夏四月佣渴，取郜大鼎于宋，納于大廟辛润，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者真椿，將昭德塞違乎澄，以臨照百官；猶懼或失之置济，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋浙于，大路越席，大羹不致腐宋，粢食不鑿檀轨，昭其儉也；袞冕黻珽参萄，帶裳幅舄撤师，衡紞纮綖，昭其度也拧揽；藻率鞞鞛腺占，鞶厲游纓痒谴，昭其數(shù)也；火龍黼黻意鲸，昭其文也尽爆；五色比象，昭其物也漱贱；钖鸞和鈴幅狮，昭其聲也；三辰旂旗擎值，昭其明也。夫德逐抑，儉而有度鸠儿，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之捆交，聲明以發(fā)之腐巢，以臨照百官，百官于是乎戒懼肉瓦，而不敢易紀(jì)律胃惜。今滅德立違船殉，而置其賂器于大廟，以明示百官挨厚。百官象之，其又何誅焉钉疫？國家之?dāng)。晒傩耙渤布郏还僦У律螅瑢欃T章也。郜鼎在廟壤躲，章孰甚焉?武王克商城菊，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之碉克，而況將昭違亂之賂器于大廟凌唬。其若之何?”公不聽。
一
夏季四月冀膝，（桓公）從宋國取得郜國大鼎，安放在太廟里麻掸，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說：“做國君的赐纱，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德脊奋，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監(jiān)察百官疙描；還怕有缺失的地方诚隙，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此起胰，太廟用茅草蓋頂久又，大車上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料效五，餅食不用精糧地消，這是為了昭示節(jié)儉；禮服畏妖、禮帽脉执、蔽膝、玉笏戒劫，腰帶半夷、裙衣婆廊、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡玻熙、紞否彩、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物）嗦随，這是為了昭示等級制度列荔；玉器墊兒、刀劍套枚尼、佩刀刀鞘上的飾物贴浙、束衣革帶、飄帶署恍、旌旗飾品崎溃、馬鞅，這是為了昭示（尊盯质、卑）禮數(shù)袁串；（在禮服上繡的）火、龍呼巷、黼囱修、黻花紋，這是為了昭示文采王悍；（在車服和其他有關(guān)器物上）用青破镰、赤、黃压储、白鲜漩、黑五種顏色按天地萬物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用集惋，而并非虛設(shè)孕似；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞刮刑、和鳞青、鈴，這是為了昭示動輒有聲为朋；在旗幟上繪上（日臂拓、月、星）三辰习寸，這是為了昭示光明胶惰。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）制度（規(guī)定）的霞溪，或增或減都要有節(jié)制孵滞。（所有這些中捆，）都要形成典章制度，把它記錄下來坊饶，并公開地發(fā)布出去泄伪，以此來管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼匿级，而不敢違規(guī)犯紀(jì)◇危現(xiàn)在泯滅道德而樹立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟痘绎，公開地展示給百官津函。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰呢?國家的衰敗孤页，來自官員的邪惡尔苦；而官員喪失道德，是由于受寵而賄賂公行行施。郜鼎放在太廟允坚，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑蛾号，仁人義士中還有人非議他稠项，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對它怎么辦呢?”桓公不聽须教。
譯文二
夏四月皿渗，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎斩芭，放進(jìn)太廟轻腺，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規(guī)勸桓公說：“作百姓君主的人划乖，要發(fā)揚(yáng)德行贬养，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官琴庵，就這樣還怕有不足之處误算，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂迷殿，祭祀天地的車子用草席做墊子儿礼，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷庆寺、糕餅等祭品不用舂過的好米蚊夫，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服懦尝、禮冠知纷，蔽膝壤圃、大圭，腰帶琅轧、裙子伍绳、綁腿、靴子乍桂、冠上的橫簪冲杀、冠旁的填繩、系冠的帶子模蜡、冠頂?shù)纳w版漠趁，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊忍疾、刀飾闯传、革帶、帶穗卤妒、旌旗上的飄帶甥绿、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別则披。禮服上火形共缕、龍形、斧形士复、弓形等花紋图谷，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來裝飾器物服飾阱洪，這是為了顯示器物物色的差別便贵。馬鈴、大小車鈴冗荸、旗鈴承璃，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫的日蚌本、月盔粹、星辰，是為了顯示光明程癌。所謂德行舷嗡，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量嵌莉，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志进萄，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼垮斯，而不敢違反法度±善停現(xiàn)在君王毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣兜蠕，把別國賄賂的寶器安放在太廟里扰肌，以此明白昭示百官。百官都來效法熊杨，君王又用什么去懲罰他們呢曙旭？國家的衰敗，是由于官吏不走正道晶府。官吏喪失德行桂躏，則是由于國君寵愛和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國的太廟川陆，還有比這更公開的賄賂嗎剂习？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城较沪，義士尚有批評他的鳞绕，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢尸曼？”桓公不聽们何。
郜（ɡào）：國名，姬姓控轿，開國國君是周文王的一個(gè)庶子冤竹，春秋時(shí)為宋國所滅，其故地在今山東成武縣東南茬射。鼎：古代的一種烹飪器物鹦蠕，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作為傳國重器躲株，其形制一般為三足兩耳片部。宋：國名镣衡，春秋時(shí)為十二諸侯之一霜定，開國國君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東廊鸥、江蘇和安徽三省之間望浩。
大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國國君的祖廟惰说。
臨照：管理和監(jiān)察磨德。臨，統(tǒng)管，治理典挑。照酥宴，察看。
令德：美德您觉。令拙寡，美好。
清廟：即祖廟琳水，因其肅穆清靜肆糕，故稱。
大路：也作“大輅”在孝，即大車诚啃，特指天子或諸侯國國君祭天時(shí)所乘的車子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子私沮。越始赎，通“括”，結(jié)仔燕。
大（tài）羹：即太羹极阅，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁涨享。不致：指不調(diào)五味筋搏，不加各種作料。
粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食厕隧，祭祀用作供品奔脐。粢，黍稷吁讨，泛指谷類糧食髓迎。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工建丧。
袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服排龄。冕（miǎn）：古代帝王、公卿翎朱、諸侯所戴的禮帽橄维。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝∷┣珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見時(shí)所持的玉制朝板争舞，即玉笏（hù）。
帶：指束在腰間的革帶澈灼，皮帶竞川。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣店溢。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿委乌。舄（xì）：雙底鞋床牧，著地的一層為木底，這里泛指鞋子遭贸。
衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪叠赦。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子革砸。古人戴冠冕時(shí)除秀，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住算利，系在簪子的兩端册踩。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長方形飾物，以木板為干（ɡàn）效拭，外包黑色布帛暂吉。
藻率（lǜ）：一種用來放玉的木墊兒，外包熟皮缎患，并繪有水藻形圖案慕的。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物挤渔。
鞶（pán）：紳帶肮街，又名“大帶”，束衣用判导。厲：下垂的大帶嫉父。或謂“鞶厲”：是一個(gè)詞眼刃，指束腰革帶與革帶下垂的部分绕辖。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶擂红，即馬鞅仪际。數(shù)：禮數(shù)。
火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋昵骤，如火形者為“火”树碱，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”涉茧，黑青色相間如“亞”形者為“黻”赴恨。
五色：指青疹娶、赤伴栓、黃、白、黑五種顏色钳垮。比象：指比照天地萬物所畫出的各種圖像惑淳。
钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”饺窿，系在馬嚼子上的叫“鸞”歧焦，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”肚医。
三辰：指日绢馍、月、星肠套。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案舰涌，竿頭系有小鈴鐺的旗子。
登降：增減你稚。登為增瓷耙，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度刁赖、節(jié)制搁痛。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）
象：同“像”宇弛，法式鸡典，式樣，這里是榜樣的意思枪芒。
章：明顯轿钠。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
九鼎：相傳為夏禹所鑄病苗，用以象征九州疗垛。夏、商硫朦、周三代都把它作為政權(quán)的象征贷腕，成為傳國之寶。
雒（luò）邑：也作“洛邑”咬展，東周都城所在泽裳，相傳周武王克商后由周公姬旦營建，其故地見《周鄭交質(zhì)》一文的題解破婆。
左丘明 : 丘明（姓姜涮总，氏丘，名明）祷舀，華夏人瀑梗，生于前502年烹笔，死于前422年，享年80歲抛丽。丘穆公呂印的后代谤职。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官亿鲜，故在姓前添“左”字允蜈，故稱左史官丘明先生，世稱“左...[詳細(xì)]
