滄浪之水清兮绸吸，可以濯吾纓鼻弧；滄浪之水濁兮，可以濯吾足锦茁。
[譯文] 滄浪的水清攘轩，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁码俩，可以洗我的腳度帮。
[出自] 戰(zhàn)國 屈原 《楚辭漁夫》
屈原既放，游于江潭稿存，行吟澤畔笨篷，顏色憔悴，形容枯槁瓣履。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與率翅！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清袖迎，眾人皆醉我獨(dú)醒冕臭，是以見放腺晾。”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移辜贵。世人皆濁悯蝉，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉托慨，何不哺其糟而歠其醨鼻由？何故深思高舉，自令放為榴芳？”
屈原曰：“吾聞之嗡靡，新沐者必彈冠，新浴者必振衣窟感；安能以身之察察，受物之汶汶者乎歉井？寧赴湘流柿祈，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白哩至，而蒙世俗之塵埃乎躏嚎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去菩貌，乃歌曰：“滄浪之水清兮卢佣，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮箭阶，可以濯吾足虚茶。”遂去，不復(fù)與言仇参。
注釋：
三閭大夫:掌管楚國王族屈嘹叫、景、昭三姓事務(wù)的官诈乒。屈原曾任此職罩扇。
淈(gu3古):攪混。
哺(bu1補(bǔ)):吃怕磨。歠(chuo4啜):飲喂饥。醨(li2離):薄酒。
高舉:高出世俗的行為肠鲫。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評,有貶意,故譯為(在行為上)自命清高员帮。舉,舉動(dòng)。
察察:潔凈滩届。
汶(wen4問)汶:玷辱集侯。
鼓枻(yi4義):打槳被啼。
滄浪:水名,漢水的支流,在湖北境內(nèi)√耐鳎或謂滄浪為水清澈的樣子浓体。"滄浪之水清兮"四句:按這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字。
譯文1：
屈原被放逐后辈讶，在四海間流浪命浴，在湖邊一路吟唱，面色憔悴贱除，神情枯槁生闲。（湖上的）漁父見了，問道：“你不就是那位三閭大夫么月幌？怎么竟成了這般模樣碍讯？”
屈原道：“普天下都混濁，只有我還清白扯躺；所有人都醉了捉兴，只有我還醒著。所以被君王流放啊录语。”
漁父道：“真正賢明的圣人不會(huì)拘泥于一事一物倍啥，而能隨世情流轉(zhuǎn)而相應(yīng)地改變。世上的人都混濁澎埠，你何不也一起揚(yáng)泥蕩波虽缕？所有人都醉了，你何不也跟著吃糟喝酒蒲稳？為什么要想得那么深遠(yuǎn)氮趋，凌駕于平庸的世人之上，使得自己被放逐呢弟塞？”
屈原道：“我聽說：剛洗頭的人一定會(huì)彈去帽子上的浮塵凭峡，剛洗澡的人一定會(huì)抖去衣服上的塵土。怎么能讓自己的清白之身决记，受到外界的齷齪感染摧冀？我寧愿將此身投入湘水，葬身于江中的魚腹之內(nèi)系宫，卻怎能讓潔凈光明的純白之質(zhì)索昂，蒙上世俗的塵埃？”
漁父微微一笑扩借，拍打著船槳離去椒惨，口中唱道：“（湖上的）碧波清清，可以洗我的帽纓潮罪；（湖上的）碧波混濁康谆，可以洗我的雙足领斥。”就這樣唱著歌遠(yuǎn)去，不再與屈原說什么了沃暗。
譯文2：
屈原被放逐之后月洛，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱孽锥，臉色憔悴嚼黔，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎惜辑？為什么會(huì)落到這種地步唬涧？”
屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒盛撑，因此被放逐碎节。”
漁父說：“通達(dá)事理的人對客觀時(shí)勢不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移撵彻。既然世上的人都骯臟齷齪钓株，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒陌僵，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同创坞，使自己遭到被放逐的下場呢碗短？”
屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰题涨。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物偎谁？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里纲堵，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢巡雨？”
漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去席函☆硗口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓茂附；滄浪水濁啊正蛙，可用來洗我的雙足。”便離開了营曼，不再和屈原說話乒验。
【點(diǎn)評】
本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移蒂阱，隨遇而安锻全，樂天知命的隱士形象狂塘。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避鳄厌，而是恬然自安荞胡，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操部翘。漁父是作為屈原的對面存在的硝训，面對社會(huì)的黑暗、污濁新思，屈原則顯得執(zhí)著窖梁，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)夹囚，追求清白高潔的人格精神纵刘，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污荸哟，雖然理想破滅了假哎，但至死不渝。
【賞析一】
關(guān)于《漁父》的作者鞍历，歷來說法不一舵抹。最早認(rèn)定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》劣砍【逵迹《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎(chǔ)上作注。在《楚辭》中刑枝，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入香嗓。據(jù)此，則認(rèn)定屈原作《漁父》装畅，又可上推至劉向時(shí)靠娱。后世認(rèn)同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統(tǒng)編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》掠兄。但此說漏洞頗多像云。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時(shí)徽千，只是作為行文的一部分苫费，而并非作為屈原的原作轉(zhuǎn)引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者双抽，屈原之所作也”之后百框，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”牍汹，則作者又非屈原而成了“楚人”铐维。從內(nèi)證來說柬泽，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”嫁蛇，以下當(dāng)是赴湘自沉的一幕锨并，似不可能再有心緒用輕松的筆調(diào)續(xù)寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱睬棚，亦與屈原作為此文作者的身份不合第煮。故近人一般都認(rèn)為此文并非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品抑党。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實(shí)際包警，這一推斷還是比較可信的。
《漁父》中的人物有兩個(gè)——屈原和漁父底靠。全文采用對比的手法害晦，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格暑中。全文六個(gè)自然段壹瘟，可以分為頭、腹鳄逾、尾三個(gè)部分稻轨。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾雕凹，中間四個(gè)自然段則是兩人的對答澄者。
在第一部分中，屈原開始露面请琳。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況赠幕。時(shí)間是在“既放”之后俄精，即屈原因堅(jiān)持愛國的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬螅坏攸c(diǎn)是在“江潭”榕堰、“澤畔”竖慧，從下文“寧赴湘流”四字看來，當(dāng)是在地近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊逆屡、澤畔圾旨；其時(shí)屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞魏蔗。文中以“顏色憔悴砍的，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁莺治、形銷骨立的外在形象廓鞠。
第二部分是文章的主體帚稠。在這部分中，漁父上場床佳，并開始了與屈原的問答滋早。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個(gè)疑問砌们。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)杆麸，顯然漁父認(rèn)出了屈原，便用反問以認(rèn)定身份浪感。第二問才是問話的重點(diǎn)所在：“何故至于斯?”落魄到這地步昔头，當(dāng)是漁父所沒有料想到的。由此一問篮撑，引出屈原的答話减细，并進(jìn)而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨(dú)清赢笨，眾人皆醉我獨(dú)醒”未蝌，即自己與眾不同，獨(dú)來獨(dú)往茧妒，不茍合萧吠，不妥協(xié)。由此引出漁父的進(jìn)一步的議論桐筏。針對屈原的自是纸型、自信，漁父提出梅忌，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物狰腌，而能與世推移”的榜樣，并以三個(gè)反問句啟發(fā)屈原“淈泥揚(yáng)波”牧氮、“餔糟歠釃”琼腔，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路踱葛。他認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”丹莲，從思想到行為無不高標(biāo)獨(dú)立，以致為自己招來流放之禍尸诽。漁父是一位隱者甥材，是道家思想的忠實(shí)信徒。老子說：“和其光性含，同其塵洲赵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應(yīng)帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)板鬓、處世態(tài)度悲敷，正是從老莊那里繼承過來的。他所標(biāo)舉的“圣人”俭令，指的正是老后德、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同抄腔，不相為謀瓢湃。”(《論語·衛(wèi)靈公》)堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原赫蛇，對于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的绵患。他義正辭嚴(yán)地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張悟耘。他以“新沐者必彈冠落蝙，新浴者必振衣”的兩個(gè)淺近、形象的比喻暂幼，說明自己潔身自好筏勒、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問句旺嬉，表明了自己“寧赴湘流”管行，不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮邪媳，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮捐顷，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想雨效、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者迅涮。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當(dāng)也是有見于所寫內(nèi)容的真實(shí)性徽龟，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的逗柴。
全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上顿肺。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”渣蜗，不再答理屈原屠尊，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”耕拷。這部分對漁父的描寫十分傳神讼昆。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒骚烧，不強(qiáng)人所難浸赫，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣闰围。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)既峡，也《滄浪歌》或《孺子歌》羡榴。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓运敢、水濁可以洗腳校仑，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思传惠，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說法迄沫。
最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中卦方。從全篇結(jié)構(gòu)來說羊瘩，這一部分卻是不可或缺的：它進(jìn)一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別盼砍、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾尘吗，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻。不少研究者認(rèn)為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的衬廷。但從全文的描寫摇予、尤其是從這一結(jié)尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原吗跋、貶抑漁父的意思侧戴。《漁父》的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫出了屈原的思想性格跌宛，而與此同時(shí)酗宋，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象疆拘，從文學(xué)上溯源蜕猫，都不能不使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重哎迄，倒不妨認(rèn)為他比較傾向于作為隱者典型的漁父回右。
《漁父》是一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美的散文。開頭寫屈原漱挚，結(jié)尾寫漁父翔烁，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體旨涝，多用比喻蹬屹、反問，生動(dòng)、形象而又富于哲理性慨默。從文體的角度看贩耐，在楚辭中，唯有此文厦取、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體潮太，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人蒜胖，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)消别，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的台谢。
附帶說幾句寻狂，傳統(tǒng)上一般將楚辭作為詩的一種別體——一種帶有地域性的詩體，《漁父》雖是散文(部分語句也押韻)卻又飽含詩意朋沮，頗似現(xiàn)代所稱的散文詩蛇券。所以本文也將《漁父》列入“先秦詩”之中加以評析。(陳志明)
【賞析二】
由莊屈《漁父》篇論中國古代詩詞中的“漁父”意象
崔曙鳳
說明：莊子和屈原是中國古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人都生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國時(shí)期樊拓，都居住在楚國或靠近南方一帶纠亚，著作中都有《漁父》篇。兩篇《漁父》各具特色筋夏，又有明顯的相通之處蒂胞。通過二人共同描述的“漁父”形象，挖掘其中的文化內(nèi)涵条篷，分析“漁父”意象對歷代詩詞創(chuàng)作的影響骗随，對于理解古代文學(xué)流變具有一定的典型意義。
這篇文章原為由我指導(dǎo)的畢業(yè)論文赴叹，而文章的撰寫完全是由崔曙鳳獨(dú)立完成的鸿染。出于書刊慣例，發(fā)表時(shí)署了我的名字乞巧，在此謹(jǐn)作出說明涨椒。（張京華）
一、莊屈其人及各自的《漁父》篇
莊子名周绽媒，道家學(xué)派的代表人物,今傳《莊子》三十三篇蚕冬。司馬遷《史記》記載有莊子為宋國蒙漆園吏和楚威王欲聘莊子為相兩件事。蒙地在今河南商丘是辕，一說在今安徽蒙城播瞳。宋國在莊子卒后不久被齊、魏免糕、楚三國吞并，據(jù)崔大華先生推測，莊子可能是楚國貴族后裔石窑，在吳起變法時(shí)被迫遷徙到楚國北陲牌芋，最后流落到了宋國。[1]（P29）漆園吏可能是掌管漆園的小官松逊。莊子一生窮苦躺屁，隱居不仕。
屈原名平,字原经宏，先秦著名文學(xué)家犀暑，著作《離騷》，創(chuàng)立“楚辭”烁兰。屈原為楚國貴族耐亏，仕楚懷王，官居三閭大夫沪斟，后遭放逐广辰。楚懷王為楚威王之子，故屈原的年代大略與莊子同時(shí)而稍晚于莊子主之。
莊子與屈原是先后生活在同一時(shí)代的兩個(gè)人物择吊，一個(gè)出身貧困的下層，一個(gè)生為貴族槽奕；一個(gè)用避世的思想看待自然界的萬事萬物几睛，一個(gè)用入世的尺度衡量君臣的親疏；一個(gè)是入“道”的隱士粤攒，一個(gè)是崇“儒”而又“獨(dú)清”的君子所森。但二人卻有許多相似之處。清代錢澄之曾把屈原和莊子的作品放在一起琼讽，撰成《莊屈合詁》必峰。民國革命志士宋教仁先生為桃源人，自號漁父钻蹬，孫中山先生挽宋教仁聯(lián)中說：“三尺劍吼蚁，萬言書，美雨歐風(fēng)志不磨问欠，天地有正氣肝匆，豪杰自牢籠，數(shù)十年季子舌鋒顺献，效莊生索筆旗国；五丈原，一抷土注整，臥龍躍馬今何在能曾？冠蓋滿京華度硝，斯人獨(dú)憔悴，灑幾點(diǎn)萇弘血淚寿冕，向屈子招魂蕊程。”[2]其中“效莊生索筆”“向屈子招魂”二語，把莊屈二人的可貴之處鮮明地體現(xiàn)了出來驼唱，以此比擬宋教仁藻茂。
更有趣的是莊子和屈原的作品中都有《漁父》篇。關(guān)于這兩篇作品的真實(shí)性玫恳，學(xué)界曾有所懷疑辨赐。有人認(rèn)為《楚辭•漁父》不是屈原所作，但立論尚不充分京办。王逸《楚辭章句》認(rèn)為《漁父》為屈原本人所作掀序，朱熹《楚辭集注》從其說。[3]（卷五）李昉也說：“漁父者臂港，屈原所作也森枪。屈原馳逐江湘之間，憂愁吟嘆审孽。而漁父避世隱身县袱，釣魚江濱，欣然自樂佑力，時(shí)遇屈原川澤之域式散，怪而問之，遂相應(yīng)答打颤。”[4]（卷第三十五）筆者同意他們的觀點(diǎn)暴拄。《莊子》外雜諸篇宋以后也多有人懷疑编饺，蘇軾因?yàn)椤侗I跖》乖篷、《漁父》“真詆孔子”，《讓王》透且、《說劍》“淺陋不入于道”[5]（《莊子祠堂記》）撕蔼，于是判定四篇不是莊子所作，引起后來學(xué)者對莊子外雜篇的普遍懷疑秽誊。但也有學(xué)者認(rèn)為外雜篇中有莊子自作的部分鲸沮，如董思凝認(rèn)為《讓王》等四篇雖詆訾孔子，“然其深微之語固有與內(nèi)篇相發(fā)明者锅论，抑又安可廢也”讼溺。[6]（《莊學(xué)通覽》）特別是1977年在安徽阜陽雙古堆漢墓中出土了《莊子》竹簡，有《讓王》及《則陽》最易、《外物》三篇怒坯，1988年在湖北江陵張家山漢墓再次出土了《莊子》竹簡炫狱，有《盜跖》篇，說明這些篇章在戰(zhàn)國時(shí)確已廣泛流傳剔猿。因此筆者仍從舊說毕荐，暫定《漁父》為莊子本人的作品。
《莊子•雜篇•漁父》有兩個(gè)主要人物：代表道家思想的漁父艳馒，和與之對立的儒家創(chuàng)始人孔子。以“孔子游乎緇帷之林员寇，休坐乎杏壇之上弄慰。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”[7]（《漁父》）開篇蝶锋，著重?cái)⑹隽?ldquo;漁父”和孔子有關(guān)‘仁則仁矣陆爽，恐不免其身’及‘人有八疵，事有四患’的對話扳缕。儒家奉行“殺身成仁”“舍生取義”的人生信念慌闭，孔子相信人的生命，只有承荷著崇高的品德和理想躯舔，才不失其價(jià)值驴剔，如果為此而捐軀，正是死得其所粥庄。漁父的言語表現(xiàn)出了道家“萬物之所由”丧失、“得之者生”、“順之則成”的虛靜惜互、無為之境布讹。漁父之言，純?yōu)樯埔庋刀眩钥鬃訉O父心折誠服描验，禮拜有加：“道之所在圣人尊之。今漁父之于道坑鱼，可謂有矣膘流，吾敢不敬乎！”[7]（《漁父》）此事恐有借孔子之口抬高道家的意思姑躲，但它所描述的“漁父”形象已深入我們的思想中睡扬。
《楚辭•漁父》據(jù)王逸的闡釋，“‘漁父’蓋亦當(dāng)時(shí)隱遁之士黍析，或曰亦屈原之設(shè)詞耳”卖怜。[8]（《漁父》）敘述了“屈原既放，游于江潭阐枣，行吟澤畔马靠，顏色憔悴奄抽，形容枯槁”而見漁父的場景，刻畫了他“舉世皆濁我獨(dú)清甩鳄，眾人皆醉我獨(dú)醒逞度，是以見放”的悲憤與不平。漁父的“莞爾而笑”及“‘滄浪之水清兮妙啃，可以濯吾纓档泽。滄浪之水濁兮，可以濯吾足’遂去不復(fù)與言”恍然點(diǎn)化了屈原揖赴，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡馆匿。錢澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國，至死不能自疏燥滑，觀其遠(yuǎn)游所稱渐北，類多道家者說，至卒章曰：‘超無為以至清兮铭拧，與太初而為鄰赃蛛。’而太史公稱其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’搀菩，亦誠有見于屈子之死呕臂，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人秕磷，不可以悟道诵闭；非見道之人，亦不可以死節(jié)也澎嚣。”[9]（《自序》）很顯然疏尿，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”易桃，這就必然導(dǎo)致了他投江身亡的結(jié)局褥琐。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)《孟子》所載晤郑，當(dāng)年孔子曾聽孺子傳唱《滄浪歌》敌呈，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評語造寝。[10]（《離婁上》）由此看來磕洪，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道诫龙，也就是儒家“獨(dú)善其身”析显、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近签赃。
兩篇文章在思想內(nèi)容上各有側(cè)重谷异。莊子側(cè)重“漁父”的點(diǎn)化分尸，以漁父的出現(xiàn)，孔子的求教歹嘹，體現(xiàn)代表道家的漁父思想“圣人尊之”的地位箩绍。而屈原則通過對話體的形式，重在表現(xiàn)兩種思想認(rèn)識的尖銳對立：一種是“不凝滯于物尺上，而能與世推移”的隨波逐流思想材蛛；另一種則是堅(jiān)持原則，寧赴湘流怎抛，葬身魚腹仰税，也不肯對世俗妥協(xié)的精神。前者莊子是站在漁父的立場上抽诉，后者屈原是站在與漁父相對立的立場上的，其思想精神與屈原的人生哲學(xué)和處世態(tài)度是一致的吐绵。但是迹淌，兩文的共同的思想內(nèi)涵均通過“漁父”形象凸現(xiàn)了出來，這就是隱逸己单，淡泊唉窃，尊循時(shí)命，順應(yīng)自然纹笼。
語言上纹份，《楚辭•漁父》用散文的形式而又部分地押韻，文字空靈輕妙廷痘，是一篇極好的散文詩蔓涧。而《莊子•漁父》則用記敘的形式完整的講述了一段故事，文筆生動(dòng)笋额，形象突出元暴。二文或流暢如行云流水，或生動(dòng)似身臨其境兄猩，均以對話的場景描寫展開茉盏，把主人翁漁父的形象行神畢肖地展現(xiàn)了出來，使讀者在不同的語境中感受到很多相似枢冤。特別是二文均以“漁父”作為隱者的象征鸠姨，從而開創(chuàng)了后世文學(xué)藝術(shù)中的“漁父”意象。
二淹真、“漁父”意象的文化內(nèi)涵
莊屈二文中“漁父”這一特殊的中心人物形象以獨(dú)特的視角映射出以儒讶迁、道文化為背景的古代隱士風(fēng)范。
王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身趟咆，釣魚江濱添瓷，欣然自樂梅屉。”[3]（卷五）《楚辭》與《莊子》中的漁父，都是避世埋名的隱士鳞贷，而并非靠捕魚為生的打魚人坯汤。先秦時(shí)期，隱士頗多搀愧《枘簦《論語》記載與孔子有關(guān)者，就有楚狂接輿咱筛、長沮搓幌、桀溺、荷莜丈人等迅箩，“他們畏世遠(yuǎn)遁溉愁，潔身自保，或躬耕田野饲趋，或僻居山林拐揭，原不必僅限于以漁為業(yè)。不過奕塑，垂釣必臨水畔堂污，不僅景色優(yōu)美，情調(diào)亦復(fù)閑淡龄砰，確乎倍加令人神往盟猖。”[11]特別是莊子以道家“得意忘言”的獨(dú)特筆法，將“漁父”與自然之道合為一體换棚，從而賦予了“漁父”以超脫曠達(dá)式镐、恬淡自適的文化內(nèi)涵，更使“漁父”定格為隱逸的象征固蚤，開啟了古代詩歌史上綿延不絕的“漁父”意象碟案。
細(xì)加分析，“漁父”意象中包含了幾個(gè)要素颇蜡。
首先是“漁”价说。垂釣之風(fēng)，溯自上古风秤”钅浚《詩經(jīng)》中說，“籊籊竹竿缤弦，以釣于淇领迈。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”“之子于狩狸捅，言韔其弓衷蜓。之子于釣，言綸之繩尘喝。”[12]雖然那時(shí)垂釣大概還是一種謀生的手段磁浇，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形朽褪。呂尚置吓，《漢書•藝文志》列在道家類，班固注稱在為“呂望為周師尚父缔赠，本有道者” [13]衍锚。《史記》載呂尚“蓋嘗窮困嗤堰，年老矣戴质，以漁釣奸周西伯”[14]，《呂氏春秋•謹(jǐn)聽》稱“太公釣于滋泉踢匣，遭紂之世也置森，故文王得之而王”。而自莊屈之后符糊，即使仍然有人以打魚謀生，但在文人筆下呛凶，卻沒有了謀生之苦男娄，而是多了閑雅情趣。“漁得魚心滿意足漾稀，樵得樵眼笑眉舒模闲。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧崭捍，林泉下偶然相遇尸折。是兩個(gè)不識字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古殷蛇。”（元胡紹開《沈醉東風(fēng)》）“江干多是釣人居实夹，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后粒梦，半江紅樹賣鱸魚亮航。”（清王士禎《真州絕句》）因?yàn)榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩句中所描述的是真實(shí)的漁樵生活匀们，作者也已在其中寄寓了對于隱士理想的向往缴淋。
其次是“父”。“父”又寫作“甫”，為老年男子之稱重抖。老年人歷經(jīng)滄陕兜坎坷，明于得失钟沛，歸心淡泊畔规，自然非少年人銳意進(jìn)取之比。古稱人老之后不歸禪則歸道讹剔，清龔自珍詩說：“烈士暮年宜學(xué)道油讯，才人老去例逃禪”，可見“漁父”意象與隱者在年齡因素上也相吻合延欠。
第三是“水”陌兑。莊屈同為楚人或靠近南方，二人同以“漁父”為題由捎，可能與南方江河密布兔综，湖泊眾多,氣候溫暖有關(guān)。而南方楚地又是道家文化的發(fā)源地狞玛。道家認(rèn)為水是萬物之本软驰，品性謙遜，親附萬物而公正無私心肪，因此水又可以作為道的象征锭亏。《老子》說：“上善若水硬鞍，水善利萬物而不爭慧瘤，處眾人之所惡，故幾于道固该。”[15]（八章）“幾于道”亦即“近于道”锅减。《莊子》說：“水之性不雜則清伐坏，莫?jiǎng)觿t平怔匣，郁閉而不流，亦不能清桦沉，天德之象也每瞒。”[7]（《天運(yùn)》）“天德之象”亦即“天道之象”。新近出土的戰(zhàn)國楚簡《太一生水》也說：“大（太）一生水纯露，水反木（輔）大（太）一独泞，是以成天。天反木（輔）大（太）一苔埋，是以成陀（地）……天陀（地）者懦砂，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一贓（藏）于水，行于時(shí)荞膘。”[16]（P125）在道家看來罚随，水既是萬物之本，又直接象征著天道羽资，對于水的這種美德淘菩，西漢嚴(yán)遵曾有充分的歌頌。他說：“水之所以能觸石貫金屠升，崩山潰堤潮改，周流消息，淪于無貲腹暖，廣大無窮汇在，修遠(yuǎn)無涯，明不可蔽脏答，強(qiáng)不可加糕殉，濁而能清，少而復(fù)多殖告，危能復(fù)寧阿蝶，疾能復(fù)遲，與時(shí)變化黄绩，死而復(fù)生羡洁，浸濡萬物，養(yǎng)育群形爽丹，布施而不費(fèi)筑煮，贍物而不衰，注四海而不有功习劫，配天地而無以為，優(yōu)游毫厘之內(nèi)嚼隘，翱翔九野之外诽里，澤及蒼天之上，盤積黃埌之下飞蛹，強(qiáng)扶天地谤狡，弱沈毛羽，微積集少卧檐，以成江海墓懂，上下無常，終而復(fù)始霉囚，進(jìn)退屈伸捕仔，近于道者也。以其形體柔弱，動(dòng)靜待時(shí)榜跌，不設(shè)首響闪唆，和淖潤滑也。”[17]（《柔弱于水篇》）
第四是“舟”钓葫。有漁父必有舟悄蕾，而此舟又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟础浮，舉匏樽以相屬”帆调，舟如一葉，以況其小豆同。古代曾有畫家作《漁父圖》番刊，因船上有帆而受到譏評。因?yàn)橹挥行≈鄄拍塬@得隨波飄游诱告，與世同波撵枢，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的境界精居。
第五是“釣”锄禽。釣意味著耐心、等待靴姿，意味著隱者的介于兼濟(jì)與獨(dú)善之間沃但。《說苑》載孔子的弟子宓子賤為單父宰佛吓，向陽晝請教治民之術(shù)宵晚，陽晝說：“吾少也賤，不知治民之術(shù)维雇，有釣道二焉淤刃，請以送子……夫扱綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也吱型，陽橋也逸贾，其為魚薄而不美；若存若亡津滞，若食若不食者铝侵，魴也，其為魚也博而厚味触徐。”[18]（《政理》）隱者垂釣咪鲜，其用意均在“若存若亡，若食若不食”撞鹉，此一境界無疑正是隱者所特別追求的疟丙。
由此可知颖侄，漁父即儒、道中的隱者隆敢。他們乘扁舟漂游水上发皿，自然，愜意拂蝎，無拘無束穴墅。他們順?biāo)畞砣ィS意釣魚于其中温自。姜太公年近古稀玄货，仍垂釣于磻溪，他所用不是彎鉤而是直鉤悼泌，后有“姜太公釣魚松捉，愿者上鉤”的典故流傳于世。號稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵馆里，是漢光武帝的同窗隘世，私交頗好，然劉秀多次相請鸠踪，卻一生不仕丙者，隱于浙江桐廬，垂釣終老营密，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵械媒，垂釣滄波間”。阮籍《詠懷詩》曰：“天地?zé)煙酒捞蚍桌蹋尻栮嘴`，和氣容與被去。于赫帝朝主儡，伊衡作輔，才非允文惨缆，器非經(jīng)武糜值。適彼沅湘，托介漁父踪央，優(yōu)哉游哉臀玄，爰居爰處瓢阴。”陸機(jī)《幽人賦》曰：“世有幽人畅蹂，漁釣乎玄渚，彈云冕以辭世荣恐，披宵褐而延佇液斜。是以物外莫得窺其奧累贤，舉世不足揚(yáng)其波，勁秋不能凋其葉少漆，芳春不能發(fā)其華臼膏，超塵冥以絕緒，豈世網(wǎng)之能加示损。”晚明隱士施紹莘有部傳世之作《秋水庵花影集》渗磅，其自序起筆即言及江邊之魚，說：“峰泖浪仙行吟山谷检访，盤礴煙水 ……刺杖水涯始鱼，撥苔花，數(shù)游魚脆贵，藻開萍破医清，見耳目口鼻，浮浮然在水面焉卖氨。因自念言会烙，此是我耶、抑是影耶筒捺？影肖我耶柏腻、我肖影耶？”[19]如此魚焙矛、我葫盼、影三者錯(cuò)綜幻化，正與莊子夢蝶村斟、李白月下獨(dú)酌對影成三的境界有異曲同工之妙贫导。
這份魚緣漁情，這些釣者和水之間的隨意與灑脫蟆盹，對世間萬物悠游寬容孩灯、超然物外的境界，足以使我們感悟到道家生育萬物而不毀壞萬物逾滥，親近自然而又順應(yīng)自然思想的深遠(yuǎn)峰档、偉大。
三寨昙、“漁父”意象對歷代詩詞創(chuàng)作的影響
戰(zhàn)國以降讥巡，純粹的道家雖已消失，而中國士大夫的精神狀態(tài)舔哪，總是徘徊于儒欢顷、道之間。無論居廟堂之高捉蚤，還是處江湖之遠(yuǎn)抬驴，往往與隱逸結(jié)下不解之緣炼七。而“漁父”意象，恰是最經(jīng)常地觸發(fā)其情思的文學(xué)“原型”之一布持。舉詩詞為例豌拙，則從王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》）题暖，到李白的“人生在世不稱意按傅，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；從柳宗元的“孤舟蓑笠翁胧卤，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）逞敷，到韓愈的“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌”（《湘中》）灌侣，在在可征推捐。舉散文為例，則有著名的《桃花源記》侧啼。影響所及牛柒，甚至滲透到繪畫、音樂創(chuàng)作之中痊乾。許道寧皮壁、吳鎮(zhèn)、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》哪审，古琴曲中有《漁樵問答》蛾魄、《欸乃》、《漁歌》湿滓、《醉漁唱晚》等曲滴须。
尤其值得一提的是張志和（號玄真子，又號煙波釣叟）的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛叽奥，桃花流水鱖魚肥扔水。青箬笠，綠蓑衣朝氓，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸魔市。”張?jiān)~舉重若輕，輕描淡寫便繪就一幅超凡絕塵的勝景赵哲，漁人既在勞作待德，又在審美--觀美景、品美趣枫夺，人與自然是和諧的關(guān)系将宪，這只有超然于世外的“煙波釣叟”才有這樣的心境、這樣的話語，故而流傳至今一千多年涧偷，歷代傳唱，詩家騷人多仿其體式毙死、意境或詞句翻出新作燎潮。蘇軾嘗以其成句入于《鷓鴣天》，又用于《浣溪沙》扼倘，黃庭堅(jiān)亦嘗以其詞增為《浣溪沙》确封，蘇軾《鷓鴣天》：“西塞山邊白鳥飛，桃花流水鱖魚肥再菊，朝廷尚覓玄真子爪喘，何處如今更有詩？青箬笠纠拔，綠蓑衣秉剑，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。人間底事風(fēng)波險(xiǎn)稠诲，一日風(fēng)波十二時(shí)侦鹏。”全詞９句，中有５句基本采用張?jiān)~臀叙，但能恰到好處地嵌進(jìn)新詞略水，宛如己出，顯示出作者的高妙才藝劝萤。其《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛渊涝，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥床嫌。自庇一身青箬笠跨释，相隨到處綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸厌处。”這里的“東坡自我”特點(diǎn)是較為明顯的煤傍，給人感覺是坡老自戴箬笠、自披蓑衣嘱蛋，孤獨(dú)地挺身于風(fēng)雨之中蚯姆。蘇軾在詞題下自注道：“玄真子《漁父》云云，此語妙絕洒敏，恨莫能歌者龄恋，故增數(shù)語，令以《浣溪沙》歌之凶伙。”還有他貶謫黃州期間郭毕，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝函荣，江海寄余生”（《臨江仙》）的詞句显押，表達(dá)出對漁父那般自由隱逸生活的神往扳肛。不料，“郡守徐君猷聞之乘碑，驚且懼挖息，以為州失罪人，急命駕往謁兽肤，則子瞻鼻鼾如雷套腹，猶未興也”。[20]可算是誤解詩歌意象而引出的一段佳話资铡。
黃庭堅(jiān)《浣溪沙》：“新婦磯頭眉黛愁电禀，女兒浦口眼波秋，驚魚錯(cuò)認(rèn)月沉鉤笤休。青箬笠前無限事尖飞，綠蓑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭店雅。”他的詞巧用地名作人稱葫松，形象生動(dòng)。下片著力寫漁父心態(tài)和行為底洗。這里的漁父已不是張?jiān)~里的超然飄然如仙翁的漁父腋么，也不是蘇詞里的飽經(jīng)風(fēng)雨后或惶懼不安或隨遇而安的漁父，而是感情豐富而細(xì)膩亥揖、深懷愛美之心又失落自我的文人化了的漁父“青箬笠前無限事”珊擂，小小箬笠下遮蔽著哪些事？有眼前美女春光秋波之景事费变，有自家孤舟與鰥身之舊事摧扇，有想入非非之情事。他為什么掉轉(zhuǎn)船頭挚歧？好像是欲想還休扛稽，欲看還休，欲漁還休“不如歸去滑负！”空船落魄而歸在张。這里有耐人尋味的精彩情節(jié)和精彩語句，顯示山谷造境用語之能事矮慕。固然有著與張?jiān)~相異的情趣帮匾，然而張?jiān)~化工天成，而山谷則精心淘洗痴鳄、精心錘煉瘟斜，很累地鑄成一首，終有所歉焉。
唐代詩人高適《漁父》詩云：“曲岸深潭一山叟螺句，駐眼看鉤不移手虽惭。世人欲得知姓名，良久向他不開口蛇尚。”寥寥28字芽唇，將老漁翁專心垂釣描摹盡致。你看這位釣者佣蓉，獨(dú)選深潭，完全沉浸進(jìn)去亲雪，手把竿勇凭，全神貫注，別人跟他說話不能义辕，真可謂“天地之大虾标，吾心目中，唯浮浮標(biāo)”灌砖。杜牧亦有《贈(zèng)漁父》詩云：“蘆花深澤靜垂綸璧函，月夕煙朝幾十春。自說孤舟寒水畔基显，不曾逢著獨(dú)醒人蘸吓。”詩人用清新的筆調(diào)，刻畫了漁父在寂靜的傍晚和晨霧迷蒙的早晨撩幽，在池塘深處安靜地垂釣库继，度過了一生歲月。在詩人的低調(diào)中窜醉，整體呈現(xiàn)出一幅美麗的畫面宪萄，精練的語言透出了含蓄的意境。
陸游《漁父》：“湘湖煙雨長菁絲榨惰，菰米新炊滑上匙拜英。云散后，月斜時(shí)琅催，潮落舟橫醉不知居凶。”又《鵲橋仙》：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨藤抡，家在釣臺西祝排监。……潮生理棹，潮平系纜杰捂，潮落浩歌歸去舆床。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光。”朱敦儒有一闕《好事近•漁父詞》：“搖首出紅塵，醒醉更無時(shí)節(jié)挨队」饶海活計(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪盛垦。晚來風(fēng)定釣閑湿弦，上下是新月。千里水天一色腾夯，看孤鴻明滅颊埃。”在詩人詞客筆下，漁父的生活悠哉悠哉蝶俱，沒有半點(diǎn)為生活而不得不然的辛苦班利。還有王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤榨呆；一曲高歌一樽酒罗标，一人獨(dú)釣一江秋。”在詩人看來积蜻，這樣的秋江獨(dú)釣者闯割，也就是真正懂得生活樂趣的人。
這些詩句詞篇或委婉含蓄竿拆，清新質(zhì)樸宙拉，或曠達(dá)灑脫，渾成天然丙笋，足見“漁父”意象對后世的影響歷久不衰鼓黔。
關(guān)鍵詞：楚辭漁夫
