晨上散關(guān)山橡羞，此道當(dāng)何難眯停。
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難卿泽。
牛頓不起莺债，車墮谷間。
坐盤(pán)石之上签夭，彈五弦之琴齐邦，
作為清角韻。意中迷煩第租，
歌以言志措拇。晨上散關(guān)山。
有何三老公慎宾，卒來(lái)在我傍丐吓，
有何三老公浅悉，卒來(lái)在我傍。
負(fù)揜被裘券犁，似非恒人术健，
謂卿云何困苦以自怨？
徨徨所欲粘衬，來(lái)到此間荞估？
歌以言志。有何三老公色难。
我居昆侖山泼舱，所謂者真人。
我居昆侖山枷莉，所謂者真人娇昙。
道深有可得，名山歷觀笤妙。
遨游八極冒掌，枕石嗽流飲泉。
沉吟不決蹲盘，遂上升天股毫，
歌以言志。我居昆侖山召衔。
去去不可追铃诬，長(zhǎng)恨相牽攀，
去去不可追苍凛，長(zhǎng)恨相牽攀趣席。
夜夜安得寐，惆悵以自憐醇蝴。
正而不譎宣肚，辭賦依因。
經(jīng)傳所過(guò)悠栓，西來(lái)所傳霉涨。
歌以言志，去去不可追惭适。
早晨笙瑟，行進(jìn)在散關(guān)山上，道路是多么地艱難腥沽！
健牛因困頓倒下逮走，傾刻間，車輛墜入山谷。
坐在大石頭上师溅，彈起五弦琴茅信，心中有許多感慨。
那音調(diào)凄怨的清角古曲啊墓臭，讓我感到迷亂和煩憂蘸鲸。
早晨，我終于登上了散關(guān)山窿锉，寫(xiě)下這首詩(shī)來(lái)表達(dá)我的心意酌摇。
有三位不知名的老翁，突然來(lái)到我的身旁嗡载。
他們身穿狐裘窑多，外披罩衣，看起來(lái)不像是平常人洼滚。
問(wèn)我為什么會(huì)這樣地困苦和自我怨恨呢埂息？
為什么會(huì)心神不安地來(lái)到這里？心中有什么欲求遥巴？
三位不知名的老翁啊千康，我要用詩(shī)歌表達(dá)我的心意？
我們住在昆侖山铲掐，就是人們所說(shuō)的神仙拾弃。
雖然成仙之道深不可測(cè)，但是只要誠(chéng)心追求摆霉，就一定會(huì)得到豪椿。
我們遍觀名山，遨游八方極遠(yuǎn)之處携栋，枕著石頭睡覺(jué)砂碉，用流水漱洗。
喝著山泉水刻两，正當(dāng)我猶豫不決的時(shí)候，三位老翁已經(jīng)飛身上天了滴某。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意磅摹，我們住在昆侖山。
仙人走了霎奢，已經(jīng)很難再追回來(lái)户誓，我真恨自己為世事?tīng)拷O，不能追隨他們而去幕侠。
自從仙人走了以后帝美，我每夜都不能安睡，惆悵哀怨啊晤硕，自我憐憫悼潭。
齊桓公德行端正庇忌，從來(lái)沒(méi)有欺詐行為。
因此舰褪，有德能的寧戚通過(guò)唱歌前去依附他皆疹。
經(jīng)傳記載了齊桓公西伐大夏的事情，這一功勞為后世傳頌占拍。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意略就，仙人離去不可追。
秋胡行：樂(lè)府舊題晃酒，屬《相和歌·清調(diào)曲》表牢。
散關(guān)：即大散關(guān)。在陜西省寶雞市西南大散嶺上贝次。當(dāng)秦嶺咽喉崔兴，扼川陜間交通，為古代兵家必爭(zhēng)之地浊闪。
當(dāng)何難：應(yīng)當(dāng)多么艱難恼布。
頓：停頓。
墮（duò）：掉下搁宾，墜落折汞。
盤(pán)石：似盤(pán)之石，即磐石盖腿、大石爽待，喻穩(wěn)定堅(jiān)固。
五弦之琴：五弦琴翩腐，古琴鸟款。
清角韻：以清角曲的歌辭為韻腳。清角茂卦，角何什，古代五音之一。古人以為角音清等龙，故曰清角处渣。
意中：心意之中。迷煩：迷惑煩惱蛛砰。
言志：表明心志罐栈。
有何：有什么。三老公：三個(gè)老人泥畅。應(yīng)是對(duì)道家的三天尊的戲稱荠诬。
卒：突然。同“猝”。倉(cāng)促柑贞，急速方椎。
負(fù)揜（yǎn）：背負(fù)著遮掩物。揜凌外，弇辩尊，遮蔽，掩藏康辑。應(yīng)是指頭頂華蓋摄欲。被裘：披著裘衣。
恒人：永恒的人疮薇，常人胸墙，一般的人。
謂：說(shuō)道按咒。卿云：公卿說(shuō)迟隅。何：什么，多么励七，如此智袭。以：而。自怨：自怨自艾掠抬。
徨徨：彷徨貌吼野。心驚不寧貌。所欲：有所欲求两波，想要點(diǎn)什么瞳步。
我：曹操自己。多被解為仙人腰奋。昆侖山：在新疆西藏之間单起，西接帕米爾高原，東延入青海境內(nèi)劣坊。勢(shì)極高峻嘀倒，多雪峰冰川。最高峰達(dá)七七一九米局冰。古代神話傳說(shuō)括儒，昆侖山是仙人所居，上有瑤池锐想、閬苑、增城乍狐、懸圃等仙境赠摇。
者真人：真人者，是真人者。
道深：道行深藕帜。有可得：有所得烫罩，有所得道。
歷觀：游歷觀看洽故，逐一地看贝攒。
八極：八方極遠(yuǎn)之地。
嗽流：用流水漱口时甚。嗽隘弊，漱。
沉吟：間斷地低聲自語(yǔ)荒适，遲疑不決梨熙。
遂：遂即。上：上騰刀诬。升天：升至天空咽扇。
去去：去者已去。謂遠(yuǎn)去陕壹。永別质欲，死。
長(zhǎng)恨：長(zhǎng)長(zhǎng)的恨意糠馆。牽攀：牽扯羈攀嘶伟。
安得寐：哪得入睡。
惆悵：因失意或失望而傷感懊惱榨惠。自憐：自我憐惜奋早。
不譎（jué）：不詭詐。
辭賦：歌辭詩(shī)賦赠橙。依因：依從因襲耽装，順應(yīng)，利用期揪。
經(jīng)傳：經(jīng)典和傳記掉奄，儒家典籍經(jīng)與傳的統(tǒng)稱。經(jīng)指有權(quán)威性的著作凤薛，傳是闡釋經(jīng)文的著作姓建。所過(guò)：所讀過(guò)，所研習(xí)過(guò)缤苫。
西來(lái)所傳：西方所傳來(lái)速兔。西，應(yīng)指西面的周朝或西方的樂(lè)曲活玲，如樂(lè)府里的西方曲子涣狗。
根據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》載：建安二十年（215年）三月谍婉，“公（曹操）西征張魯，至陳倉(cāng)镀钓，將自武都入氐穗熬。夏四月，公自陳倉(cāng)以出散關(guān)丁溅，至河池唤蔗。”曹操時(shí)年六十一歲窟赏，一生功業(yè)妓柜，大體成就。這兩首詩(shī)當(dāng)作于經(jīng)歷散關(guān)以后饰序，為曹操晚年的作品领虹。
這首詩(shī)語(yǔ)言雖粗略，境界卻是相當(dāng)優(yōu)美求豫，顯示了曹操個(gè)性中不常展露的一面塌衰。
第一解開(kāi)頭二句重復(fù)詠唱，大約是為了適應(yīng)曲調(diào)的需要而有意拉長(zhǎng)的蝠嘉。（每一“解”的末二句最疆，是演唱時(shí)的和聲，無(wú)實(shí)義蚤告。）但從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)努酸，這一重復(fù)，使得感嘆的情緒顯得格外沉重杜恰。這里获诈，詩(shī)人不會(huì)真是感嘆道路之艱難。無(wú)論以曹操的英雄性格心褐，還是以他的丞相地位所享有的條件舔涎，都不會(huì)把道路的艱難當(dāng)作一回事。這一唱三嘆的調(diào)子逗爹，只是借道路的艱難亡嫌，表達(dá)人生艱難的感慨罷了。下面寫(xiě)牛困車墮掘而，獨(dú)坐盤(pán)石之上挟冠，彈琴奏清角之韻（悲涼的樂(lè)調(diào)），更是從經(jīng)歷散關(guān)的見(jiàn)聞中袍睡，激發(fā)起來(lái)的想像和虛構(gòu)知染。以曹操的身份，他給自己虛構(gòu)這樣一種艱難跋涉斑胜、困頓山谷持舆、獨(dú)坐無(wú)侶色瘩、心中煩苦的遭遇，這是很有趣的事情逸寓。
在常人的目光中，曹操要么是一個(gè)奸詐險(xiǎn)惡的野心家覆山，要么是一個(gè)叱咤風(fēng)云竹伸、不可一世的英雄。但從曹操自己來(lái)說(shuō)簇宽，事情遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單勋篓。當(dāng)他從漢末的動(dòng)亂中突拔而起時(shí)，并沒(méi)有預(yù)料到后來(lái)的成功魏割。只是在與各支政治和軍事力量的激烈沖突中譬嚣，有進(jìn)無(wú)退，不擊潰敵手便無(wú)以自存钞它，才漸漸成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者拜银。在這個(gè)過(guò)程中，是充滿了艱辛遭垛、充滿了危險(xiǎn)的尼桶。關(guān)于他與內(nèi)外敵人反復(fù)苦斗、多次僅因僥俸才得脫離危險(xiǎn)的經(jīng)歷锯仪，大家都很熟悉泵督，不必多說(shuō)了。就在曹操寫(xiě)這詩(shī)前不久庶喜，還發(fā)生過(guò)漢獻(xiàn)帝伏皇后與父親伏完謀殺他的事件小腊，皇帝本人，恐怕也牽涉在內(nèi)久窟。這種危機(jī)四伏秩冈、如履薄冰的環(huán)境，難免令他產(chǎn)生一旦失足的憂慮吧瘸羡。再說(shuō)漩仙，理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，任何已經(jīng)得到的東西都不能滿足人的心理需要犹赖。甚至队他，愈是功業(yè)輝煌的人物，愈是容易感覺(jué)到個(gè)人不過(guò)是歷史實(shí)現(xiàn)其自身目的的工具峻村，感覺(jué)到個(gè)人本質(zhì)上的渺小麸折。一個(gè)人拿他的生命做成了偉大的事業(yè)，而這事業(yè)歸根結(jié)蒂是與生命本身相分離的粘昨。在這個(gè)境地上垢啼，英雄更深刻地體會(huì)到生命的孤獨(dú)窜锯。曹操臨死之際，并無(wú)功成名就的滿足芭析，卻安排了許多瑣瑣碎碎的日常小事锚扎，似乎與他的英雄氣質(zhì)不符；其實(shí)馁启，這正反映了曹操對(duì)生命本身的留戀和迷惘驾孔。從以上的心理來(lái)理解《秋胡行》首節(jié)所表現(xiàn)的境界，就不覺(jué)得奇怪了惯疙。
第二解寫(xiě)遇仙翠勉。正當(dāng)虛構(gòu)的主人公彈琴抒發(fā)內(nèi)心煩苦之際，忽然有三位老人來(lái)到他的身旁霉颠《月担“負(fù)揜”不易解，“被裘”即披著裘衣蒿偎。這句同下句朽们，大概是說(shuō)三位老人遮掩在寬大的裘衣之下，看上去不像是平常人酥郭。他們問(wèn)主人公：你為何如此困苦华坦，自怨自艾？你惶惶然來(lái)到這里不从，是想尋求什么惜姐？這個(gè)情節(jié)，使故事向神異的方向發(fā)展椿息，形成幻想性的趣味歹袁，并便于作象征的抒情表現(xiàn)∏抻牛“三老公”的發(fā)問(wèn)条舔，一方面從旁觀者的眼光，進(jìn)一步強(qiáng)化前一節(jié)所說(shuō)“心中迷煩”的困苦氣氛乏矾，一方面孟抗，又在不知不覺(jué)之中，把事不得已的失足（牛頓車墮）情節(jié)钻心，轉(zhuǎn)變?yōu)樗朴兴蠖鴣?lái)到此間的情節(jié)凄硼。就字面來(lái)說(shuō)，因是不知情者的發(fā)問(wèn)捷沸，所以與前文并無(wú)牴牾摊沉；但從抒情的需要來(lái)說(shuō)，作者正是要表達(dá)一種試圖擺脫現(xiàn)實(shí)矛盾痒给、探求某種新的人生出路的欲望说墨。這一節(jié)文字雖不很講究骏全，卻相當(dāng)巧妙地完成了一種過(guò)渡。
第三解從開(kāi)頭到“枕石”一句止尼斧，是仙人自述姜贡。他們本來(lái)似乎也是常人，修道既深棺棵，乃能得道鲁豪，于是擺脫了凡人所遭受的束縛，自由自在地游歷名山律秃，飄飄然行于天地之間。他們的生活是簡(jiǎn)樸而無(wú)所求的治唤，倦了便睡在石頭上棒动，饑渴時(shí)只需喝一點(diǎn)泉水，因此決沒(méi)有常人因貪欲而造成的無(wú)數(shù)困苦宾添。
有各種資料可以證明船惨，曹操實(shí)際是不相信神仙的。那么缕陕，這一節(jié)虛構(gòu)就有較深的意味粱锐。從大處說(shuō)，即使一個(gè)不相信神仙的人扛邑，也并不能擺脫人生短暫所帶來(lái)的煩憂怜浅，和對(duì)永恒存在的向往，而神仙的形象蔬崩，正是永恒的象征恶座。從小處說(shuō)，神仙也可以比喻從世俗矛盾中解脫的境界沥阳。權(quán)勢(shì)名位跨琳，物欲情欲，是導(dǎo)致人類相互競(jìng)爭(zhēng)桐罕、引發(fā)無(wú)數(shù)沖突與煩惱的根本原因脉让。倘能舍棄這一切，也就超越了現(xiàn)實(shí)生活的痛苦功炮〗η保“枕石漱流飲泉”，與世無(wú)爭(zhēng)死宣，就不會(huì)有什么麻煩伟恶。至于整個(gè)這一節(jié)，到底是從哪一方面說(shuō)毅该，還是兼而有之博秫，無(wú)法加以確定潦牛。文學(xué)形象的意義，總是很寬泛的挡育，讀者只需將它理解為一種超越和自由的象征就行了巴碗。
如果主人公聽(tīng)了“真人”即仙人的話，便跟著走了即寒，這詩(shī)就變成了真正的游仙詩(shī)橡淆，也就沒(méi)有多少味道了。在曹操的筆下母赵，主人公對(duì)“真人”的陳述逸爵，反應(yīng)卻是“沉吟不決”；而正在他猶豫之間凹嘲，“真人”已棄他而去师倔，“遂上升天”。這也許意味著周蹭，所謂永恒自由是一個(gè)抓不住的幻影趋艘，它只是擾人心煩而已；也許還意味著:所謂從現(xiàn)實(shí)中解脫凶朗，也只是一種幻想瓷胧，事實(shí)上不可能作出這樣的抉擇。確實(shí)棚愤，如果說(shuō)從曹操臨死時(shí)對(duì)種種瑣碎后事的安排中搓萧，可以看出他懂得一切輝煌的事業(yè)都是生命以外的東西，卻也必須知道相反的一面:像他這樣一個(gè)豪杰之士遇八，若無(wú)不凡的成就矛绘，生命的欲望更不能得到滿足。人本質(zhì)上是一個(gè)矛盾的存在:他必須在某個(gè)對(duì)象上建立自我刃永，但這對(duì)象到頭來(lái)仍舊不是自我货矮；然而反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)象斯够，卻又根本沒(méi)有自我囚玫。
第四解自“正而不譎”以下，文字已無(wú)法理解读规，也許是流傳中產(chǎn)生了訛誤抓督。但從開(kāi)頭到“惆悵以自憐”，意思是清楚的束亏。主人公正“沉吟不決”铃在，“真人”已“遂上升天”，他忽然驚覺(jué)，想要追上前去定铜，卻已經(jīng)根本追趕不上阳液。失去這樣一個(gè)機(jī)緣，從此抱恨不已揣炕，夜夜難寐帘皿，惆悵自憐。這一節(jié)在視覺(jué)形象的描繪上畸陡，顯得十分優(yōu)美動(dòng)人鹰溜。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，駕著風(fēng)云悠悠而去丁恭，漸漸消逝在天邊曹动，而山谷間那個(gè)凡夫俗子，一面仰首呼喊牲览，一面踉蹌奔逐仁期，不時(shí)被葛藤、巖石絆倒竭恬，直到什么也看不到的時(shí)候，終于落下痛悔的眼淚熬的。
這里寫(xiě)的人生情緒痊硕，應(yīng)該就是人對(duì)完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創(chuàng)造出來(lái)的押框，卻永遠(yuǎn)高于人們的生活現(xiàn)實(shí)岔绸；人們想要追上它，卻永遠(yuǎn)也追不上橡伞。就是在永無(wú)止境的追逐中盒揉，人們走完了自己的人生之途。對(duì)于安于現(xiàn)狀兑徘、容易滿足的人說(shuō)來(lái)刚盈，大概未必會(huì)感覺(jué)到人生有這一種痛苦；但任何一個(gè)具有強(qiáng)烈的人生欲望的人挂脑，最終都將明白：無(wú)論他走過(guò)多長(zhǎng)的路藕漱，有過(guò)多少成功，他也終究要絆倒在追逐的路途上崭闲。
曹操 : 曹操（155年－220年正月庚子）肋联，字孟德，一名吉利刁俭，小字阿瞞橄仍，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家侮繁、軍事家虑粥、文學(xué)家、書(shū)法家鼎天。三國(guó)中曹魏政權(quán)的締造者舀奶，其子曹丕稱帝后...[詳細(xì)]
