士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士舷手；女之色蓋一國(guó)拧簸，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)男窟，則曰國(guó)香盆赤。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也歉眷。蘭甚似乎君子牺六，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳汗捡；雪霜凌厲而見(jiàn)殺淑际，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”者也春缕。蘭雖含香體潔盗胀，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之锄贼，其香藹然票灰，在室滿室，在堂滿堂宅荤，所謂含章以時(shí)發(fā)者也屑迂。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之膘侮。予放浪江湖之日久屈糊，乃盡知其族的榛。蓋蘭似君子琼了，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也夫晌〉裥剑《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝晓淀∷”是以知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣凶掰。蘭蕙叢出燥爷，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳懦窘，是所同也前翎。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭畅涂，一干五七花而香不足者蕙港华。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣午衰，世論以為國(guó)香矣立宜。乃曰“當(dāng)門(mén)不得不鋤”，山林之士臊岸，所以往而不返者耶橙数！
如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就成為國(guó)士帅戒；如果一個(gè)女子的姿色超過(guò)其他的美女商模，那么就稱之為國(guó)色；如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的花那么就稱之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴施流，并不是等到屈原贊蘭花之后响疚，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里瞪醋，不因?yàn)闆](méi)有人知道就不發(fā)出香味忿晕；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡螅膊桓淖冏约旱谋拘砸堋＿@就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂践盼，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好宾巍，但平時(shí)與蕭支沒(méi)有什么兩樣咕幻。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳顶霞，遠(yuǎn)近皆知肄程，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同选浑，世人很少有能分辨出來(lái)的蓝厌。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別古徒。大概蘭花好似君子拓提，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙隧膘，才有一棵蘭代态，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝疹吃”囊桑”《招魂》說(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了互墓。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)必尼，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳篡撵，這是它們相同的地方判莉，等到它們開(kāi)花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花育谬，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙券盅。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上膛檀，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”锰镀。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉娘侍，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊泳炉！
1憾筏、 楚之逐臣：及屈原。屈原在離騷里以蘭來(lái)象征自己美好的品德
2花鹅、薄叢：貧瘠的叢林
3氧腰、不見(jiàn)：不被人知道
4、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機(jī)施展自己
5刨肃、貴（貴蘭)：以......為貴
6古拴、芳（不為無(wú)人而不芳）：發(fā)出芳香
北宋的散文小品中，最著名的當(dāng)屬周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》真友。該文以蓮喻人黄痪，贊揚(yáng)了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黃庭堅(jiān)的《書(shū)幽芳亭記》盔然，堪稱與《愛(ài)蓮說(shuō)》相比肩的精美小品桅打。但由于前者被選入中學(xué)教材，廣為人知轻纪；而黃庭堅(jiān)本人以詩(shī)名世油额，他的散文創(chuàng)作被掩蓋了叠纷。
黃庭堅(jiān)是北宋著名的詩(shī)人刻帚、書(shū)法家，“蘇門(mén)四學(xué)士”之首涩嚣。黃庭堅(jiān)詩(shī)崇众、書(shū)、文均有極高造詣航厚，與蘇軾并稱“蘇黃”顷歌。他的一生風(fēng)波跌宕，飽受磨難幔睬。在北宋黨爭(zhēng)中眯漩，他屬舊黨，屢遭貶謫麻顶。但無(wú)論處于何種艱難的境地赦抖，他都以氣節(jié)自勵(lì)。此文就是他高尚品德的流露辅肾。他以自己的實(shí)際行為队萤，達(dá)到了“文如其人、人如其文”的至高境界矫钓。
中國(guó)古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統(tǒng)要尔。這是典型的類比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類比人的品行舍杜。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系赵辕。
黃庭堅(jiān)一開(kāi)始就連用三個(gè)類比：國(guó)士既绩、國(guó)色、國(guó)香还惠，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位熬词。“楚之逐臣”是指屈原吸重。屈原在《離騷》里種蘭互拾、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮嚎幸，又樹(shù)蕙之百畝”颜矿，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子嫉晶，生于深山薄叢之中骑疆，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見(jiàn)殺替废，來(lái)歲不改其性也箍铭。”君子就像蘭花椎镣，從不吹噓自己诈火，也不因無(wú)人賞識(shí)而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后状答，也不改變自己的本性冷守。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩惊科。
為什么黃庭堅(jiān)要特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)呢拍摇？因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見(jiàn)出君子的品格馆截。在第一種環(huán)境下充活，君子尚未成名，無(wú)人賞識(shí)蜡娶，要耐得住寂寞混卵；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊翎蹈，而不改其操守淮菠。“遁世無(wú)悶”句荤堪，語(yǔ)出《易經(jīng)》合陵∈嗯猓《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也拥知？子曰：龍德而隱者也踏拜，不易乎世，不成乎名低剔；遁世無(wú)悶速梗，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之襟齿，憂則違之姻锁，確乎其不可拔，潛龍也猜欺∥涣ィ”《孔疏》：“遁世無(wú)悶者，謂遁避世开皿，雖逢無(wú)道涧黄，心無(wú)所悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶者赋荆，言舉世皆非笋妥，雖不見(jiàn)善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶窄潭，心處僻陋春宣，不見(jiàn)是而無(wú)悶，此因見(jiàn)世俗行惡狈孔，是亦無(wú)悶信认，故再起無(wú)悶之文材义【椋”《易·大過(guò)》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶其掂∮突樱”《孔疏》：“明君子衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立款熬，不有畏懼深寥。遁乎世而無(wú)憂，欲有遁難之心贤牛，其操不改惋鹅。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此殉簸∪蚣”可見(jiàn)沽讹，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立∥渎常“含章”句爽雄，亦出自《易經(jīng)》°迨螅《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞挚瘟。或從王事饲梭，無(wú)成有終乘盖。《象》曰：含章可貞憔涉，以時(shí)發(fā)也侧漓；或從王事，知光大也监氢〔颊幔”章，即文采浪腐，也就是美德纵揍。含章，即藏善议街，韜光養(yǎng)晦泽谨，保養(yǎng)美德。貞特漩，正吧雹。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正涂身。時(shí)雄卷，時(shí)機(jī)。成蛤售，居功丁鹉。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美悴能，品德堅(jiān)貞揣钦；如為天子做事，不要居功漠酿，則有善終冯凹。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)炒嘲，不刻意追求宇姚。就像蘭花团驱，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯空凸。二是把握時(shí)機(jī)嚎花。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國(guó)家民族呀洲，鞠躬盡瘁紊选，死而后已。就如蘭花道逗，一陣清風(fēng)吹過(guò)兵罢，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知滓窍。
接下來(lái)卖词，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子吏夯，蕙似士大夫此蜈。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同噪生●烧裕“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙跺嗽≌绞冢”花少，則含蓄桨嫁，不張揚(yáng)植兰；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)璃吧，內(nèi)蘊(yùn)豐富楣导。作者還指出，“蕙雖不若蘭肚逸，其視椒則遠(yuǎn)矣爷辙。”椒朦促，一種香味濃烈的常見(jiàn)草本植物，此處指庸碌之輩栓始。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子务冕，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚幻赚≠饕洌可嘆的是臊旭，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”÷嵬耍“當(dāng)門(mén)”离熏，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸戴涝，不能辨別蕙與椒滋戳，更無(wú)法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了啥刻。所以奸鸯，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局可帽，“往而不返”了娄涩。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆映跟。
黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇蓄拣，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮努隙，花之君子者也弯蚜。”黃庭堅(jiān)也說(shuō)：“蘭似君子剃法∷檗啵”此文寫(xiě)于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山贷洲，上有野生蘭花收厨。他將之移植于院中，建一小亭优构，名為“幽芳亭”诵叁。在北宋黨爭(zhēng)中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨钦椭，屢遭新黨打擊拧额。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞彪腔。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵侥锦，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣德挣，以與造物者游恭垦，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者番挺，亦莫得而友也唠帝。”（《答黃魯直書(shū)》）評(píng)價(jià)高得不能再高了玄柏。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”襟衰、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度粪摘。他為人“內(nèi)剛外和”瀑晒，有如蘭花，含蓄赶熟，不張揚(yáng)瑰妄，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)映砖。他的詩(shī)也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)间坐，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》邑退、《次韻答和甫盧泉水三首》竹宋、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》地技、《寄晁元中十首》蜈七、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩(shī)莫矗。他還親手書(shū)寫(xiě)了唐韓伯庸的《幽蘭賦》飒硅，流傳至今，成為中國(guó)書(shū)法史上的行書(shū)佳作作谚。
黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博三娩，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品妹懒，厚積薄發(fā)雀监，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”眨唬、“脫胎換骨”会前。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》匾竿、《離騷》瓦宜，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。
黃庭堅(jiān) : 黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24）搂橙，字魯直歉提，號(hào)山谷道人笛坦，晚號(hào)涪翁区转，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人苔巨，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家废离，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖侄泽，與杜甫、陳師道和陳與義素有...[詳細(xì)]
