出自唐代韋莊的《送日本國僧敬龍歸》
扶桑已在渺茫中仍侥，家在扶桑東更東要出。
此去與師誰共到，一船明月一帆風农渊。
遙遠的扶桑已在渺茫之中患蹂，您家在扶桑東面還要往東。
此去誰能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風传于。
敬龍：日本和尚名囱挑。
扶桑：古時傳說的東方神木和國名，也指傳說中太陽升起的地方格了】疵《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑徽鼎，十日所浴盛末，在黑齒北》裼伲”郭璞注：“扶桑悄但，木也∈眨”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木檐嚣，葉如桑。又有椹啰扛，樹長者二千丈嚎京，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生隐解，更相依倚鞍帝，是以名為扶桑也∩访＃”后世常用來指代日本帕涌。渺茫：遠而空蕩的樣子。
師：古代對僧人续徽、道士的尊稱蚓曼。此指敬龍和尚。
晚唐時期钦扭，日本因唐朝國內(nèi)動亂纫版，于唐文宗開成三年（838年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使來華學佛求經(jīng)的請益僧和學問僧客情，此后便改乘商船往來捎琐。韋莊在虢州村居時結識了到中國訪學的僧人敬龍，后來敬龍學成歸國時裹匙，韋莊寫此詩為他送行瑞凑。
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”概页，說敬龍此番歸國籽御，行程遼遠，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》說過“扶桑在大漢國東二萬余里”技掏，后來沿用為日本的代稱铃将，若寫詩也是這樣指實，便缺少意趣哑梳。詩人采用“扶删⒀郑”這個名字，其意則指古代神話傳說東方“日所出處”的神木扶桑鸠真，其境已渺茫難尋悯仙；這還不夠，下面緊接著說敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭吠卷。說“扶晌ⅲ”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際祭隔；不能定指货岭，則其“遠”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基疾渴，次句“更在”才是意之所注處千贯。說“扶桑”已暗藏“東”字搞坝，又加上“東更東”搔谴，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫得那樣遠不可即瞄沙，又神秘己沛，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)距境，而且他正要揚帆歸去申尼，為此送行贈詩，不便作留難意垫桂、惜別情师幕、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背后诬滩，于是下文轉入祝友人行程一帆風順的話頭霹粥。
“此去與師誰共到？一船明月一帆風疼鸟『罂兀”船行大海中，最怕橫風暴雨空镜，大霧迷航浩淘。過去遣唐使乘坐的大船捌朴，常因風暴在海上漂流，甚至失事张抄；能夠到達的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后砂蔽。這些往事傳聞，韋莊是心知的署惯，所以就此起意左驾，祝朋友此行順利。用一個“到”字极谊，先祝他平安抵達家鄉(xiāng)诡右；“明月”示晴，排除霧雨怀酷；“帆風”謂順稻爬，勿起狂飚──行程中不生災障嗜闻⊥梢溃“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月琉雳、順風再為挑明样眠，并使“風”、“月”得“誰”字而人格化了翠肘￠苁“共”字，一方面捏合“風”束倍、“月”與“師”三者被丧，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景绪妹、舒暢之情甥桂；另一方面，又結合“到”字邮旷，說“共到”黄选，使順風朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)婶肩。兩句十四個字办陷，渾然一體，表達了良好的祝愿與誠摯的友情律歼，饒有詩意民镜。
詩人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望险毁，故作安慰語制圈。它是有客觀事實作基礎的植旧，這就是晚唐時日本與中國之間，海上航行相對地便利與安全的事實离唐。它印入了詩人心底病附，寫出來自然而然就是這樣的詩句。
韋莊 : 韋莊（約836年─910年）覆积，字端己，杜陵（今中國陜西省西安市附近）人熟呛，詩人韋應物的四代孫宽档，唐朝花間派詞人，詞風清麗庵朝，有《浣花詞》流傳吗冤。曾任前蜀宰相，謚文靖九府。
