出自 宋代 黃庭堅 《書幽芳亭記》
士之才德蓋一國，則曰國士泽论；女之色蓋一國艾少，則曰國色；蘭之香蓋一國翼悴，則曰國香缚够。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也鹦赎。蘭甚似乎君子谍椅，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳钙姊；雪霜凌厲而見殺毯辅，來歲不改其性也。是所謂“遁世無悶煞额，不見是而無悶”者也思恐。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊膊毁。清風過之胀莹，其香藹然，在室滿室婚温，在堂滿堂描焰，所謂含章以時發(fā)者也。
然蘭蕙之才德不同栅螟，世罕能別之荆秦。予放浪江湖之日久，乃盡知其族力图。蓋蘭似君子步绸，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也吃媒∪拷椋《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹吕喘，又樹蕙之百畝⌒躺＃”是以知不獨今氯质，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出祠斧，蒔以砂石則茂闻察，沃以湯茗則芳，是所同也梁肿。至其發(fā)花蜓陌，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙吩蔑。蕙雖不若蘭钮热，其視椒則遠矣，世論以為國香矣烛芬。乃曰“當門不得不鋤”隧期，山林之士，所以往而不返者耶赘娄！
如果一個士人的才能和品德超過其他的士人仆潮，那么就成為國士；如果一個女子的姿色超過其他的美女遣臼，那么就稱之為國色性置；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那么就稱之為國香。自古人們就以蘭花為貴揍堰，并不是等到屈原贊蘭花之后鹏浅，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林里屏歹，不因為沒有人知道就不發(fā)出香味隐砸；在遭受雪霜殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性蝙眶。這就是所說的避世而內(nèi)心無憂季希，不被任用而內(nèi)心無煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好幽纷，但平時與蕭支沒有什么兩樣式塌。一陣清風吹來，他的香氣芬芳友浸，遠近皆知峰尝，這就是所說的藏善以待時機施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同尾菇，世人很少有能分辨出來的境析。我放任自己長期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別派诬。大概蘭花好似君子劳淆，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙默赂，才有一棵蘭沛鸵，《離騷》中說：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝缆八∏”《招魂》說：“愛花的風俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了奈辰。蘭和蕙到處都能生長栏妖，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳奖恰，這是它們相同的地方吊趾，等到它們開花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花瑟啃，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙论泛。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上蛹屿，椒居然被當世之人稱為“國香”屁奏。于是說當權者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因按砀骸坟瓢！
1、 楚之逐臣：及屈原湿颅。屈原在離騷里以蘭來象征自己美好的品德
2载绿、薄叢：貧瘠的叢林
3、不見：不被人知道
4油航、含章以時發(fā)者：藏善以待時機施展自己
5崭庸、貴（貴蘭)：以......為貴
6、芳（不為無人而不芳）：發(fā)出芳香
北宋的散文小品中谊囚，最著名的當屬周敦頤的《愛蓮說》怕享。該文以蓮喻人，贊揚了“出淤泥而不染”的高尚人格镰踏。稍后黃庭堅的《書幽芳亭記》函筋，堪稱與《愛蓮說》相比肩的精美小品。但由于前者被選入中學教材奠伪，廣為人知跌帐；而黃庭堅本人以詩名世首懈，他的散文創(chuàng)作被掩蓋了。
黃庭堅是北宋著名的詩人谨敛、書法家究履，“蘇門四學士”之首。黃庭堅詩脸狸、書最仑、文均有極高造詣，與蘇軾并稱“蘇黃”炊甲。他的一生風波跌宕泥彤，飽受磨難。在北宋黨爭中卿啡，他屬舊黨吟吝，屢遭貶謫。但無論處于何種艱難的境地牵囤，他都以氣節(jié)自勵爸黄。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實際行為揭鳞，達到了“文如其人炕贵、人如其文”的至高境界。
中國古代歷來有“芳草美人”的傳統(tǒng)野崇。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行称开。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關系，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關系乓梨。
黃庭堅一開始就連用三個類比：國士鳖轰、國色、國香扶镀，將蘭抬到了至高無上的地位蕴侣。“楚之逐臣”是指屈原臭觉。屈原在《離騷》里種蘭昆雀、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮蝠筑，又樹蕙之百畝”狞膘，以蘭來象征自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子什乙，生于深山薄叢之中挽封，不為無人而不芳。雪霜凌厲而見殺臣镣，來歲不改其性也辅愿≈橇粒”君子就像蘭花，從不吹噓自己点待，也不因無人賞識而愁悶鸽素；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性亦鳞。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩棒坏。
為什么黃庭堅要特意點出這兩點呢燕差？因為在這兩種環(huán)境中，最能見出君子的品格坝冕。在第一種環(huán)境下徒探，君子尚未成名，無人賞識喂窟，要耐得住寂寞测暗；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊磨澡，而不改其操守碗啄。“遁世無悶”句稳摄，語出《易經(jīng)》稚字。《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用厦酬，何謂也胆描？子曰：龍德而隱者也，不易乎世仗阅，不成乎名昌讲；遁世無悶，不見是而無悶减噪。樂則行之短绸，憂則違之，確乎其不可拔旋廷，潛龍也鸠按。”《孔疏》：“遁世無悶者饶碘，謂遁避世目尖，雖逢無道，心無所悶扎运。不見是而無悶者瑟曲，言舉世皆非饮戳，雖不見善而心亦無悶。上云遁世無悶洞拨，心處僻陋扯罐，不見是而無悶，此因見世俗行惡烦衣，是亦無悶歹河，故再起無悶之文』ㄒ鳎”《易·大過》《象傳》：“君子以獨立不懼秸歧，遁世無悶⌒瞥海”《孔疏》：“明君子衰難之時键菱，卓爾獨立，不有畏懼今布。遁乎世而無憂经备，欲有遁難之心，其操不改部默。凡人則不能然侵蒙，惟君子獨能如此「吊澹”可見蘑志，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立”崤桑“含章”句急但，亦出自《易經(jīng)》「惴Γ《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞波桩。或從王事请敦，無成有終镐躲。《象》曰：含章可貞侍筛，以時發(fā)也萤皂；或從王事，知光大也匣椰●晌酰”章，即文采，也就是美德入录。含章蛤奥，即藏善，韜光養(yǎng)晦僚稿，保養(yǎng)美德凡桥。貞，正蚀同。含章可貞：蘊含美德缅刽，心地守正。時蠢络，時機拷恨。成，居功谢肾。君子應耐心等待最佳時機再行動。含蘊秀美小泉，品德堅貞芦疏；如為天子做事，不要居功微姊，則有善終酸茴。黃庭堅在這里又一次贊揚君子立身處世的特點：一是含蓄，不張揚兢交，不刻意追求薪捍。就像蘭花，平時與其他花草混處配喳，香味不明顯酪穿。二是把握時機。君子一旦有機會能施展自己的才華晴裹，就會盡心盡力地報效國家民族被济，鞠躬盡瘁，死而后已涧团。就如蘭花只磷，一陣清風吹過，香氣芬芳泌绣，遠近皆知钮追。
接下來，作者特意比較了蘭與蕙的不同阿迈，指出蘭似君子元媚，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同惠毁∮糖郏“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙鞠绰⊙。”花少，則含蓄蜈膨，不張揚屿笼；香味遠，則有真才實學翁巍，內(nèi)蘊豐富驴一。作者還指出，“蕙雖不若蘭灶壶，其視椒則遠矣肝断。”椒驰凛，一種香味濃烈的常見草本植物胸懈，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子恰响，但較之庸碌常人趣钱，又已遠甚∨呋拢可嘆的是首有，椒居然被當世之人稱為“國香”∈嗳埃“當門”井联，指當權者。當權者昏庸您旁，不能辨別蕙與椒低矮，更無法賞識那含蓄的、清幽的蘭了被冒。所以军掂，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠離當局昨悼，“往而不返”了蝗锥。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆率触。
黃庭堅對蘭的推崇终议，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也穴张∠噶牵”黃庭堅也說：“蘭似君子≡砀剩”此文寫于他貶居戎州之時玻驻。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花偿枕。他將之移植于院中璧瞬，建一小亭，名為“幽芳亭”渐夸。在北宋黨爭中嗤锉，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊墓塌。但是瘟忱，他并無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵苫幢，獨立萬物之表访诱，馭風騎氣，以與造物者游态坦，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄棒拂，與世闊疏者伞梯，亦莫得而友也≈闾耄”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了谜诫。黃庭堅將居處先后命名為“任運堂”、“槁木庵”攻旦，表現(xiàn)了他隨緣任運的人生態(tài)度喻旷。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花牢屋，含蓄且预，不張揚，內(nèi)蘊深厚烙无，講求氣節(jié)锋谐。他的詩也反復吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》截酷、《丙寅十四首效韋蘇州》涮拗、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》三热、《寄晁元中十首》鼓择、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩就漾。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》呐能，流傳至今，成為中國書法史上的行書佳作从藤。
黃庭堅學識廣博催跪，善用典故。他提倡廣泛學習古代優(yōu)秀文學作品夷野，厚積薄發(fā)懊蒸，在此基礎上進行創(chuàng)新，“點鐵成金”悯搔、“脫胎換骨”骑丸。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經(jīng)》妒貌、《離騷》通危，展示了他深厚的學養(yǎng)。
黃庭堅 : 黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直蚣驼，號山谷道人魄幕，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人颖杏，北宋著名文學家纯陨、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖留储，與杜甫翼抠、陳師道和陳與義素有
