出自 唐代 常建 《題破山寺后禪院》
清晨入古寺，初日照高林纲爸。
竹徑通幽處亥鸠，禪房花木深。
山光悅鳥性识啦，潭影空人心负蚊。
萬籟此都寂，但余鐘磬音颓哮。(版本一)
清晨入古寺家妆，初日照高林。
曲徑通幽處冕茅，禪房花木深伤极。
山光悅鳥性，潭影空人心姨伤。
萬籟此俱寂哨坪，惟余鐘磬音。(版本二)
清晨入古寺乍楚，初日照高林当编。
竹徑通幽處，禪房花木深徒溪。
山光悅鳥性忿偷，潭影空人心。
萬籟此俱寂臊泌，但余鐘磬音鲤桥。(版本三)
清晨入古寺，初日照高林缺虐。
曲徑通幽處芜壁，禪房花木深礁凡。
山光悅鳥性高氮，潭影空人心慧妄。
萬籟此俱寂，但余鐘磬音剪芍。(版本四)
大清早我走進(jìn)這古老寺院塞淹，旭日初升映照著山上樹林。
竹林掩映小路通向幽深處罪裹，禪房前后花木繁茂又繽紛饱普。
山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心状共。
此時此刻萬物都沉默靜寂套耕，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
破山寺：即興福寺峡继，在今江蘇常熟市西北虞山上冯袍。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
清晨：早晨碾牌。入：進(jìn)入康愤。古寺：指破山寺。
初日：早上的太陽舶吗。照：照耀征冷。高林：高樹之林。
竹徑：一作“曲徑”誓琼，又作“一徑”检激。通：一作“遇”。幽：幽靜踊赠。
禪房：僧人居住修行的地方呵扛。
悅：此處為使動用法，使……高興筐带。
潭影：清澈潭水中的倒影今穿。空：此處為使動用法伦籍，使……空蓝晒。此句意思是，潭水空明清澈帖鸦，臨潭照影芝薇，令人俗念全消。
萬籟（lài）：各種聲音作儿÷宥籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音晾嘶。此：在此妓雾，即在后禪院。都：一作“俱”垒迂。
但余：只留下械姻。一作“惟余”，又作“唯聞”机断。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂器楷拳。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器吏奸。
這首詩題詠的是佛寺禪院欢揖，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷奋蔚。
詩人在清晨登破山浸颓，入興福寺，旭日初升旺拉，光照山上樹林产上。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意蛾狗，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情晋涣。然后，詩人穿過寺中竹叢小路沉桌，走到幽深的后院谢鹊，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境留凭，使詩人驚嘆佃扼，陶醉，忘情地欣賞起來蔼夜。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩兼耀，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁求冷，只見天地和自己的身影在水中湛然空明瘤运，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門匠题。佛家說拯坟，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食韭山，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》）郁季，精神上極為純凈怡悅冷溃。此刻此景此情，詩人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙梦裂，擺脫塵世一切煩惱秃诵，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮塞琼。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音禁舷，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界彪杉。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處牵咙，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境派近，寄托自己遁世無門的情懷。
這是一首五言律詩洁桌，但筆調(diào)有似古體渴丸，語言樸素，格律變通另凌。它首聯(lián)用流水對谱轨，而次聯(lián)不對仗，是出于構(gòu)思造意的需要吠谢。這首詩從唐代起就備受贊賞土童，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味工坊。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣献汗，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫景抒情王污，而意在言外罢吃。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術(shù)特點(diǎn)所說：“建詩似初發(fā)通莊昭齐，卻尋野徑尿招，百里之外，方歸大道阱驾。所以其旨遠(yuǎn)泊业，其興僻，佳句輒來啊易，唯論意表吁伺。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙租谈，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境篮奄，然后體會詩的旨趣捆愁，而不以描摹和辭藻驚人。因此窟却，詩中佳句昼丑，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆夸赫。而其佳句菩帝，也如詩的構(gòu)思一樣，工于造意茬腿，妙在言外呼奢。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)切平，久不可得握础，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息悴品，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫的意境情趣禀综，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）苔严。歐陽修的體會定枷，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美届氢，令人如臨其境依鸥，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意悼沈。同樣贱迟，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔絮供，寓意更為深長衣吠，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構(gòu)思和造意壤靶，因此造語不求形似缚俏，而多含比興，重在達(dá)意贮乳，引人入勝忧换，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣向拆，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)亚茬，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會悟浓恳，具有盛唐山水詩的共通情調(diào)刹缝，但風(fēng)格閑雅清警碗暗，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同梢夯，確屬獨(dú)具一格言疗。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺颂砸，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的噪奄，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感人乓，筆調(diào)古樸勤篮，描寫省凈，興象深微撒蟀，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整温鸽，是盛唐山水詩中獨(dú)具一格的名篇保屯。
《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺涤垫，即興福寺姑尺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數(shù)不少蝠猬，且有很多佳作 切蟋。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特色 榆芦，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫柄粹，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。
首聯(lián)"清晨入古寺匆绣，初日照高林 "驻右，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環(huán)境。早晨崎淳，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院堪夭，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮拣凹，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢森爽，令人心曠神怡。這里嚣镜，一個"入"字爬迟，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個"照"字又將旭日東升時的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化菊匿，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒雕旨。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景扮匠，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。
頷聯(lián)"曲徑通幽處凡涩，禪房花木深"棒搜，點(diǎn)出題中"后禪院"三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人活箕。僧房深藏在花木叢中力麸，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處 育韩，禪房花木深’克蚂。故仿其語作一聯(lián)，久不可得 筋讨，乃知造意者唯難工也埃叭。"這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫景的準(zhǔn)確傳神上悉罕，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上赤屋。佛教提倡眼、耳壁袄、鼻类早、舌、身嗜逻、意六根清凈涩僻，無欲無求，苦修苦行栈顷，而后禪院卻花木繁茂逆日，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求萄凤∑粮唬“曲徑通幽”之美學(xué)在中國古典園林上有廣泛運(yùn)用。
頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)蛙卤，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美狠半，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色颤难、有動有靜神年、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用行嗤，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界已日。詩人舉目四望，只見艷陽高照栅屏，天地生輝飘千，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝堂鲜，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在护奈，惹人羨慕缔莲。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云霉旗、茂林修竹倒映其間痴奏，給人以潔凈空明、心曠神怡之感厌秒《敛穑“空人心”應(yīng)對上句“悅鳥性”，點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念鸵闪，凈化心靈檐晕；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵蚌讼，回歸自然辟灰，崇佛信道，才能保持本真啦逆，逍遙適世伞矩。頸聯(lián)寫山光物態(tài)笛洛，寫小鳥歡飛夏志，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心苛让，凈化靈魂的奇妙作用沟蔑。
尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界狱杰，這與王維的"蟬噪林逾靜瘦材，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙仿畸。鐘磬之音食棕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義错沽，這是來自佛門圣地的世外之音簿晓，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音千埃，悠揚(yáng)而宏亮憔儿，深邃而超脫。顯然放可，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處谒臼，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境朝刊，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界蜈缤。
常建 : 常建，唐代詩人叠艳，字號不詳奶陈，有說是邢臺人或說長安（今陜西西安）人，開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士附较，長仕宦不得意吃粒，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活拒课。后移家隱居鄂渚徐勃。大歷中
