過(guò)，方始入精豪硅。
一友好直己之是哩照，語(yǔ)之曰：“是非之在人心，自明自辨懒浮，何須自家理直飘弧？子直其是，誰(shuí)肯認(rèn)非砚著？此余少時(shí)害過(guò)切骨病痛眯牧。曾記與林東城論一事於舟中，余欲明辨自己之是赖草，東城則欲渾厚莫辨，謂‘辨得自己極是剪个，不難為了別人秧骑！’予執(zhí)滯不能服。時(shí)李天泉在坐扣囊，兩解之曰：‘二公皆是也乎折。渾厚則仁之意多，辨明則義之意多侵歇÷畛危’予曰：‘巧哉！仁可以該義惕虑，義不可以該仁坟冲。吾二人之優(yōu)劣既較然矣，何得謂皆是乎溃蔫？’東城大笑曰：‘公依舊又在這里辨?zhèn)€優(yōu)劣健提，要做甚么？公可謂只是生薑樹(shù)上生伟叛。但自此私痹，吾當(dāng)進(jìn)於明辨，公亦當(dāng)進(jìn)於渾厚统刮，則彼此俱有益耳紊遵。’予於是始大悟其差侥蒙，亟起謝教暗膜，自是悔改。數(shù)十年來(lái)辉哥，然后能不敢不渾桦山≡苌洌”
《易傳》曰：“天下何思何慮『闼”非教人一切不思慮也会放。“學(xué)而不思則罔”钉凌，“心之官則思”咧最，慎思研慮，皆學(xué)者用功所在御雕，安得糊涂矢沿！《易傳》之意，蓋言天下之理酸纲，同歸而涂自殊捣鲸，一致而慮自百。我這里真是廓然大公闽坡，則自然物來(lái)順應(yīng)栽惶；我這里真是寂然不動(dòng)，則自然感而遂通疾嗅，更復(fù)有何事可思外厂，何物可慮，而有待於計(jì)較安排者耶代承！今不玩本章全文汁蝶，而截其“何思何慮”四字，欲人槁木死灰论悴，其心於一切無(wú)所思慮之地掖棉，豈理也哉！或云：“此是圣人地位膀估“∑”亦伊川發(fā)得太早之說(shuō)也。會(huì)得時(shí)何思何慮玖像，正吾人為學(xué)切近工夫紫谷。蓋必實(shí)見(jiàn)得天性良知，果是自能感通捐寥，自能順應(yīng)笤昨，果是無(wú)絲毫巧智，復(fù)有待於計(jì)較安排握恳，此方是真機(jī)妙用瞒窒，真性流行，而內(nèi)外兩忘乡洼，澄然無(wú)事矣崇裁。不然匕坯，終日應(yīng)酬，都只是憧憧往來(lái)拔稳，自私用智葛峻，何足以言學(xué)乎！
不識(shí)不知巴比，然后能順帝之則术奖。今人只要多增聞見(jiàn)，以廣知識(shí)轻绞，攙雜虛靈真體采记，如何順帝則乎？蓋人有知識(shí)政勃，則必添卻安排擺布唧龄，用智自私，不能行其所無(wú)事矣奸远。故曰：“所惡於智者选侨，為其鑿也∪蛔撸”
程子曰：“明得盡，渣滓便渾化戏挡。此格言也芍瑞。然不必質(zhì)美者能之。良知本體褐墅，人人具足拆檬，不論資質(zhì)高下，亦不論知識(shí)淺深妥凳，信得及竟贯，悟得入，則亦明得盡矣逝钥。有不能者屑那，百倍其功，終有明盡時(shí)節(jié)艘款。到得明盡持际，便亦都無(wú)渣滓，所謂明則誠(chéng)也哗咆。學(xué)者但當(dāng)盡力此明蜘欲，不必更求其次∩渭恚”只緣當(dāng)時(shí)說(shuō)個(gè)其次姥份，惟莊敬以持養(yǎng)之郭脂，遂使無(wú)限英雄，不敢自任質(zhì)美澈歉，從事於渾化之功展鸡。但擇取其所謂次者，而終身用力焉闷祥。所謂明盡娱颊，只是認(rèn)得良知的確無(wú)遮蔽處耳。
圣人神化之精凯砍，不出於“上交不諂箱硕，下交不瀆”之兩言。吾先師論明哲保身悟衩，亦不出於愛(ài)敬之一道剧罩。若他人論幾論哲，必著玄微奧妙之辭座泳，愈深遠(yuǎn)而愈不實(shí)矣惠昔。
或問(wèn)“本體”。曰：“體用原不可分挑势，良知善應(yīng)處镇防，便是本體〕北ィ孔門(mén)論學(xué)来氧，多就用處言之，故皆中正平實(shí)香拉。后儒病求之者啦扬，逐事支離，不得其要凫碌，從而指示本體扑毡，立論始微，而高遠(yuǎn)玄虛之蔽所自起矣盛险。
由仁義行瞄摊，自是良知天性，生機(jī)流出苦掘，不假聞見(jiàn)安排泉褐。行仁義者，遵依仁義道理而行鸟蜡，不由心生者也膜赃。一是生息於中，一是襲取於外揉忘，二者王霸圣凡之別跳座，非安勉生熟之分也端铛。
圣人所不知不能，是愚夫愚婦與知能行之事疲眷。
心不在焉禾蚕，須知不在何處。人言心要在腔子里狂丝，心茍?jiān)谇蛔永锩婊幌瑒t凡腔子之外，可盡無(wú)心耶几颜？夫心之本體倍试，靜虛無(wú)物，則為不放失蛋哭，無(wú)在而無(wú)不在也县习。若或一有所著，馳於彼則不存於此谆趾，有所在則有所不在矣躁愿，此之謂不在。
古人好善惡惡沪蓬，皆在己身上做工夫彤钟。今人好善惡惡，皆在人身上作障礙跷叉。
程子每見(jiàn)人靜坐逸雹，便道善學(xué)。善字當(dāng)玩性芬，如云魯男善學(xué)柳下惠一般。學(xué)本不必靜坐剧防，在始學(xué)粗心浮氣植锉，用以定氣凝神可也。周子主靜之說(shuō)峭拘，只指無(wú)欲而言俊庇，非靜坐也。今人謬以靜坐養(yǎng)心鸡挠，失之遠(yuǎn)矣辉饱。
問(wèn)：“欲致良知，必須精察此心有無(wú)色貨名利之私夾雜拣展，方是源頭潔凈彭沼。”曰：“此是以良知為未足备埃，而以察私補(bǔ)之也姓惑。良知自潔凈無(wú)私褐奴，不必加察，但要認(rèn)得良知真爾于毙。不認(rèn)良知敦冬，而務(wù)察其私，其究能使色貨名利之私唯沮，一切禁遏而不得肆乎脖旱？安望廓清之有日哉！”
問(wèn)：“閑思雜慮介蛉，何以卻之萌庆？”曰：“圣人之學(xué)，不必論此甘耿。心之生機(jī)踊兜，頃刻不息，所謂出入無(wú)時(shí)佳恬，莫知其鄉(xiāng)捏境，是其神明不測(cè)，自合如此毁葱。若一概盡欲無(wú)之垫言，必求至於杳然無(wú)念，非惟勢(shì)有不能倾剿，即能之筷频，正所謂槁木死灰，自絕其生生不息之機(jī)而可乎前痘？但不必思閑慮雜凛捏，徒自勞擾耳∏鄣蓿”
一友覺(jué)有過(guò)坯癣，言愧悔不樂(lè)。曰：“莫煩惱前頭失處最欠，且喜樂(lè)今日覺(jué)處示罗，此方是見(jiàn)在真工夫。煩惱前頭失處芝硬，尚在毀譽(yù)上支持蚜点，未復(fù)本體；喜樂(lè)見(jiàn)在覺(jué)處拌阴，則所過(guò)者化绍绘，而真體已呈露矣，二者相去不亦遠(yuǎn)乎？”
自古士農(nóng)工商業(yè)雖不同脯倒，然人人皆可共學(xué)实辑。孔門(mén)弟子三千藻丢，而身通六藝者才七十二剪撬，其余則皆無(wú)知鄙夫耳。至秦滅學(xué)悠反，漢興残黑，惟記誦古人遺經(jīng)者，起為經(jīng)師斋否，更相授受梨水，於是指此學(xué)獨(dú)為經(jīng)生文士之業(yè)，而千古圣人與人人共明共成之學(xué)茵臭，遂泯沒(méi)而不傳矣疫诽。天生我?guī)煟绕鸷I旦委，慨然獨(dú)悟奇徒，直超孔、孟缨硝，直指人心摩钙，然后愚夫俗子，不識(shí)一字之人查辩，皆知自性自靈胖笛，自完自足，不暇聞見(jiàn)宜岛，不煩口耳长踊，而二千年不傳之消息，一朝復(fù)明萍倡。先師之功身弊，可謂天高而地厚矣。
誠(chéng)意問(wèn)答 門(mén)生李梴撰
歲生庚午春王正月遣铝，芝蘭獨(dú)茂佑刷，苔草爭(zhēng)妍莉擒，梴偶侍側(cè)酿炸。
一菴夫子起而嘆曰：“格物之學(xué)，已信於人人矣涨冀，誠(chéng)意以心之主宰言填硕，不猶有疑之者乎！”梴曰：“豈特他人疑之，雖以梴之久於門(mén)下者扁眯，亦不能以釋然壮莹。蓋以意為心之所發(fā)，則未發(fā)為心之本體姻檀，心意有所分別命满，而后誠(chéng)正不容混也。先儒謂心如穀種绣版，意其所發(fā)之萌芽矣乎胶台？”
師曰：“子知穀之萌芽已發(fā)者為意，而不知未發(fā)之中杂抽，生生不息诈唬，機(jī)莫容遏者，獨(dú)不可謂之意乎缩麸？”梴曰：“已發(fā)之和铸磅，即有未發(fā)之中者在，亦嘗聞之矣杭朱。然《大學(xué)》一書(shū)阅仔，專在情上理會(huì)，故好惡足以括之痕檬。意之所在霎槐，非好則惡，意不近於情耶梦谜？”
師曰：“意近乎志丘跌，即經(jīng)文之所謂有定也。行者之北之南唁桩，必須先有定主闭树，主意定而后靜且安，則身修矣荒澡”ㄈ瑁”梴曰：“嘗與吳友、三江論人之視聽(tīng)言動(dòng)单山，莫非吾意之所運(yùn)碍现。視聽(tīng)言動(dòng)必以禮，則亦莫非吾誠(chéng)之所在也米奸，故《大學(xué)》誠(chéng)意昼接，即《中庸》誠(chéng)身，似於師說(shuō)近之乎悴晰？然以意近乎志慢睡，古者十五志於《大學(xué)》逐工，豈待格物之后而志始立耶？”
師曰：“志意原不相遠(yuǎn)漂辐，《語(yǔ)錄》嘗言之矣泪喊。惟學(xué)貴知本，誠(chéng)身誠(chéng)意固一也髓涯，然不知誠(chéng)意以修身為家國(guó)天下之本袒啼，則身不止於至善，而每陷於危險(xiǎn)之地矣纬纪。身且不保瘤泪，而況於保家、保國(guó)育八、保天下乎对途？今人知格物反己之學(xué)，而猶不免於動(dòng)氣責(zé)人者髓棋，只為修身主意不誠(chéng)实檀。如果真誠(chéng)懇惻，凡有逆境按声，惟知責(zé)己而不知責(zé)人膳犹，是於感應(yīng)不息上用工。不然签则，斷港絕河须床，棄交息游，而非圣人運(yùn)世之學(xué)矣渐裂〔蜓”梴曰：“言之至此，心體洞然柒凉。自盱歸任族阅，格致、處事膝捞、議事頗有究竟坦刀，而不容少有所混然。以之處人亦然蔬咬。今聞師訓(xùn)鲤遥，庶有所悔而改乎！但感應(yīng)不息上用功林艘，吾儒之所以異於二氏者盖奈，正在於此，卻當(dāng)於心體上著力北启，豈宜於效驗(yàn)上較之耶卜朗？”
師曰：“心跡一而后知吾儒之妙，非二氏可及也咕村。若人情有感必應(yīng)场钉，則恒人皆能處之矣。惟感之而不應(yīng)懈涛，而吾之所以感之者逛万，惟知自盡其分，而不暇於責(zé)人望人批钠，而后謂之學(xué)無(wú)止法宇植。為人父，止於慈埋心，不當(dāng)因其子之賢愚而異愛(ài)指郁。為人子，止於孝拷呆，不當(dāng)因其父之慈嚴(yán)而異敬闲坎。君臣朋友皆然。一求諸身而無(wú)責(zé)人之妄念茬斧，是之謂反身而誠(chéng)腰懂，樂(lè)莫大焉。蓋反身則此心一而不二项秉，不二非誠(chéng)乎绣溜？樂(lè)即此之謂自謙也÷Π”梴曰：“用力之方怖喻，指示下愚，當(dāng)何所先乎岁诉？”
師曰：“誠(chéng)意工夫罢防，全在慎獨(dú)，獨(dú)即意也唉侄。單單吾心一點(diǎn)生幾咒吐，而無(wú)一毫見(jiàn)聞、情識(shí)属划、利害所混恬叹，故曰獨(dú)。即《中庸》之所謂不睹不聞也同眯。慎即戒慎恐懼绽昼。”梴曰：“誠(chéng)意之后须蜗，正心之功硅确，亦大段著力不得目溉。譬之行者之南，立定主意菱农，必期至南而止缭付，更無(wú)一毫牽引，此誠(chéng)也循未。然至中途陷猫，或有君上之召，或有父兄之命的妖，則又當(dāng)變通而不容泥滯绣檬，落於有所正心之功，其不滯而已乎嫂粟？”
師曰：“不滯亦是娇未。但能決定以修身立本為主意，則自無(wú)邪念星虹，不必察私防欲忘蟹，心次自然廣大「橥梗《傳》曰‘心廣體胖’媚值，其旨深哉！茍不由誠(chéng)意自慊护糖，而專務(wù)強(qiáng)正其心褥芒，則是告子之學(xué)也，烏足以語(yǔ)此嫡良！”梴曰：“論至於此锰扶，學(xué)問(wèn)雖有所受，而體認(rèn)則存乎人寝受。何前之苦析經(jīng)文坷牛，而不求實(shí)用哉？梴之所以疑而信很澄、信而疑者京闰，蓋以世之主講者，輒好異說(shuō)以新聞見(jiàn)甩苛，況朱子之學(xué)蹂楣，猶未可以輕議。嘗讀《章句》讯蒲，因其所發(fā)釋明德痊土，實(shí)其所發(fā)釋誠(chéng)意；又考諸《小註》墨林，意是主張恁地赁酝。然則朱子皆非歟犯祠？”
師曰：“朱子所註，未為不是酌呆，但后之學(xué)者衡载，遂分所發(fā)有善惡二端。殊不知格致之后肪笋，有善而無(wú)惡，若惡念已發(fā)度迂，而后著力藤乙，則猶恐有不及者矣〔涯梗”梴曰：“禁於未發(fā)之謂豫坛梁，發(fā)而后禁，則捍格而不勝腊凶。用力於未發(fā)者划咐，集義之君子，自慊者也钧萍。用力於已發(fā)者褐缠，襲取之小人，見(jiàn)君子而后厭然之類也风瘦。吾人今日愿為君子耶队魏？為小人耶？當(dāng)知所以自辦矣万搔。但意之所主胡桨，果屬將發(fā)未發(fā)之間乎？未則不得謂之意矣瞬雹∶烈辏”
師曰：“未發(fā)已發(fā)，不以時(shí)言酗捌。且人心之靈呢诬，原無(wú)不發(fā)之時(shí)，當(dāng)其發(fā)也胖缤，必有寂然不動(dòng)者以為主馅巷，乃意也。此吾所以以意為心之主宰草姻，心為身之主宰也钓猬。子姑無(wú)以言語(yǔ)求，久之自當(dāng)有得撩独〕ú埽”梴曰：“《大學(xué)》一書(shū)账月，血脈全在誠(chéng)意，況假道濫竽澳迫，空談虛見(jiàn)局齿，布衣猶當(dāng)恥之。雖曰心誠(chéng)橄登，求之不中不遠(yuǎn)抓歼，然年當(dāng)見(jiàn)惡，學(xué)無(wú)所得拢锹，師適遠(yuǎn)別谣妻，安敢自怠自欺，以貽后日之晦哉卒稳！”
師曰：“然蹋半。子可書(shū)之《道范遺思》卷末，因以見(jiàn)子之志充坑，亦以見(jiàn)吾之苦心云减江。”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
