適意行曙寡，安心坐，渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌寇荧，困來時(shí)就向莎茵臥举庶。日月長，天地闊揩抡，閑快活户侥！
舊酒投，新醅潑峦嗤，老瓦盆邊笑呵呵蕊唐，共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞烁设，我出一個(gè)鵝替梨，閑快活！
意馬收装黑，心猿鎖副瀑，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢(mèng)誰驚破恋谭？離了利名場(chǎng)糠睡，鉆入安樂窩，閑快活疚颊！
南畝耕狈孔，東山臥滞谢，世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過除抛。賢的是他狮杨，愚的是我，爭(zhēng)甚么到忽？
想走就輕輕松松地走橄教，想坐就安安靜靜地坐〈渴了就喝护蝶，餓了就吃，酒喝醉了就唱幾曲山歌翩迈，困了就在草地上躺一躺持灰。日月漫長，天地寬廣负饲，休閑的日子好快活堤魁。
老酒已經(jīng)再次釀過，新酒也釀造出來了返十，大家圍著老瓦盆一個(gè)個(gè)笑呵呵妥泉，和山僧村翁一起飲酒唱和。他出一對(duì)雞洞坑，我出一個(gè)鵝盲链，休閑的日子好快活。
拴住了意馬又把心猿來鎖迟杂，跳出那人心險(xiǎn)惡的紅塵風(fēng)波刽沾，大白天南柯夢(mèng)幾人驚醒過。離開了名利爭(zhēng)奪的場(chǎng)所排拷，鉆入自己手造的安樂窩侧漓，休閑的日子好快活。
像陶潛一樣在南邊地上耕作攻泼，像謝安一樣在東邊山上仰臥火架，經(jīng)歷的世態(tài)人情那樣多。閑暇時(shí)把往事一一思量過忙菠。賢明的是他何鸡，愚蠢的是我，還爭(zhēng)個(gè)什么呢牛欢？
莎（suō）茵：指草坪骡男。
投：本作“酘”（dòu），指再釀之酒傍睹。
醅（pēi）潑：醅指未濾過的酒隔盛；潑即“酦”（pō）犹菱，指釀酒，新醅潑是說新酒也釀出來了吮炕。
意馬腊脱、心猿：是來自佛教經(jīng)典中的典故。把人的名利心比作奔騰的馬龙亲、煩躁的猿陕凹，必須拴住、鎖著才能靜得下來鳄炉。
槐陰午夢(mèng)：即南柯夢(mèng)杜耙。據(jù)唐人傳奇《南柯太守傳》，書生淳于棼醉臥槐蔭下拂盯，夢(mèng)為大槐安國附馬佑女，任南柯郡太守榮華富貴顯赫一時(shí)；醒來發(fā)現(xiàn)大槐安國就是槐樹上的大螞蟻洞谈竿，南柯郡就是槐樹最南枝上的小螞蟻洞团驱。
南畝耕：典出《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，饋彼南畝榕订，田唆至喜店茶⊥杀悖”
東山臥：用東晉謝安的典故劫恒。謝安曾隱居在東山（今浙江上虞縣西南），后入朝為相轿腺。后來人們常用“東山高臥”形容那些高潔之士的隱居生活两嘴。
甚么：即“什么”。
關(guān)漢卿《四塊玉·閑適》這四首小令族壳，創(chuàng)作于元代初期憔辫，具體作年不詳。在元代仿荆，道教盛行贰您、社會(huì)黑暗，一些沉抑下僚的知識(shí)分子常流露出深沉意識(shí)和消極思想拢操，如馬致遠(yuǎn)锦亦、白樸等；就是那些仕途亨通的知識(shí)分子令境，在詩歌中也常常流露出這種意識(shí)杠园，關(guān)漢卿這一組小令就是這種意識(shí)的代表。
第一首曲子概括寫出閑適生活的情景舔庶，反映了作者的心境比天地更空曠抛蚁，他似乎什么思緒都沒有陈醒，進(jìn)入了一種順其自然的境界，正如《莊子·逍遙游》所言：“若夫乘天地之正瞧甩，而御六氣之辯钉跷，以游無窮者，彼且惡乎待哉肚逸？”意思是順應(yīng)著萬物的本性尘应，跟隨著自然界的變化，生活在無始無終吼虎、無邊無際的虛無縹緲之中犬钢，對(duì)什么也不依靠，這就是道家所說的無為逍遙的境界思灰。作者的閑適玷犹，正是向往著這種境界，“閑快活”是進(jìn)入這一境界的心情洒疚。
其實(shí)作者未必就如此閑適歹颓，快活得似神仙。如果深人了解作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境油湖，也許可以看到快活的背后積淀著無窮的辛酸和苦悶巍扛。在中國長期的封建社會(huì)里，文人們最甜的夢(mèng)是“學(xué)而優(yōu)則仕”乏德，朝為田舍郎撤奸，暮登天子堂，一旦雁塔題名喊括，龍門跳進(jìn)胧瓜，便可大展才華，或?yàn)閲倚谥Ｊ玻驗(yàn)樗嚼疾ǜ投加辛藱?quán)力的保障，實(shí)現(xiàn)理想也方便多了蘑拯《勐可惜元代這條路是那么坎坷而狹窄，荊棘叢生申窘，陷阱遍布弯蚜，一不小心跌倒下去，就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)偶洋。蒙元統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策熟吏，漢人屬于三、四等人，處于下層牵寺；而知識(shí)分子悍引，則為下層之下，所謂“七匠八娼九儒十丐”帽氓，可見趣斤，在“只識(shí)彎弓射大雕”的權(quán)貴們面前，儒生們顯得何等可憐黎休，其斯文早就掃地以盡了浓领。
由高雅之士降而為受欺之民，前程一片渺茫势腮，所以總會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的失落感联贩。當(dāng)時(shí)的劇作家多有此感。石君寶在《秋胡戲妻》中哀嘆道： “儒人顛倒不如人捎拯！”馬致遠(yuǎn)在《金字經(jīng)》里也曾發(fā)牢騷說：“困煞中原一布衣……恨無上天梯泪幌。”關(guān)漢卿實(shí)際上也同他們一樣署照，對(duì)黑暗的異族統(tǒng)治懷著強(qiáng)烈的仇恨祸泪，對(duì)被壓迫被損害的下層人民寄予深切的同情，這樣一位滿腔忠憤建芙、為人熱忱没隘、關(guān)心世態(tài)、勤奮著述的“梨園領(lǐng)袖”和“雜劇班頭”禁荸，是決不會(huì)超然物外右蒲，閑得無所事事的。大丈夫生在世上屡限，理應(yīng)建功立業(yè)品嚣，有所作為；即使走不通仕途钧大，也有別的途徑可走，關(guān)漢卿就是用自己豐富的雜劇為國家罩旋、為民族建了大功啊央、立了大業(yè)。
第二首曲子描寫詩人與朋友詩酒歡宴的愜意場(chǎng)面涨醋。
在一個(gè)晴朗的日子里瓜饥，作者村居的房舍里充溢著閑適和舒暢的氣氛。舊酒已被重釀過一遍浴骂，新酒也已經(jīng)釀熟了乓土，滿屋都散發(fā)著香噴噴的酒味。主人呼朋引伴，在自家簡(jiǎn)陋的方桌上擺上了幾個(gè)舊瓦盆趣苏，里面盛滿了菜肴狡相。酒菜雖不是山珍海味，但也還鮮美可口食磕，葷素兼有尽棕，頗為豐富”蚵祝客人們圍坐在一起滔悉，自自在，不分彼此单绑，一邊品嚼著酒菜回官，一邊吟詩唱和；不管是山僧還是野叟搂橙，讀書人還是農(nóng)夫孙乖，都是老朋友，無貴無賤份氧，無上無下唯袄，你一杯，我一盞蜗帜，你一言恋拷，我一語，你一唱厅缺，我一和蔬顾，玩?zhèn)€隨心所欲，樂個(gè)開懷如仙湘捎。
有趣的是這次賓主宴會(huì)诀豁，不是主人禮儀性地宴請(qǐng)客人，而純屬一種友人們“打平伙”式的聚餐窥妇，這在特別講究禮儀的府第和官場(chǎng)舷胜，是難以見到的』铘妫“你出一對(duì)雞烹骨，我出一只鵝”，他帶幾樣自種的蔬菜材泄，大家動(dòng)手沮焕，既做主人，又做客人這種老友平等而真誠的相聚拉宗，比起一人掏腰包來招待眾人倒是公平合理得多峦树，快活有趣得多辣辫，還確實(shí)有點(diǎn)返樸歸真的情味。
關(guān)漢卿用樸質(zhì)的文筆魁巩，描寫了鄉(xiāng)間生活的這一場(chǎng)景急灭，表現(xiàn)了他追求著一種高雅的情趣。在這里歪赢，人們和睦友好化戳，真誠相待，不拘泥于繁瑣的禮節(jié)埋凯，率性而行点楼；鄰里之間情同手足，世俗的恩恩怨怨白对，官場(chǎng)的爾虞我詐掠廓，在這里已無影無蹤了。杜甫《客至》中寫道：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味甩恼，樽酒家貧只舊醅蟀瞧。肯與鄰翁相對(duì)飲条摸，隔籬呼取盡馀杯悦污。”也是對(duì)這種情景的稱道钉蒲。
第三首曲子反映了作者看破紅塵切端、放下名利希望在歸隱中安享晚年的內(nèi)心呼喚。開頭就活用了一個(gè)成語“心猿意馬”顷啼。敦煌變文《維摩詰經(jīng)·菩薩品》云：“卓定深沉莫測(cè)量踏枣，心猿意馬罷顛狂「泼桑”又《維摩詰經(jīng)·香積品》云：“難化之人茵瀑，性如猿猴，故以若干種法躬厌，制御其心马昨，乃能調(diào)伏】具郑”這是把人的名心利欲偏陪，比作奔騰的野馬、跳躍的山猿煮嫌，只有將它牢牢地拴起鎖住，才能安靜下來抱虐。
人往往為名利所支配昌阿，在社會(huì)上你爭(zhēng)我奪，弄得疲憊不堪，結(jié)果害人害己懦冰，如幻夢(mèng)一場(chǎng)灶轰。因此，在名利場(chǎng)中刷钢，尤其是處于階級(jí)笋颤、民族矛盾十分激烈的元代，一些知識(shí)分子看穿了名利内地，力圖擺脫它的枷鎖伴澄。關(guān)漢卿也多次流露出這種心態(tài)。這同樣是元代許多文人的共同心理阱缓。如盧摯的“無是無非快活煞非凌，鎖住了心猿意馬”，庾天錫的“緊地心猿系荆针，罕將意馬拴”敞嗡，都將這種心態(tài)表露無遺。
現(xiàn)實(shí)的種種險(xiǎn)惡航背，使得文人們不得不長嘆喉悴。屈原沉江、伍胥伏劍玖媚、淮陰飲恨的悲劇在不斷地重演著箕肃，即便是金榜題名，萬里封侯最盅，終忘不了“到頭這一身突雪，難逃那一日”。于是立下決心“跳出紅塵惡風(fēng)波”涡贱，并感慨地詰問：“槐陰午夢(mèng)誰驚破咏删。”槐陰夢(mèng)就是南柯夢(mèng)问词。午夢(mèng)等于說“白日夢(mèng)”督函。世間人心險(xiǎn)惡，人海風(fēng)波濁浪翻滾激挪，世人對(duì)未來的奢望乃至已在手中的榮華富貴實(shí)質(zhì)上與南柯一夢(mèng)沒有兩樣辰狡。但真能參破這白日夢(mèng)的沒有幾人。這些觀察與思考?xì)v來影響著一代又一代知識(shí)份子中勤于思考垄分、勇于探索的人宛篇，產(chǎn)生出許多遁跡山林、隱居田園的隱士和逸人薄湿。特別是在元朝那種特殊的外族人統(tǒng)治叫倍、法律不平等偷卧、對(duì)知識(shí)份子苛酷的社會(huì)環(huán)境下，許多元代的大知識(shí)份子都走上了歸隱的道路吆倦，其中許多都作過一陣子官還包括一些身居高位的大臣听诸。當(dāng)然先決條件是這些人心中得能保持正念看到官場(chǎng)污濁、人心險(xiǎn)惡時(shí)才會(huì)退出蚕泽。如果正念不堅(jiān)晌梨、甚至毫無正念，還不是同流合污须妻、與世淪沉而已仔蝌。
第四首曲子傾訴了自己為何愿意過閑適的隱居生活的苦衷，可看做是這組小令的總結(jié)璧南。他經(jīng)歷了人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨掌逛，看到了賢愚顛倒的混沌現(xiàn)實(shí)，沒有什么可爭(zhēng)的了司倚。曲末一聲“爭(zhēng)什么”突出了與世無爭(zhēng)的思想豆混。
“南畝耕，東山臥”即是作者歸隱后的田園生活动知。 “南畝耕”皿伺，取陶淵明《歸園田居》“種豆南山下”的詩意。在此含有歸田躬耕的意味盒粮⊥遗福“東山臥”，用謝安隱居?xùn)|山的典故丹皱。不難得知妒穴，似陶淵明、謝安這等雅潔的隱士生活摊崭，在作者心中是向往已久的讼油。作者會(huì)產(chǎn)生歸隱山林之想的原因并非他不關(guān)懷世事。恰恰相反呢簸，他也曾像陶淵明矮台、謝安等人一樣有過治國平天下以濟(jì)蒼生的宏偉抱負(fù)，但在親身經(jīng)歷紛繁萬種的世態(tài)人情根时，看透了世態(tài)炎涼的社會(huì)世相之后瘦赫，詩人終于若有所悟「蛴恍然回首确虱，“閑將往事思量過”，明白了“世態(tài)”為何物替裆，人情又為何物蝉娜。雖然此處他沒有明言唱较，但這首小令之后卻讓讀者心中泛起深沉凝重的波瀾扎唾。
《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短召川，造惡的享富貴又壽延”的善惡顛倒；《裴度還帶》中“紅塵萬丈困賢才”胸遇，“十謁朱門九不開”的人才悲動拧；《魯齋郎》中“利名場(chǎng)上苦奔波”纸镊，“蝸牛角上爭(zhēng)人我”的奔波鉆營倍阐；“浮云世態(tài)紛紛變，秋草人情日日疏”的淡薄世風(fēng)逗威，所有這些峰搪，歷歷在目，發(fā)人深省凯旭，又似過眼云煙概耻，輕輕飄過。作者回首往事罐呼，反復(fù)思量的結(jié)果是：“賢”的是別人鞠柄，“愚”的是我，已經(jīng)沒有什么可爭(zhēng)的了嫉柴。
關(guān)漢卿 : 關(guān)漢卿（約1220年──1300年）厌杜，元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物计螺，“元曲四大家”之首夯尽。號(hào)已齋（一作一齋）、已齋叟登馒。漢族匙握，解州人（今山西省運(yùn)城），與馬致遠(yuǎn)谊娇、鄭光祖肺孤、白...[詳細(xì)]
