世儒學(xué)者，好信師而是古鲜侥，以為賢圣所言皆無(wú)非褂始，專精講習(xí)，不知難問描函。夫賢圣下筆造文崎苗，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)舀寓，況倉(cāng)卒吐言胆数，安能皆是？不能皆是互墓，時(shí)人不知難必尼；或是，而意沉難見篡撵，時(shí)人不知問判莉。案賢圣之言，上下多相違育谬；其文券盅，前后多相伐者。世之學(xué)者膛檀，不能知也锰镀。
論者皆云：“孔門之徒，七十子之才咖刃，勝今之儒泳炉。”此言妄也僵缺。彼見孔子為師胡桃，圣人傳道，必授異才磕潮，故謂之殊翠胰。夫古人之才，今人之才也自脯。今謂之英杰之景，古以為圣神，故謂七十子歷世希有膏潮。使當(dāng)今有孔子之師锻狗，則斯世學(xué)者，皆顏、閔之徒也轻纪；使無(wú)孔子油额，則七十子之徒，今之儒生也刻帚。何以驗(yàn)之潦嘶？以學(xué)于孔子，不能極問也崇众。圣人之言掂僵，不能盡解；說道陳義顷歌，不能輒形锰蓬。不能輒形，宜問以發(fā)之眯漩；不能盡解芹扭，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前赦抖，淺略未極冯勉。禹問難之，淺言復(fù)深摹芙，略指復(fù)分。蓋起問難此說激而深切宛瞄、觸而著明也浮禾。
孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子份汗。自今案《論語(yǔ)》之文盈电，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子游之難杯活，故孔子之言遂結(jié)不解匆帚。以七十子不能難，世之儒生旁钧，不能實(shí)道是非也吸重。
凡學(xué)問之法，不為無(wú)才歪今，難于距師嚎幸，核道實(shí)義，證定是非也寄猩。問難之道嫉晶，非必對(duì)圣人及生時(shí)也。世之解說說人者，非必須圣人教告替废，乃敢言也箍铭。茍有不曉解之問，〔追〕難孔子椎镣，何傷于義诈火？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說衣陶，何逆于理柄瑰？謂問孔子之言，難其不解之文剪况，世間弘才大知生教沾，能答問、解難之人译断，必將賢吾世間難問之言是非授翻。
孟懿子問孝。子曰：“毋違孙咪】疤疲”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我翎蹈，我對(duì)曰‘毋違’淮菠。”樊遲曰：“何謂也荤堪？”子曰：“生合陵，事之以禮；死澄阳，葬之以禮拥知。” 問曰：孔子之言毋違碎赢，毋違者低剔，禮也。孝子亦當(dāng)先意承志肮塞，不當(dāng)違親之欲襟齿。孔子言毋違峦嗤，不言違禮蕊唐。懿子聽孔子之言，獨(dú)不為嫌于毋違志乎烁设。樊遲問何謂替梨，孔子乃言“生钓试，事之以禮；死副瀑，葬之以禮弓熏，祭之以禮】匪”使樊遲不問挽鞠，毋違之說，遂不可知也狈孔。懿子之才信认，不過樊遲，故《論語(yǔ)》篇中不見言行均抽。樊遲不曉嫁赏，懿子必能曉哉？
孟武伯問孝油挥，子曰：“父母潦蝇，唯其疾之憂∩盍龋”武伯善憂父母攘乒，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親惋鹅，懿子違禮则酝。攻其短，答武伯云“父母闰集，唯其疾之憂”堤魁，對(duì)懿子亦宜言唯水火之變乃違禮。周公告小才敕返十，大材略。子游之大材也椭微，孔子告之敕洞坑；懿子小才也，告之反略蝇率。違周公之志迟杂，攻懿子之短，失道理之宜本慕。弟子不難排拷，何哉？如以懿子權(quán)尊锅尘，不敢極言监氢，則其對(duì)武伯亦宜但言毋憂而已布蔗。俱孟氏子也，權(quán)尊鈞同浪腐，敕武伯而略懿子纵揍，未曉其故也。使孔子對(duì)懿子極言毋違禮议街，何害之有泽谨？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭特漩，刺太山之旅祭吧雹，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨(dú)畏答懿子極言之罪涂身，何哉雄卷？且問孝者非一，皆有御者访得，對(duì)懿子言龙亲，不但心服臆肯，故告樊遲悍抑。
孔子曰：“富與貴鳄炉，是人之所欲也，不以其道得之搜骡，不居也拂盯；貧與賤，是人之所惡也记靡，不以其道得之谈竿，不去也∶停”此言人當(dāng)由道義得空凸，不當(dāng)茍取也；當(dāng)守節(jié)安貧寸痢，不當(dāng)妄去也呀洲。
夫言不以其道，得富貴不居啼止，可也道逗；不以其道，得貧賤如何献烦？富貴顧可去滓窍，去貧賤何之？去貧賤巩那，得富貴也吏夯。不得富貴此蜈，不去貧賤。如謂得富貴不以其道锦亦，則不去貧賤邪舶替？則所得富貴，不得貧賤也杠园。貧賤何故當(dāng)言得之顾瞪？顧當(dāng)言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之抛蚁，則不去也陈醒。當(dāng)言去，不當(dāng)言得瞧甩。得者钉跷，施于得之也。今去之肚逸，安得言得乎爷辙？獨(dú)富貴當(dāng)言得耳。何者朦促？得富貴膝晾，乃去貧賤也。是則以道去貧賤如何务冕？修身行道血当，仕得爵祿、富貴禀忆。得爵祿臊旭、富貴，則去貧賤矣箩退。不以其道去貧賤如何离熏？毒苦貧賤，起為奸盜戴涝，積聚貨財(cái)撤奸，擅相官秩，是為不以其道喊括。七十子既不問，世之學(xué)者亦不知難矢棚。使此言意不解而文不分郑什，是謂孔子不能吐辭也；使此言意結(jié)文又不解蒲肋，是孔子相示未形悉也蘑拯。弟子不問钝满，世俗不難，何哉申窘？
孔子曰：“公冶長(zhǎng)可妻也弯蚜，雖在縲紲之中，非其罪也剃法∷檗啵”以其子妻之。
問曰：孔子妻公冶長(zhǎng)者贷洲，何據(jù)見哉收厨？據(jù)年三十可妻邪，見其行賢可妻也优构？如據(jù)其年三十诵叁，不宜稱在縲紲；如見其行賢钦椭，亦不宜稱在縲紲拧额。何則侥锦？諸入孔子門者，皆有善行署照，故稱備徒役建芙。徒役之中無(wú)妻禁荸，則妻之耳，不須稱也映砖。如徒役之中多無(wú)妻，公冶長(zhǎng)尤賢邑退，故獨(dú)妻之蜈七，則其稱之宜列其行飒硅，不宜言其在縲紲也。何則趣苏？世間強(qiáng)受非辜者多食磕，未必盡賢人也滔悉。恆人見枉，眾多非一歉提，必以非辜為孔子所妻，則是孔子不妻賢侄泽，妻冤也悼尾。案孔子之稱公冶長(zhǎng)，有非辜之言析桥，無(wú)行能之文。實(shí)不賢，孔子妻之峦树，非也；實(shí)賢谷遂，孔子稱之不具肾扰，亦非也。誠(chéng)似妻南容云偷拔，國(guó)有道不廢，國(guó)無(wú)道免于刑戮钉蒲，具稱之矣。
子謂子貢曰：“汝與回也钙蒙，孰愈？”曰：“賜也鸿捧，何敢望回匙奴？回也，聞一以知十哗伯；賜也，聞一以知二伴澄。”子曰：“弗如也敞嗡，吾與汝俱不如也』啵”是賢顏淵試以問子貢也。
問曰：孔子所以教者吟宦，禮讓也。子路篷牌，為國(guó)以禮娃磺，其言不讓吆倦，孔子非之。使子貢實(shí)愈顏淵须妻，孔子問之，猶曰不如绰更，使實(shí)不及，亦曰不如徐钠，非失對(duì)欺師，禮讓之言宜謙卑也摊崭。今孔子出言，欲何趣哉根时？使孔子知顏淵愈子貢确虱，則不須問子貢。使孔子實(shí)不知宜咒，以問子貢，子貢謙讓亦不能知场晶。使孔子徒欲表善顏淵，稱顏淵賢概耻，門人莫及，于名多矣厌杜，何須問于子貢？子曰：“賢哉匙握，回也秦忿！”又曰：“吾與回言終日，不違如愚胎许。”又曰：“回也谬擦，其心三月不違仁话肖。”三章皆直稱床蜘，不以他人激。至是一章丹擎，獨(dú)以子貢激之，何哉护戳？
或曰：欲抑子貢也抗悍。當(dāng)此之時(shí)，子貢之名凌顏淵之上疟暖，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也欣舵。夫名在顏淵之上，當(dāng)時(shí)所為糟把，非子貢求勝之也遣疯。實(shí)子貢之知何如哉？使顏淵才在己上，己自服之室梅，不須抑也。使子貢不能自知间涵，孔子雖言抗蠢，將謂孔子徒欲抑已。由此言之秽褒，問與不問，無(wú)能抑揚(yáng)蚂踊。
宰我晝寢。子曰：“朽木不可雕也涝动，糞土之墻不可圬也担败，于予予何誅”吠”是惡宰予之晝寢。
問曰：晝寢之惡也士鸥，小惡也讼积；朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物们颜，大惡也。責(zé)小過以大惡，安能服人则拷？使宰我性不善，如朽木糞土坛善，不宜得入孔子之門，序在四科之列改衩。使性善，孔子惡之，惡之太甚蛉鹿，過也惋戏；人之不仁，疾之已甚舔亭，亂也。孔子疾宰予沼本，可謂甚矣。使下愚之人涉耐罪辫红，獄吏令以大辟之罪，必冤而怨邪白翻？將服而自咎也岛琼？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志困檩；使宰我賢等舔，知孔子責(zé)人，幾微自改矣蝶柿。明文以識(shí)之院尔，流言以過之纵顾，以其言示端而已自改。自改不在言之輕重汉额，在宰予能更與否。
《春秋》之義，采毫毛之善虫埂，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大供常，以巨大貶纖介。觀《春秋》之義瞻鹏，肯是之乎脚草？不是埂淮，則宰我不受；不受痪蝇，則孔子之言棄矣。圣人之言與文相副，言出于口帝际，文立于策牌柄，俱發(fā)于心披粟，其實(shí)一也∧捶海孔子作《春秋》，不貶小以大熄守。其非宰予也调塌，以大惡細(xì)搬俊，文語(yǔ)相違，服人如何？
子曰：“始吾于人也空扎，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行砌溺。于予予改是∠侍模”蓋起宰予晝寢，更知人之術(shù)也。
問曰：人之晝寢里逆，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥笨农，安足以成善？以晝寢而觀人善惡份招，能得其實(shí)乎哼审？案宰予在孔子之門怔蚌，序于四科终畅，列在賜上杖狼。如性情怠，不可雕琢绿聘，何以致此彼念？使宰我以晝寢自致此哲思，才復(fù)過人遠(yuǎn)矣务热。如未成就捆毫，自謂已足途样，不能自知凛驮，知不明耳宏胯，非行惡也婚惫。曉敕而已鹰祸，無(wú)為改術(shù)也尔破。如自知未足餐济，倦極晝寢秩霍，是精神索也鸽照。精神索至于死亡，豈徒寢哉澜沟？且論人之法，取其行則棄其言班缰，取其言則棄其行脾拆。今宰予雖無(wú)力行，有言語(yǔ)。用言迷扇，令行缺课锌，有一概矣。今孔子起宰予晝寢丑掺，聽其言兼丰，觀其行，言行相應(yīng)艳丛，則謂之賢霎匈。是孔子備取人也。毋求備于一人之義球匕，何所施秘症？
子張問：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色蹄葱；三已之邻邮，無(wú)慍色丹泉；舊令尹之政，必以告新令尹睁宰。何如较木？”子曰：“忠矣刹前∽娼瘢”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁傲茄？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋蟆融，以百乘敗而喪其眾查乒，不知如此，安得為仁？
問曰：子文舉子玉拒担，不知人也钧栖。智與仁，不相干也雄妥。有不知之性，何妨為仁之行？五常之道淀弹，仁干奢、義辕羽、禮到逊、智、信也叔遂。五者各別蚕苇，不相須而成幔嫂。故有智人锰茉、有仁人者绽昏，有禮人、有義人者漫萄。人有信者未必智削饵，智者未必仁，仁者未必禮箫津，禮者未必義。子文智蔽于子玉，其仁何毀教硫？謂仁景用，焉得不可盾碗？且忠者氢伟，厚也。厚人，仁矣。孔子曰：“觀過家破，斯知仁矣烹困∫锴”子文有仁之實(shí)矣。孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也咒林。
哀公問：“弟子孰謂好學(xué)欢瞪？”孔子對(duì)曰：“有顏回者重贺，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
夫顏淵所以死者摸柄，審何用哉跃脊？令自以短命，猶伯牛之有疾也。人生受命，皆全當(dāng)潔。今有惡疾，故曰無(wú)命。人生皆當(dāng)受天長(zhǎng)命，今得短命，亦宜曰無(wú)命。如〔命〕有短長(zhǎng)搪锣，則亦有善惡矣佩谷。言顏淵短命，則宜言伯牛惡命；言伯牛無(wú)命，則宜言顏淵無(wú)命。一死一病，皆痛云命。所稟不異，文語(yǔ)不同。未曉其故也。
哀公問孔子孰為好學(xué)。孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，今也則亡便锨。不遷怒吱殉，不貳過铅匹〗⑹迹”何也谜嫉？曰：并攻哀公之性住闯，遷怒量窘、貳過故也。因其問則并以對(duì)之造壮，兼以攻上之短旨枯，不犯其罰昆汹。
問曰：康子亦問好學(xué)映皆，孔子亦對(duì)之以顏淵。康子亦有短，何不并對(duì)以攻康子盅藻？康子，非圣人也，操行猶有所失。成事纲岭，康子患盜沽翔，孔子對(duì)曰：“茍子之不欲窗轩，雖賞之不竊偎捎∏粒”由此言之，康子以欲為短也环础。不攻，何哉？
孔子見南子季二，子路不悅炊汹。子曰：“予所鄙者霸褒，天厭之穆役！天厭之！”南子，衛(wèi)靈公夫人也烹植，聘孔子墩虹，子路不說嘱巾，謂孔子淫亂也〗氲觯孔子解之曰：我所為鄙陋者旬昭，天厭殺我。至誠(chéng)自誓尖坤，不負(fù)子路也腔彰。
問曰：孔子自解霹抛，安能解乎？使世人有鄙陋之行卷谈，天曾厭殺之杯拐，可引以誓；子路聞之世蔗，可信以解端逼；今未曾有為天所厭者也，曰天厭之污淋，子路肯信之乎顶滩？行事，雷擊殺人寸爆，水火燒溺人礁鲁，墻屋壓填人。如曰雷擊殺我而昨，水火燒溺我救氯，墻屋壓填我，子路頗信之歌憨；今引未曾有之禍，以自誓于子路墩衙，子路安肯曉解而信之务嫡？行事，適有臥厭不悟者漆改，謂此為天所厭邪心铃？案諸臥厭不悟者，未皆為鄙陋也挫剑。子路入道雖淺去扣，猶知事之實(shí)。事非實(shí)樊破，孔子以誓愉棱，子路必不解矣。
孔子稱曰：“死生有命哲戚，富貴在天奔滑。”若此者顺少，人之死生自有長(zhǎng)短朋其，不在操行善惡也王浴。成事，顏淵蚤死梅猿，孔子謂之短命氓辣。由此知短命夭死之人，必有邪行也袱蚓。子路入道雖淺钞啸，聞孔子之言，知死生之實(shí)癞松∷觯孔子誓以“予所鄙者，天厭之”响蓉！獨(dú)不為子路言：夫子惟命未當(dāng)死硕勿，天安得厭殺之乎？若此枫甲，誓子路以天厭之源武，終不見信。不見信想幻，則孔子自解粱栖，終不解也≡嗵海《尚書》曰：“毋若丹硃敖闹究，惟慢游是好∈车辏”謂帝舜敕禹毋子不肖子也渣淤。重天命，恐禹私其子吉嫩，故引丹硃以敕戒之价认。禹曰：“予娶若時(shí)，辛壬癸甲自娩，開呱呱而泣用踩，予弗子∶ηǎ”陳已行事以往推來脐彩，以見卜隱，效己不敢私不肖子也动漾。不曰天厭之者丁屎，知俗人誓，好引天也旱眯〕看ǎ孔子為子路所疑证九，不引行事，效己不鄙共虑，而云天厭之愧怜，是與俗人解嫌引天祝詛，何以異乎妈拌？
孔子曰：“鳳鳥不至拥坛，河不出圖，吾已矣夫尘分〔峦铮”夫子自傷不王也。己王培愁，致太平著摔；太平則鳳鳥至，河出圖矣定续。今不得王谍咆，故瑞應(yīng)不至，悲心自傷私股，故曰“吾已矣夫”摹察。
問曰：鳳鳥、河圖倡鲸，審何據(jù)始起供嚎？始起之時(shí)，鳥峭状、圖未至查坪；如據(jù)太平，太平之帝宁炫，未必常致鳳鳥與河圖也。五帝氮凝、三王羔巢，皆致太平。案其瑞應(yīng)罩阵，不皆鳳皇為必然之瑞竿秆；于太平，鳳皇為未必然之應(yīng)稿壁∮母郑孔子，圣人也傅是，思未必然以自傷匪燕，終不應(yīng)矣蕾羊。
或曰：孔子不自傷不得王也，傷時(shí)無(wú)明王帽驯，故己不用也龟再。鳳鳥、河圖尼变，明王之瑞也利凑。瑞應(yīng)不至，時(shí)無(wú)明王嫌术；明王不存哀澈，己遂不用矣。
夫致瑞應(yīng)度气，何以致之割按？任賢使能，治定功成蚯嫌；治定功成哲虾，則瑞應(yīng)至矣。瑞應(yīng)至后择示，亦不須孔子束凑。孔子所望栅盲，何其末也汪诉！不思其本而望其末也。不相其主而名其物谈秫，治有未定扒寄，物有不至，以至而效明王拟烫，必失之矣该编。孝文皇帝可謂明矣，案其《本紀(jì)》硕淑，不見鳳鳥與河圖课竣。使孔子在孝文之世，猶曰“吾已矣夫”置媳。
子欲居九夷于樟，或曰：“陋，如之何拇囊？”子曰：“君子居之迂曲，何陋之有！”孔子疾道不行于中國(guó)寥袭，志恨失意路捧，故欲之九夷也关霸。或人難之曰：“夷狄之鄙陋無(wú)禮義鬓长，如之何谒拴？”孔子曰：“君子居之，何陋之有涉波？”言以君子之道英上，居而教之，何為陋乎啤覆？
問之曰：孔子欲之九夷者苍日，何起乎？起道不行于中國(guó)窗声，故欲之九夷相恃。夫中國(guó)且不行，安能行于夷狄笨觅？“夷狄之有君拦耐，不若諸夏之亡”。言夷狄之難见剩，諸夏之易也杀糯。不能行于易，能行于難乎苍苞？且孔子云：“以君子居之者固翰，何謂陋邪？”謂修君子之道自容乎羹呵？謂以君子之道教之也骂际？如修君子之道茍自容，中國(guó)亦可冈欢，何必之夷狄歉铝？如以君子之道教之，夷狄安可教乎凑耻？禹入裸國(guó)犯戏，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也拳话。禹不能教裸國(guó)衣服，孔子何能使九夷為君子种吸？或：“孔子實(shí)不欲往弃衍，患道不行，動(dòng)發(fā)此言坚俗【刀ⅲ或人難之岸裙，孔子知其陋，然而猶曰‘何陋之有’者速缆，欲遂已然降允，距或人之諫也∫彰樱”
實(shí)不欲往剧董，志動(dòng)發(fā)言，是偽言也破停。君子于言無(wú)所茍矣翅楼。如知其陋，茍欲自遂真慢，此子路對(duì)孔子以子羔也毅臊。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子黑界」苕遥”子路曰： “有社稷焉，有民人焉朗鸠，何必讀書蚯撩，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者童社∏蟛蓿”子路知其不可，茍欲自遂扰楼，孔子惡之呀癣，比夫佞者∠依担孔子亦知其不可项栏，茍應(yīng)或人〉攀孔子沼沈、子路皆以佞也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉币厕，億則屢中列另。”何謂不受命乎旦装？說曰：受當(dāng)富之命页衙，自以術(shù)知數(shù)億中時(shí)也。
夫人富貴，在天命乎店乐？在人知也艰躺？如在天命，知術(shù)求之不能得眨八；如在人腺兴，孔子何為言“死生有命，富貴在天”廉侧？夫謂富不受命页响，而自知術(shù)得之，貴亦可不受命伏穆，而自以努力求之拘泞。世無(wú)不受貴命而自得貴，亦知無(wú)不受富命而自得富得者枕扫。成事陪腌，孔子不得富貴矣，周流應(yīng)聘烟瞧，行說諸侯诗鸭，智窮策困，還定《詩(shī)》参滴、《書》强岸，望絕無(wú)翼，稱“已矣夫”自知無(wú)貴命砾赔，周流無(wú)補(bǔ)益也蝌箍。孔子知己不受貴命暴心，周流求之不能得妓盲，而謂賜不受富命，而以術(shù)知得富专普，言行相違悯衬，未曉其故。
或曰：“欲攻子貢之短也檀夹。子貢不好道德而徒好貨殖筋粗，故攻其短，欲令窮服而更其行節(jié)炸渡∧纫冢”夫攻子貢之短，可言賜不好道德而貨殖焉蚌堵，何必立不受命暇唾，與前言富貴在天相違反也？
顏淵死，子曰：“噫策州！天喪予！”此言人將起宫仗，天與之輔够挂；人將廢，天奪其佑藕夫∧跆牵孔子有四友，欲因而起毅贮，顏淵早夭办悟，故曰“天喪予”。
問曰：顏淵之死滩褥，孔子不王病蛉，天奪之邪？不幸短命自為死也瑰煎？如短命不幸铺然，不得不死，孔子雖王酒甸，猶不得生魄健。輔之于人，猶杖之扶疾也插勤。人有病沽瘦，須杖而行；如斬杖本得短农尖，可謂天使病人不得行乎析恋？如能起行，杖短能使之長(zhǎng)乎卤橄？夫顏淵之短命绿满，猶杖之短度也。且孔子言“天喪予”者窟扑，以顏淵賢也喇颁。案賢者在世，未必為輔也嚎货。夫賢者未必為輔橘霎，猶圣人未必受命也。為帝有不圣殖属，為輔有不賢姐叁。何則？祿命骨法，與才異也外潜。由此言之，顏淵生未必為輔嘱吗，其死未必有喪谒麦《咧拢孔子云“天喪予”，何據(jù)見哉耻蛇？且天不使孔子王者驹溃，本意如何？本稟性命之時(shí)亡哄，不使之王邪蚊惯，將使之王截型，復(fù)中悔之也儒溉？如本不使之王，顏淵死顿涣，何喪波闹？如本使之王涛碑，復(fù)中悔之蒲障，此王無(wú)骨法歹篓，便宜自在天也瘫证。且本何善所見背捌，而使之王载萌？后何惡所聞，中悔不命垮衷？天神論議搀突，誤不諦也仰迁？
孔子之衛(wèi)徐许，遇舊館人之喪翻默，入而哭之恰起。出使子貢脫驂而賻之修械。子貢曰：“于門人之喪，未有所脫驂检盼。脫驂于舊館肯污，毋乃已重乎？”孔子曰：“予鄉(xiāng)者入而哭之剂桥，遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無(wú)從也属提，小子行之权逗∶朗”
孔子脫驂以賻舊館者，惡情不副禮也斟薇。副情而行禮师坎，情起而恩動(dòng)，禮情相應(yīng)堪滨，君子行之胯陋。顏淵死，子哭之慟袱箱。門人曰：“子慟矣遏乔。”“吾非斯人之慟而為发笔？” 夫慟盟萨，哀之至也×颂郑哭顏淵慟者捻激，殊之眾徒，哀痛之甚也前计。死有棺無(wú)槨胞谭，顏路請(qǐng)車以為之槨，孔子不予男杈，為大夫不可以徒行也丈屹。吊舊館，脫驂以賻势就，惡涕無(wú)從泉瞻；哭顏淵慟，請(qǐng)車不與苞冯，使慟無(wú)副袖牙。豈涕與慟殊，馬與車異邪舅锄？于彼則禮情相副鞭达，于此則恩義不稱，未曉孔子為禮之意皇忿。
孔子曰：“鯉也死畴蹭，有棺無(wú)槨，吾不徒行以為之槨鳍烁∵督螅”鯉之恩深于顏淵，鯉死無(wú)槨幔荒，大夫之儀糊闽，不可徒行也梳玫。鯉，子也右犹；顏淵提澎，他姓也。子死且不禮念链，況其禮他姓之人乎盼忌？
曰：是蓋孔子實(shí)恩之效也。副情于舊館掂墓，不稱恩于子谦纱，豈以前為士，后為大夫哉君编？如前為士服协，士乘二馬；如為大夫啦粹，大夫乘三馬。大夫不可去車徒行窘游，何不截賣兩馬以為槨唠椭，乘其一乎？為士時(shí)乘二馬忍饰，截一以賻舊館贪嫂，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎艾蓝？不脫馬以賻舊館力崇，未必亂制。葬子有棺無(wú)槨赢织，廢禮傷法亮靴。孔子重賻舊人之恩于置，輕廢葬子之禮茧吊。此禮得于他人，制失〔于〕親子也八毯。然則孔子不粥車以為鯉槨搓侄，何以解于貪官好仕恐無(wú)車？而自云“君子殺身以成仁”话速，何難退位以成禮讶踪？
子貢問政，子曰：“足食泊交，足兵乳讥，民信之矣柱查。”曰：“必不得已而去雏婶，于斯三者何先物赶？”曰：“去兵×敉恚”曰：“必不得已而去酵紫，于斯二者何先？”曰：“去食错维。自古皆有死奖地，民無(wú)信不立「郴溃”信最重也参歹。
問：使治國(guó)無(wú)食，民餓隆判，棄禮義禮義棄犬庇，信安所立？傳曰：“倉(cāng)稟實(shí)侨嘀，知禮節(jié)臭挽；衣食足，知榮辱咬腕』斗澹”讓生于有余，爭(zhēng)生于不足涨共。今言去食纽帖，信安得成？春秋之時(shí)举反，戰(zhàn)國(guó)饑餓懊直，易子而食析，骸而炊火鼻，口饑不食吹截，不暇顧恩義也。夫父子之恩凝危，信矣波俄。饑餓棄信，以子為食蛾默∨称蹋孔子教子貢去食存信，如何支鸡？夫去信存食冬念，雖不欲信趁窃，信自生矣；去食存信急前，雖欲為信醒陆，信不立矣。
子適衛(wèi)裆针，冉子仆刨摩，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣世吨，又何加焉澡刹？”曰：“ 富之≡呕椋”曰：“既富矣罢浇，又何加焉？”曰：“教之沐祷∪卤眨”語(yǔ)冉子先富而后教之，教子貢去食而存信赖临。食與富何別凌受？信與教何異？二子殊教思杯，所尚不同，孔子為國(guó)挠进，意何定哉色乾？
蘧伯玉使人于孔子，孔子曰：“夫子何為乎领突？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也暖璧。”使者出君旦，孔子曰：“使乎澎办！使乎！”非之也金砍。說《論語(yǔ)》者局蚀，曰：“非之者，非其代人謙也恕稠±派穑”
夫孔子之問使者曰：“夫子何為”，問所治為鹅巍，非問操行也千扶。如孔子之問也料祠，使者宜對(duì)曰“夫子為某事，治某政”澎羞，今反言“欲寡其過而未能也”髓绽，何以知其對(duì)失指，孔子非之也妆绞？且實(shí)孔子何以非使者顺呕？非其代人謙之乎？其非乎對(duì)失指也摆碉？所非猶有一實(shí)塘匣，不明其過，而徒云“使乎使乎巷帝！”后世疑惑忌卤，不知使者所以為過。韓子曰：“書約則弟子辨楞泼〕刍玻”孔子之言“使乎”，何其約也堕阔？
或曰：“《春秋》之義也棍厂，為賢者諱。蘧伯玉賢超陆，故諱其使者牺弹。”夫欲知其子視其友时呀，欲知其君张漂，視其所使。伯玉不賢谨娜，故所使過也航攒。《春秋》之義趴梢，為賢者諱漠畜，亦貶纖介之惡。今不非而諱坞靶，貶纖介安所施哉憔狞？使孔子為伯玉諱，宜默而已彰阴。揚(yáng)言曰“使乎躯喇！使乎！”，時(shí)人皆知孔子之非也廉丽。出言如此倦微，何益于諱？
佛肸召正压，子欲往欣福。子路不說，曰：“昔者焦履，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者拓劝，君子不入也〖慰悖’佛肸以中牟畔郑临，子之往也如之何？”子曰：“有是〔言〕也屑宠。不曰堅(jiān)乎厢洞？磨而不磷；不曰白乎典奉？涅而不淄躺翻。吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食也卫玖？”
子路引孔子往時(shí)所言以非孔子也公你。往前孔子出此言，欲令弟子法而行之假瞬，子路引之以諫陕靠，孔子曉之，不曰“前言戲”脱茉，若非而不可行剪芥，而曰“有是言”者，審有當(dāng)行之也芦劣。“不曰堅(jiān)乎说榆？磨而不磷虚吟；不曰白乎？涅而不淄”签财，孔子言此言者串慰，能解子路難乎？“親于其身為不善者唱蒸，君子不入也”邦鲫，解之，宜〔曰〕：佛肸未為不善，尚猶可入庆捺。而曰“堅(jiān)磨而不磷古今，白涅而不淄”。如孔子之言滔以，有堅(jiān)白之行者可以入之捉腥，君子之行軟而易污邪，何以獨(dú)不入也你画？孔子不飲盜泉之水抵碟，曾子不入勝母之閭，避惡去污坏匪，不以義恥辱名也拟逮。盜泉、勝母有空名适滓，而孔敦迄、曾恥之；佛肸有惡實(shí)粒竖，而子欲往颅崩。不飲盜泉是，則欲對(duì)佛肸非矣蕊苗⊙睾螅“不義而富且貴，于我如浮云”朽砰，枉道食篡畔之祿尖滚，所謂“浮云”者非也？或：“權(quán)時(shí)欲行道也即權(quán)時(shí)行道瞧柔，子路難之漆弄，當(dāng)云“行道”，不〔當(dāng)〕言食造锅。有權(quán)時(shí)以行道撼唾，無(wú)權(quán)時(shí)以求食。 “吾豈匏瓜也哉哥蔚，焉能系而不食”倒谷？自比以匏瓜者，言人當(dāng)仕而食祿糙箍。我非匏瓜系而不食渤愁，非子路也∩詈唬孔子之言抖格，不解子路之難。子路難孔子，豈孔子不當(dāng)仕也哉雹拄？當(dāng)擇善國(guó)而入之也收奔。孔子自比匏瓜办桨，孔子欲安食也筹淫。且孔之言，何其鄙也呢撞！何彼仕為食哉损姜？君子不宜言也。匏瓜系而不食殊霞，亦系而不仕等也摧阅。距子路可云： “吾豈匏瓜也哉，系而不仕也”绷蹲？今吾“系而不食”棒卷，孔子之仕，不為行道祝钢，徒求食也比规。人之仕也，主貪祿也拦英。禮義之言蜒什，為行道也。猶人之娶也疤估，主為欲也灾常，禮義之言，為供親也铃拇。仕而直言食钞瀑，娶可直言欲乎？孔子之言慷荔，解情而無(wú)依違之意雕什，不假義理之名，是則俗人显晶，非君子也贷岸。儒者說孔子周流應(yīng)聘不濟(jì)，閔道不行吧碾，失孔子情矣凰盔。
公山弗擾以費(fèi)畔墓卦，召倦春，子欲往。子路曰：“未如也已，何必公山氏之之也睁本？” 子曰：“夫召我者尿庐，而豈徒哉？如用我呢堰，吾其為東周乎抄瑟。”
為東周枉疼，欲行道也皮假。公山、佛肸俱畔者骂维，行道于公山惹资，求食于佛肸，孔子之言無(wú)定趨也航闺。言無(wú)定趨褪测，則行無(wú)常務(wù)矣。周流不用潦刃，豈獨(dú)有以乎侮措？陽(yáng)貨欲見之，不見乖杠；呼之仕分扎，不仕，何其清也滑黔？公山笆包、佛肸召之欲往，何其濁也略荡？公山不擾與陽(yáng)虎俱畔庵佣，執(zhí)季桓子，二人同惡汛兜，呼召禮等巴粪。獨(dú)對(duì)公山，不見陽(yáng)虎粥谬，豈公山尚可肛根，陽(yáng)虎不可乎？子路難公山之〔召〕漏策，孔子宜解以尚及佛肸未甚惡之狀也派哲。
關(guān)鍵詞：論衡,問孔篇
社會(huì)上的儒生學(xué)者，喜歡迷信老師掺喻，崇拜古人芭届，認(rèn)為圣賢說的都沒有錯(cuò)储矩，專心致志地講述和學(xué)習(xí)，不知道進(jìn)行反駁和質(zhì)問褂乍。圣賢下筆寫文章持隧，盡管構(gòu)思周密，還不能說完全正確逃片，何況是匆忙中說的話屡拨，怎么能都對(duì)呢？不能全對(duì)褥实，當(dāng)時(shí)的人卻不懂得反駁呀狼；有的雖正確，但意思隱晦损离，難得明白赠潦，當(dāng)時(shí)的人也不曉得去追問〔莞裕考察起來她奥，圣賢的說法，前后有很多自相違背：他們的文章怎棱，上下有很多互相矛盾哩俭，當(dāng)今的學(xué)者，卻不知道這一點(diǎn)拳恋。
一般評(píng)論者都說：“孔子門下的學(xué)生凡资，七十個(gè)弟子的才能，都勝過今天的儒生谬运∠读蓿”這個(gè)說法很荒謬。他們看見孔子當(dāng)這些人的老師梆暖，就認(rèn)為圣人傳授學(xué)說一定要授給有特殊才能的人伞访，所以說這些人與眾不同。其實(shí)轰驳，古人的才能厚掷，跟今人的才能一樣，今天稱為“英杰”的级解，古人認(rèn)為是“圣神”冒黑，所以說七十弟子是歷代少有的。假使現(xiàn)在有孔子這樣的老師勤哗，那么當(dāng)代的學(xué)者都是顏回抡爹、閔損之類人物；假使當(dāng)時(shí)沒有孔子芒划，那么七十弟子這些人冬竟，也跟今天的儒生一樣昙篙。拿什么來證明呢？用他們向孔子學(xué)習(xí)诱咏，不能追根問底這一點(diǎn)就可以證明。圣人的話缴挖，不能完全理解袋狞；陳述的道理，不能立即領(lǐng)會(huì)透徹映屋。不能立即領(lǐng)會(huì)透徹苟鸯。就應(yīng)該追問下去搞清楚；不能完全理解棚点，就應(yīng)該提出疑問來徹底弄通它早处。當(dāng)年皋陶在舜的面前陳述治國(guó)的道理，說得膚淺粗略而不透徹瘫析。經(jīng)過禹的追問和責(zé)難砌梆，原來膚淺的話又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了贬循。大概由于這樣追問和責(zé)難咸包，才使皋陶的話因受激發(fā)而說得更深刻，被觸動(dòng)而講得更明白了杖虾。
孔子譏笑子游彈琴唱歌烂瘫，子游引用孔子以前說過的話來反駁他。直到現(xiàn)在考察《論語(yǔ)》的原文奇适，孔子的言論中還有很多類似譏笑彈琴唱歌的文句坟比，但他的弟子中卻很少有像子游那樣敢辯駁的，所以孔子的話嚷往，始終有些像死結(jié)一樣無(wú)法解開葛账。由于七十弟子不敢辯駁，現(xiàn)在的儒生皮仁，就不能切實(shí)講清孔子言論的是非了注竿。
凡做學(xué)問的方法，不在于有無(wú)才能魂贬，難就難在敢于反問老師核實(shí)道理巩割，確定是非。問難的方法付燥，不一定對(duì)面對(duì)圣人宣谈，趕在他活著的時(shí)候。現(xiàn)在解說圣人的道理來教人的人键科，不一定要圣人教過的話才敢說闻丑。如果有不理解的問題漩怎，追問責(zé)難孔子，對(duì)道理有什么損害呢嗦嗡？果真有傳授圣人學(xué)業(yè)的才智勋锤，反駁孔子的說法，又有什么不合理呢侥祭？追問孔子的言論叁执，反問不理解的詞句，世上如果有才高智深的人出現(xiàn)矮冬，而他們又是能回答問題解釋疑難的人谈宛，一定會(huì)肯定我通過責(zé)難追問講清是非的做法。
孟懿子向孔子問孝胎署，孔子說：“不要違背吆录。”樊遲駕著車琼牧，孔子告訴他說：“孟懿子向我問孝恢筝，我對(duì)他說：‘不要違背’【薹唬”樊遲問：“這話怎么說呢滋恬？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按照周禮的規(guī)定侍奉他們抱究；死了继准，要按周禮的規(guī)定埋葬他們轿塔，要按周禮的規(guī)定祭祀他們模捂》ㄌ荩”
請(qǐng)問：孔子說“不要違背”，是指不要違背周禮妈候。那么孝子應(yīng)當(dāng)事先體會(huì)父母的心意敢靡，順從他們的愿望，而不該違背他們的愿望苦银⌒ル剩孔子說“不要違背”，而不說“不要違背周禮”幔虏，孟懿子聽孔子的話纺念，難道不會(huì)誤解為不要違背父母的愿望嗎？樊遲問這話怎么說想括，孔子才說“父母活著的時(shí)候陷谱，要按照周禮的規(guī)定侍奉他們；死了，要按照周禮的規(guī)定埋葬他們烟逊，要按照周禮的規(guī)定祭祀他們”渣窜。如果樊遲不追問，“不要違背”說法的含義宪躯，始終不可能知道乔宿。孟懿子的才干，不會(huì)超過樊遲访雪，所以《論語(yǔ)》中看不到有關(guān)他的言行記錄详瑞，樊遲都不理解，孟懿子就一定能理解嗎冬阳？
孟武伯向孔子問孝，孔子說：“對(duì)父母党饮，只在他們病的時(shí)候才憂慮肝陪。”
因?yàn)槊衔洳倫蹫樗改笓?dān)憂刑顺，所以孔子說“只在父母生病時(shí)才擔(dān)憂”氯窍。孟武伯處處為雙親擔(dān)憂，而孟懿子侍奉父母卻違背周禮蹲堂。如果是針對(duì)他們的短處狼讨，那么應(yīng)該回答武伯說：“對(duì)父母，只在他們生病時(shí)才擔(dān)憂”柒竞，對(duì)懿子也應(yīng)該說“只有遇到水災(zāi)火災(zāi)時(shí)才能違背周禮”政供。周公告誡才能小的人說得詳盡，對(duì)才能大的人說得簡(jiǎn)略朽基。樊遲是大才布隔，孔子告訴得詳盡；孟懿子是小才稼虎，告誡得反而簡(jiǎn)略衅檀，這違背了周公的用意。想針對(duì)懿子的短處霎俩，卻不符合道理哀军，而弟子又不責(zé)難，這是為什么呢打却？如果因?yàn)槊宪沧佑袡?quán)勢(shì)地位尊貴杉适，不敢說透徹，那么孔子對(duì)孟武伯也只能說“不要擔(dān)憂”就行了柳击。他們都是孟孫氏家的后代淘衙，權(quán)力和地位都一樣，對(duì)武伯說得詳盡而對(duì)懿子說得簡(jiǎn)略腻暮，不知道其中是什么緣故彤守。即使孔子對(duì)懿子說穿“不要違背周禮”毯侦，又有什么危害呢？壟斷魯國(guó)大權(quán)莫過于季孫氏具垫，孔子譏刺他在家中庭院里以“八佾”表演舞蹈侈离，譏刺他在泰山舉行旅祭，而不懼怕季孫氏憎惡不為他隱瞞過錯(cuò)帶來的禍害筝蚕，卻偏偏害怕回答孟懿子時(shí)把話說穿的罪過卦碾，這是為什么呢？況且向孔子問孝的不止一個(gè)人起宽，每次都有趕車的人在場(chǎng)洲胖，不把回答的話都對(duì)他們講一篇，而對(duì)懿子的回答坯沪，不但心滿意足绿映，而且還要故意告訴樊遲。
孔子說：“發(fā)財(cái)與做官腐晾，是人人想往的叉弦，不以正當(dāng)途徑得到它，君子是不接受的藻糖；貧窮與卑賤淹冰，是人人厭惡的，但是富貴不從正當(dāng)途徑得到它巨柒，君子寧可不擺脫它樱拴。”這是說人們應(yīng)當(dāng)通過正道取得富貴洋满，不應(yīng)該用不正當(dāng)手段得到它疹鳄；應(yīng)當(dāng)保持節(jié)操，安于貧賤芦岂，不應(yīng)該不擇手段地?cái)[脫它瘪弓。
說“不以正道取得富貴就不接受”，可以禽最；富貴不以正道取得寧可不擺脫貧困和卑賤腺怯，這是什么意思？富貴固然可以擺脫川无，擺脫貧困和卑賤又到哪里去呢呛占？擺脫了貧賤，就得到了富貴懦趋，沒有得到富貴晾虑，就沒有擺脫貧賤。如果說取得富貴不用正道，就寧可不擺脫貧賤帜篇？那么所謂“得”是指得到富貴糙捺，不是指得到貧賤了。這樣笙隙，貧賤為什么能說“得到”呢洪灯？本來該說“貧困和卑賤，是人人厭惡的竟痰，不以正道擺脫它签钩，就寧可不擺脫它”。應(yīng)當(dāng)說“擺脫”坏快，不應(yīng)該說“得到”铅檩。“得”字是用在得到什么東西上的∶Ш瑁現(xiàn)在說擺脫貧賤昧旨，怎么能說得到呢？只有富貴才該說得到富拗。為什么呢臼予？因?yàn)榈玫礁毁F鸣戴，才能擺脫貧賤啃沪。那么怎么才能以正道擺脫貧賤呢？要修身行道窄锅，通過做官才能得到爵位创千、俸祿、榮華富貴入偷。得到爵位追驴、俸祿、榮華富貴疏之，就擺脫貧困和卑賤殿雪。不以正道擺脫貧賤會(huì)怎樣呢？由于痛恨貧賤锋爪，就會(huì)起來做盜賊丙曙，積累錢財(cái)，擅自互相封官許愿其骄，這就是不按正道擺脫貧賤亏镰。（這話）七十弟子當(dāng)時(shí)既然不向孔子提問，今天的學(xué)者也不知道提出質(zhì)疑拯爽。如果這話的意思無(wú)法理解而文字又不分明索抓，這說明孔子不會(huì)說話；如果這話的含意糾纏不清而文字又不好理解，這是孔子向人表示得不明白不詳盡逼肯。學(xué)生不提問耸黑，世人不提出質(zhì)疑，這是為什么呢汉矿？
孔子說：“公冶長(zhǎng)這個(gè)人崎坊，可以把女兒嫁給他，雖然還在監(jiān)獄中洲拇，但不是他的罪過奈揍。”于是把自己的女兒嫁給了他赋续。
請(qǐng)問：孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)男翰，是根據(jù)什么，見到了什么呢纽乱？是根據(jù)他年三十可以把女兒嫁給他呢蛾绎？還是看見品行好可以把女兒嫁給他呢？如果是根據(jù)年三十了鸦列，不該說他“在監(jiān)獄”租冠；如果是看見他品行好，也不該說他“在監(jiān)獄”薯嗤。為什么呢顽爹？因?yàn)榉苍诳鬃娱T下的，都有好的德行骆姐，所以才稱得上具備了當(dāng)學(xué)生的條件镜粤。在學(xué)生中公冶長(zhǎng)沒有妻子，那把女兒嫁給他好了玻褪，不必要稱贊他肉渴。如果學(xué)生中有很多人沒有妻子，而公冶長(zhǎng)特別好带射，所以只把女兒嫁給他同规，那么稱贊他就應(yīng)該列出他的好品行，而不該說他監(jiān)獄里窟社。為什么呢券勺？因?yàn)樯鐣?huì)上無(wú)辜被強(qiáng)迫受懲罰的人很多，他們未必都是賢人桥爽。一般人被冤枉的多得很不只一個(gè)朱灿，如果一定要因?yàn)樗麩o(wú)辜被拘禁，孔子就把女兒嫁給他钠四，那么就是孔子不把女兒嫁給賢人盗扒，而是嫁給受冤枉的人跪楞。認(rèn)真考查一下，孔子稱贊公冶長(zhǎng)侣灶，有無(wú)辜的說法甸祭，卻沒有關(guān)于他品行才能方面的言詞。如果公冶長(zhǎng)確實(shí)不好褥影，孔子把女兒嫁給他池户，就不對(duì)；要是確實(shí)很好凡怎，孔子稱贊他不全面校焦，也不對(duì)。如果孔子像把侄女嫁給南容時(shí)說的那樣：“國(guó)家有道的時(shí)候统倒，他能做官寨典；國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，能免遭刑罰房匆∷食桑”這就是全面稱贊了。
孔子對(duì)子貢說：“你跟顏回哪個(gè)強(qiáng)些浴鸿？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回比呢井氢？顏回聽到一件事就能推知十件事，我聽到一件事只能推知二件事岳链』ň海”孔子說：“不如他，我和你都不如他宠页∽蟀”這是孔子認(rèn)為顏淵賢能寇仓，以此來試探子貢的举户。
請(qǐng)問：孔子用來教導(dǎo)學(xué)生的是禮讓。子路有志于“用禮讓來治理國(guó)家遍烦，由于他說話不謙虛”俭嘁，孔子就認(rèn)為不對(duì)。假使子貢確實(shí)強(qiáng)過顏淵服猪，孔子問他供填，他還得說不如；假使實(shí)在不及顏淵罢猪，也要說不如近她。這并不是胡亂回答來欺騙老師，而是按禮讓的說法應(yīng)該謙虛膳帕。如今孔子說那番話粘捎，想達(dá)到什么目的呢薇缅？假使孔子知道顏淵強(qiáng)過子貢，那就不必問子貢攒磨。假使孔子確實(shí)不知道而問子貢泳桦，子貢一謙虛，也不可能知道娩缰。假使孔子只是想表?yè)P(yáng)贊美一下顏淵灸撰，稱贊顏淵賢能，沒有學(xué)生趕得上他拼坎，那名目多得很浮毯，何必去問子貢呢？孔子就說過：“賢能啊泰鸡，顏回亲轨！”又說過：“我整天跟顏回講學(xué)，他從來不反問鸟顺，好像很笨惦蚊。”還說過：“顏回這個(gè)人讯嫂，他的思想能長(zhǎng)期不違反仁蹦锋。”這三章中都是直接稱贊欧芽，沒有通過旁人來抬高他莉掂，但到這一章，偏偏要用子貢來抬高他千扔，是為什么呢憎妙？
有人說：“是想壓抑子貢。因?yàn)楫?dāng)時(shí)曲楚，子貢的名聲在顏淵之上厘唾，孔子擔(dān)心子貢驕傲自滿，故意壓壓他的龙誊「Ю”名聲在顏淵之上，是當(dāng)時(shí)的人造成的趟大，并不是子貢自己要?jiǎng)龠^他鹤树。實(shí)際上子貢自知得怎么樣呢？假使顏淵才能在自己之上逊朽，自己自然佩服他罕伯，就用不著壓抑；假使子貢不能自知叽讳，孔子即使說了追他，他將會(huì)認(rèn)為孔子只想壓抑自己熊昌。由此說來，問與不問湿酸，都不能起到壓抑或表?yè)P(yáng)的作用婿屹。
宰我白天睡覺⊥评＃孔子說：“腐朽的木頭是不能雕刻的昂利，糞土樣的墻壁是無(wú)法粉刷的，對(duì)于宰予這樣的人铁坎，我還責(zé)備他干什么呢蜂奸？”這是在厭惡宰予白天睡覺。
請(qǐng)問：白天睡覺的過錯(cuò)硬萍，是小缺點(diǎn)扩所；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復(fù)的東西朴乖，是大罪惡祖屏。用指責(zé)大罪惡的話來責(zé)備小過錯(cuò)，怎么能服人呢买羞？假使宰予本性不好袁勺，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下畜普，排在四科之列期丰；假使他本性是好的，而孔子厭惡他吃挑，也太厭惡得過分了钝荡。“對(duì)人的不仁行為舶衬，痛恨得過分埠通，就會(huì)出亂子≡佳祝”孔子痛恨宰予植阴，可以說過分了蟹瘾！即使是一個(gè)很蠢的人犯了輕罪圾浅，而司法官吏下令處死他，他一定會(huì)感到冤枉憾朴、怨恨狸捕，怎肯服罪而自責(zé)呢？即使宰予很愚蠢众雷，那跟犯輕罪的人想法相同灸拍。假使宰予賢明做祝，知道孔子責(zé)備他，只要稍微暗示就會(huì)自己改正鸡岗』旎保或是用明白的話使他知道，或是傳話責(zé)備他轩性，只要用話給點(diǎn)啟示他本人就會(huì)自覺改正声登。自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改揣苏。
《春秋》的原則悯嗓，是對(duì)細(xì)小的好事都要稱贊，對(duì)細(xì)微的壞事都要指責(zé)卸察。
現(xiàn)在是用分量很重的話來表?yè)P(yáng)毫毛大的好事脯厨，用分量極重的話來指責(zé)纖介小的過錯(cuò)，按照《春秋》的原則坑质，能認(rèn)為這是對(duì)的嗎合武？要是不對(duì)，那么宰予就會(huì)不接受涡扼；不接受眯杏，那么孔子的話就白費(fèi)。圣人說的跟寫的應(yīng)該互相一致壳澳，話從口中說出岂贩，文章在簡(jiǎn)策上寫著，都發(fā)自內(nèi)心巷波，實(shí)質(zhì)是一樣的萎津。孔子寫《春秋》抹镊，不用重話來指責(zé)小過锉屈，但他指責(zé)宰予時(shí)，卻用指責(zé)罪大惡極的話來指責(zé)小過垮耳，寫的與說的互相矛盾颈渊，怎么能服人呢？
孔子說：“起初我對(duì)于人终佛，是聽了他的話俊嗽，就相信他做的事；今天我對(duì)于人铃彰，是聽了他的話绍豁，還要觀察他做的事。從宰予身上牙捉，我改變了原先對(duì)人的態(tài)度竹揍【挫”這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了了解人的方法芬位。
請(qǐng)問：人白天睡覺无拗，怎么能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人昧碉，白天晚上都不睡覺蓝纲，怎么又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞晌纫，能符合他的實(shí)際情況嗎税迷？據(jù)考查，宰予在孔子門徒中锹漱，在“四科”順序里箭养，列在子貢之上。如果性情懶惰哥牍，不能造就毕泌，怎么能達(dá)到這地步呢？假使宰我由于白天睡覺能自然達(dá)到這地步嗅辣，那么他的才能更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人撼泛！如果他沒有成就，就自認(rèn)為已經(jīng)滿足了澡谭，不能自知愿题，只是沒有自知之明罷了，并不是品行惡劣蛙奖。這樣潘酗，向他說明告誡就行了，用不著為此改變了解人的方法雁仲。如果是他自己知道不足仔夺，只因疲倦到極點(diǎn)才在白天睡覺，這是由于精神耗盡的緣故攒砖。精神耗盡會(huì)導(dǎo)致死亡缸兔，那豈只是白天睡覺的問題呢！
況且評(píng)定人的方法吹艇，要是他行為可取就不必管他的言語(yǔ)惰蜜，要是他的言語(yǔ)可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動(dòng)掐暮，但有言語(yǔ)方面的成就蝎抽。憑他言語(yǔ)的成就，即使行為有缺陷路克，也算有一方面長(zhǎng)處≌两幔現(xiàn)在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的精算，還要看人做的瓢宦，要說的與做的互相一致，才認(rèn)為是賢人灰羽，這是孔子求全責(zé)備選擇人驮履。那么周公“對(duì)人不要求全責(zé)備”的道理又運(yùn)用到哪兒去了呢？
子張問孔子：“令尹子文多次做楚國(guó)的令尹廉嚼，沒有高興的樣子玫镐；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子怠噪。每次交接時(shí)恐似，總要把自己原來做令尹時(shí)的政務(wù)，都告訴給新的令尹傍念。這人怎么樣矫夷？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎憋槐？”孔子說：“沒有智双藕，怎么算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去討伐宋國(guó)阳仔，結(jié)果用一百輛戰(zhàn)車的兵力被打敗忧陪，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步近范，怎么算得上是仁呢赤嚼？
請(qǐng)問：子文舉薦子玉，是不了解人的問題顺又。智與仁更卒，是不相干的。人有不了解人的缺點(diǎn)稚照，怎么會(huì)妨害他具有仁的品行呢蹂空？五種道德規(guī)范，是仁果录、義上枕、禮、智弱恒、信辨萍。這五種道德各不相同，不必相互依賴才能具備某種道德，所以有的人智锈玉，有的人仁爪飘，有的人禮，有的人義拉背。有信的未必智师崎，有智的未必仁，有仁的未必禮椅棺，有禮的未必義犁罩。子文的智慧在識(shí)別子玉上有所不足，這對(duì)他的仁有什么損害呢两疚？說他仁床估，怎么不可以呢？況且诱渤，忠就是厚丐巫。待人厚道，就是仁源哩⌒孔子說過：“考察一個(gè)人犯的過錯(cuò)，就知道他仁不仁了励烦∥阶牛”可見，子文是有仁的事實(shí)坛掠∩廾孔子說忠不是仁，這等于說父母不是雙親屉栓，配偶不是夫妻一樣舷蒲。
魯哀公問孔子：“你弟子中誰(shuí)是最好學(xué)的？”孔子回答說：“有個(gè)顏回好學(xué)友多，他從不把怒氣發(fā)泄到別人身上牲平，從不犯同樣的過錯(cuò)，不幸短命死了∮蚶模現(xiàn)在沒有這樣的人了纵柿，再也沒有聽說有像他這樣好學(xué)的人了∑舸拢”
顏淵早死的原因昂儒，到底是由于什么呢？假使由于生來就短命委可，就像伯牛得惡疾一樣渊跋。要是人生下來稟受的命，都該健全美好，現(xiàn)在伯牛得了惡疾拾酝，所以說他“沒有這樣的命”燕少。人生下來都應(yīng)該承受天賦予的長(zhǎng)命，現(xiàn)在顏淵得了短命微宝，也應(yīng)該說他“沒有這樣的命”棺亭。如果命有長(zhǎng)命有短命虎眨，那么也該有善命有惡命蟋软。說顏淵“短命”，也該說伯潘宰“惡命”岳守；說伯牛“無(wú)命”碌冶，也該說顏淵“無(wú)命”湿痢。一個(gè)死了，一個(gè)病了扑庞，都沉痛地談到“命”譬重，其實(shí)他們稟受的命沒有什么差異，而孔子用的言辭卻不同罐氨，不知道這是什么緣故臀规。
魯哀公問孔子他的弟子中誰(shuí)最好學(xué)，孔子回答：“有顏回最好學(xué)栅隐，現(xiàn)在則沒有了塔嬉。他不遷怒于人，不犯相同的過錯(cuò)租悄〗骶浚”為什么要這樣回答呢？有人說：“這樣可以一并指責(zé)魯哀公性情愛遷怒于人泣棋、愛犯相同錯(cuò)誤的緣故胶哲。這樣一來，順著他的發(fā)問就一并給予回答潭辈，既順便指責(zé)了魯哀公的缺點(diǎn)鸯屿，而又不冒犯他受到他的責(zé)罰。
請(qǐng)問：季康子也問過孔子他弟子中誰(shuí)最好學(xué)萎胰，孔子也以顏淵回答他碾盟。季康子也有短處，為什么又不一并以回答來指責(zé)季康子呢技竟？季康子不是圣人冰肴，操行還有不夠的地方。如已有的事例：季康子擔(dān)憂魯國(guó)盜賊多，孔子回答說：“假使你不貪財(cái)熙尉，即使獎(jiǎng)勵(lì)盜竊也不會(huì)有人來偷联逻。”由此說來检痰，季康子的短處是貪財(cái)包归，那么，孔子不乘機(jī)一起指責(zé)他铅歼，是為什么呢公壤？
孔子去見南子，子路不高興椎椰∠梅孔子說：“我如果有卑鄙行為，天塌下來壓死我慨飘！天塌下來壓死我确憨！”南子，就是衛(wèi)靈公夫人瓤的，她聘請(qǐng)孔子休弃，子路不高興，認(rèn)為孔子有淫亂行為圈膏∷孔子辯解說：“我如果干了卑鄙的事，天塌下來壓死我本辐！”以極真誠(chéng)的態(tài)度自己發(fā)誓桥帆，不欺騙子路。
請(qǐng)問：孔子自己辯解慎皱，怎么能辯解得了呢老虫？假使社會(huì)上有人有卑鄙行為，天曾經(jīng)塌下來壓死過他茫多，那才可以引用來發(fā)誓祈匙，子路聽了，才會(huì)相信而解除懷疑天揖。直到現(xiàn)在還未曾有過被天塌下來壓死的人夺欲，就說“天塌下來壓死我”，子路肯相信嗎今膊？已有的事例是：“雷打死人些阅，水淹死人，火燒死人斑唬，墻壁和房屋倒塌壓死人市埋。如果說“雷打死我”黎泣，“水淹死我，火燒死我”缤谎，“墻壁和房屋倒下來壓死我”抒倚，子路還可能相信。如今引用未曾有過的災(zāi)禍坷澡，用它來為自己對(duì)子路發(fā)誓托呕，子路怎么會(huì)消除懷疑而相信孔子呢？已有的事例是：碰巧有睡覺做惡夢(mèng)驚叫死去的人频敛，能說這是被天塌下來壓死的嗎项郊？考察起來，凡是睡覺做惡夢(mèng)死去的人姻政，未必都干了卑鄙的事呆抑。子路學(xué)問即使淺薄岂嗓，還能知道事情的實(shí)際情況汁展。事情不符合實(shí)際情況，孔子用它來發(fā)誓厌殉，子路肯定不會(huì)消除懷疑的食绿。
孔子稱說：“生死有命安排，富貴由天決定公罕∑鹘簦”像這樣，人的生死本來有長(zhǎng)命的有短命的楼眷，而不由操行的好壞來決定铲汪。已有的事例是：顏淵早死，孔子說他“短命”罐柳。由此知道短命早死的人掌腰，未必有邪惡的品行。子路學(xué)問即使淺薄张吉，聽了孔子的教導(dǎo)齿梁，還是曉得生死的真實(shí)道理“褂迹孔子用“我如果有卑鄙行為勺择，天塌下來壓死我”來發(fā)誓，難道不怕被子路反問：“夫子你的命不該死伦忠，天怎么會(huì)塌下來壓死你呢省核？”像這樣，用“天塌下來壓死我”來對(duì)子路發(fā)誓昆码，始終是不會(huì)被子路相信的气忠。不被子路相信邓深，那么孔子自我辯解，也始終不能消除子路的懷疑笔刹。
《尚書·益稷》說：“不要像丹朱那樣傲慢芥备，只喜歡游手好閑∩嗖耍”這是說舜告誡禹不要溺愛沒出息的兒子萌壳。舜尊重天命，擔(dān)心禹偏愛自己的兒子日月，所以引用丹朱的事來告誡他袱瓮。禹說：“我娶妻的那個(gè)時(shí)候，才過了辛爱咬、壬尺借、癸、甲四天就離開了精拟，從啟呱呱落地起燎斩，我就沒有溺愛過他》湟铮”這是禹陳述自己做過的事栅表，想根據(jù)過去推論將來，用現(xiàn)在出現(xiàn)的事來推斷尚未發(fā)生的事师枣，以此來證明自己不敢偏愛沒出息的兒子怪瓶，但他不說：“如果我偏愛兒子天就塌下來壓死我”，因?yàn)樗酪话闳讼矚g用天來發(fā)誓践美，孔子被子路懷疑洗贰，他不用過去的事來證明自己不會(huì)干卑鄙的事，而說：“天塌下來壓死我”陨倡，這跟庸俗的人為解脫嫌疑敛滋，而指天發(fā)誓、賭咒玫膀，有什么兩樣呢矛缨？
孔子說：“鳳凰不飛來，黃河中沒有圖出現(xiàn)帖旨，我的一生已經(jīng)完了箕昭！”這是孔子自己悲傷沒有當(dāng)王。他認(rèn)為自己當(dāng)了王解阅，能使天下太平落竹；天下太平，那么鳳凰就會(huì)飛來货抄，黃河中就會(huì)有圖出現(xiàn)述召。如今沒有能當(dāng)上王朱转，所以吉祥的征兆不出現(xiàn)，自己感到悲痛傷感积暖，因此說“我的一生已經(jīng)完了”藤为！
請(qǐng)問：鳳凰飛來、河圖出現(xiàn)夺刑，究竟根據(jù)什么來的呢缅疟？如果根據(jù)帝王開始興起的時(shí)候，那么鳳鳥遍愿、河圖都未必出現(xiàn)存淫；如果根據(jù)天下太平，使天下太平的帝王沼填，又未必總能招來鳳凰和河圖桅咆。五帝三王都曾使得天下太平，但考察他們的吉兆坞笙，并不都以鳳凰作為必然的祥瑞岩饼。既然對(duì)于天下太平，鳳凰不是必然的吉兆羞海，孔子是圣人忌愚，總想著不是必然出現(xiàn)的事情而自我感傷，這終究不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的却邓。
有人說：“孔子不是自己感傷沒有能當(dāng)?shù)弁酰歉袀?dāng)時(shí)沒有圣明的帝王院水，所以自己不被重用腊徙。鳳凰、河圖是圣明帝王的祥瑞檬某。祥瑞不出現(xiàn)撬腾，說明當(dāng)時(shí)沒有圣明帝王；圣明帝王不存在恢恼，自己就不能被重用民傻。”說到招致瑞應(yīng)场斑，它是用什么招來的呢漓踢？如果是靠任用賢能的人，使統(tǒng)治穩(wěn)定漏隐，功業(yè)告成喧半。那么統(tǒng)治穩(wěn)定，功業(yè)告成青责，瑞應(yīng)就該出現(xiàn)了挺据。瑞應(yīng)出現(xiàn)之后取具，也就不再需要孔子了”饽停孔子盼望的暇检，怎么本末倒置呢！不考慮根本問題婉称，而盼望那些旁枝末節(jié)占哟，不看那些君主英不英明，卻去說那些鳳凰酿矢、河圖出不出現(xiàn)榨乎。即使出現(xiàn)了圣明帝王，由于國(guó)家統(tǒng)治有不穩(wěn)定的時(shí)候瘫筐，鳳凰蜜暑、河圖也有可能不出現(xiàn)，因此以祥瑞的出現(xiàn)來證明圣明帝王的出現(xiàn)策肝，必然會(huì)出錯(cuò)肛捍。漢文帝可以說是圣明了，但察看一下《史記·孝文本紀(jì)》之众，也沒有出現(xiàn)過鳳鳥跟河圖的記載拙毫。假使孔子生在漢文帝的時(shí)代，大概還會(huì)說：“我的一生已經(jīng)完了棺禾！”
孔子想到九夷地方去居住缀蹄，有人說：“那兒太落后，怎么辦膘婶？”孔子說：“君子住在那兒缺前，怎么會(huì)落后呢？”孔子恨他的政治主張?jiān)谥性鲊?guó)行不通悬襟，感到怨恨不得志衅码，所以想去九夷地方。有人責(zé)難他說：“少數(shù)民族地區(qū)落后脊岳，沒有禮義逝段，怎么辦？”孔子說：“君子住在那兒割捅，怎么會(huì)落后呢奶躯？”這是說住在那兒用“君子之道”教導(dǎo)他們，怎么會(huì)落后呢棺牧？
請(qǐng)問：孔子想去九夷地方巫糙，是怎樣引起來的？是他的政治主張?jiān)谥性鲊?guó)行不通引起的颊乘，所以他想去九夷地方参淹。試想在中原各國(guó)尚且行不通醉锄，怎么能在少數(shù)民族地區(qū)行得通呢？”少數(shù)民族有君主浙值，還不如中原地區(qū)還沒有君主恳不。”這是說少數(shù)民族難得治理开呐，中原地區(qū)容易治理烟勋。在容易治理的地方尚且行不通，在難得治理的地方能行得通嗎筐付？況且孔子說“作為君子住在那兒卵惦，怎么會(huì)落后呢？”這話瓦戚，是在說以“君子之道”進(jìn)行修養(yǎng)使自己能安身呢沮尿？還是在說用“君子之道”去教化他們呢？如果是以“君子之道”進(jìn)行修養(yǎng)隨便使自己能安下身來较解，那么在中原各國(guó)也可以畜疾，何必要去少數(shù)民族地區(qū)呢？如果用“君子之道”去教化他們印衔，而少數(shù)民族怎么能教化得了呢啡捶？禹到裸國(guó)去，要脫掉衣服進(jìn)去奸焙，出來后再穿衣服瞎暑，這是因?yàn)橐┮路囊?guī)定在少數(shù)民族地區(qū)行不通。禹尚且不能教化裸國(guó)人穿衣服忿偷，孔子又怎么能讓東部少數(shù)民族成為君子呢金顿？或許孔子本來不想去，是恨他的政治主張行不通鲤桥，一時(shí)激動(dòng)說出這樣的話∏牛或許是有人責(zé)難孔子茶凳，孔子也知道那兒落后，然而還要說“怎么會(huì)落后”播揪，是想堅(jiān)持已經(jīng)說過的話贮喧，拒絕別人的勸告。
孔子實(shí)際不想去猪狈，一時(shí)心情激動(dòng)說出來的箱沦，是句假話」兔恚“君子說話不該這樣隨便谓形≡钜粒”如果明知那兒落后，還要勉強(qiáng)想自己堅(jiān)持已說過的話寒跳，這就正和子路回答孔子關(guān)于子羔的事一樣聘萨。“子路讓子羔做郈的地方長(zhǎng)官童太，孔子說：‘簡(jiǎn)直是在害別人的子弟米辐。’子路說：‘那里有政權(quán)機(jī)構(gòu)书释，有老百姓翘贮，（可以練習(xí)政事）為什么一定要讀書，然后才算學(xué)習(xí)呢爆惧？’孔子說：‘所以我討厭那些強(qiáng)詞奪理的人狸页！’”這是子路知道自己不對(duì)，勉強(qiáng)回答以自圓其說检激，所以孔子討厭他肴捉，把他比做那些強(qiáng)詞奪理的人∈迨眨孔子也明知自己不對(duì)齿穗，還勉強(qiáng)回答別人的責(zé)難。這樣孔子和子路都成了強(qiáng)詞奪理的人了饺律。
孔子說：“端木賜沒有稟受天命而做買賣窃页，猜測(cè)行情卻往往猜中「幢簦”什么叫：“沒有稟受天命”呢脖卖？有人解釋說：“就是沒有稟受應(yīng)該發(fā)財(cái)致富的命，而自己靠本領(lǐng)和智慧巧颈，多次猜中了物價(jià)漲落的時(shí)機(jī)畦木。”
人富貴在于天命呢砸泛？還是在于人的智慧呢十籍？如果在于天命，那么靠本領(lǐng)和智慧尋求它是得不到的唇礁；如果在人的智慧勾栗，那么孔子為什么要說“生死有命安排，富貴由天決定”呢盏筐？說發(fā)財(cái)致富不稟受天命而是憑自己用本領(lǐng)和智慧得到它围俘，那么做官發(fā)達(dá)也可以不稟受天命而憑自己努力奮斗得到了。世上沒有不稟受貴命而靠自己努力能當(dāng)官發(fā)達(dá)的，因而也可以知道世上沒有不稟受富命而靠自己本領(lǐng)和智慧能發(fā)財(cái)致富的界牡。已有的事例是：孔子沒有做官發(fā)達(dá)簿寂，就周游列國(guó)接受聘請(qǐng)，到處游說諸侯欢揖，智慧用盡陶耍，計(jì)謀不行，只得返回魯國(guó)刪定《詩(shī)經(jīng)》她混、《尚書》烈钞，由于感到絕望，所以說“一輩子已經(jīng)完了”坤按√盒溃孔子自己知道沒有貴命，而去周游列國(guó)也沒有得到什么好處臭脓⌒锍孔子知道自己沒有稟受貴命，于是周游列國(guó)尋求當(dāng)官卻得不到来累，但是說瑞木賜沒有稟受富命卻憑自己本領(lǐng)和智慧能發(fā)財(cái)致富砚作，孔子說的和做的互相違背，不曉得是什么緣故嘹锁。
“有人說：“孔子是想指責(zé)子貢的短處葫录，因?yàn)樽迂暡幌矚g道德修養(yǎng)，而只喜歡做買賣领猾，所以指責(zé)他的短處米同，想叫他辭窮信服而改變他的行為∷じ停”其實(shí)面粮，孔子每日指責(zé)子貢的短處，可以直說“端木賜不喜歡道德修養(yǎng)而喜歡做買賣”继低，為什么一定要提出“不稟受天命”的話熬苍，來跟他以前說過的“富貴由天來決定”的話相矛盾呢？
顏淵死了袁翁，孔子說：“唉冷溃！老天要我的命啊梦裂！”這是說人要興起，天會(huì)給他得力的輔佐盖淡；人要衰敗年柠，天會(huì)奪去他親近的人。孔子有四個(gè)得力的學(xué)生冗恨，想靠他們興起作一番事業(yè)答憔。顏淵早死，所以孔子說“天要我的命跋颇ā虐拓！”
請(qǐng)問：顏淵的死，是孔子命定不能當(dāng)?shù)弁醢廖洌鞀Z去了他的命呢蓉驹，還是他不幸短命自己死去的呢？如果是不幸短命揪利，那不得不死态兴，孔子即是當(dāng)了帝王，還是不得活疟位。輔佐對(duì)于君主瞻润，就像拐杖扶持病人一樣。人有了疾病甜刻，必須扶拐杖才能走路绍撞；如果砍的拐杖本來就短，能說是天讓病人不能走路嗎得院？要是病人能起來走路傻铣，本來短的拐杖能使它變長(zhǎng)嗎？看來尿招，顏淵的短命矾柜，就像拐杖短了尺寸一樣。
孔子說：“天要我的命”就谜，是因?yàn)轭仠Y特別賢能怪蔑。考查一下丧荐，賢能的人在世上缆瓣，不一定是帝王的輔佐。賢能的人不一定成為帝王的輔佐虹统，就像圣人不一定稟受天命成為帝王一樣弓坞。當(dāng)?shù)弁跤胁皇琴t圣的，作輔佐有不是賢能的车荔。為什么呢渡冻？因?yàn)槿说牡撁⒐窍嘤潜悖说牟拍懿皇且换厥伦逦恰Ｓ纱苏f來，顏淵活著未必是孔子很得力的助手，他死了也未必對(duì)孔子有損失超歌，孔子卻說：“天要我的命”砍艾，這話的根據(jù)又是什么呢？
況且巍举，上天不讓孔子作帝王脆荷，它原來的意思是什么呢？是在最初稟受生命和祿命的時(shí)候就不讓他當(dāng)?shù)弁跄匕妹酰€是決定讓他當(dāng)?shù)弁醵种型痉诹四仳涯保咳绻瓉砭筒蛔屗?dāng)?shù)弁酰仠Y死了定枷，有什么損失呢孤澎？如果原來讓他當(dāng)?shù)弁酰种型痉谇分希@是說當(dāng)?shù)弁鯖]有骨相覆旭，本來可以由天來隨便更改的。再說岖妄，天原來見到他什么長(zhǎng)處而決定讓他當(dāng)?shù)弁跄匦徒恳院笥致牭搅怂裁炊烫幎型痉诓皇诿谒四兀靠磥砑雠埃鬃雨P(guān)于天很神靈的議論七兜，是荒謬而無(wú)法弄清楚的。
孔子去衛(wèi)國(guó)福扬，遇見從前住過的旅館為辦事的人辦喪事腕铸，就進(jìn)去哭他。出來后铛碑，讓子貢解下一匹驂馬來給他作喪禮狠裹。子貢說：“在弟子的喪事中，你從沒有解下驂馬作喪禮的汽烦，而在為從前住過的旅館中的辦事人舉喪中卻解下驂馬來作喪禮涛菠，不是太重了嗎？”孔子說：“我剛才進(jìn)去哭他撇吞，剛好心理難過就流出了眼淚俗冻。我埋怨自己只流眼淚而沒有相應(yīng)的表示，小子你就這樣辦吧牍颈∑。”孔子所以卸驂馬用來作過去旅館辦事人的喪禮，是因?yàn)槁裨棺约褐涣髀陡星槎慌浜纤投Y煮岁。配合感情要贈(zèng)送禮物噪奄，動(dòng)了感情死姚，禮物就要隨著送去。禮物與感情要相稱勤篮，君子都是這樣做的。
顏淵死了色罚，孔子哭得非常悲痛碰缔。弟子們說：“老師太悲傷了〈粱ぃ”孔子說：“我不為這樣的人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢金抡？”慟，是悲痛到極點(diǎn)的意思腌且」８危孔子哭顏淵非常悲痛，與一般弟子有區(qū)別铺董，顯得哀痛極深巫击。顏淵死了，有棺無(wú)槨精续，顏路請(qǐng)孔子賣掉車來為顏淵買槨坝锰，孔子不給，認(rèn)為當(dāng)大夫的出門不可步行重付。吊唁以前旅館的辦事人顷级，要卸下驂馬作喪禮，不然會(huì)埋怨自己光流淚而沒有相應(yīng)的表示确垫；哭顏淵如此悲痛弓颈，請(qǐng)求賣掉車給顏淵買槨卻不給，這樣即使很悲痛也沒有喪禮相配合删掀。難道流淚和悲痛有區(qū)別翔冀，用馬與車作喪禮有不同嗎？對(duì)于那從前旅館的辦事人就要喪禮與感情相稱爬迟，而對(duì)于這顏淵就可以喪禮與感情不符橘蜜，真不知道孔子對(duì)喪禮的做法是什么意思。
孔子說：“鯉死了付呕，也有棺無(wú)槨计福，我不能賣掉車步行出門來為他買槨』罩埃”孔子對(duì)鯉的恩情比顏淵深厚象颖，鯉死了沒有槨，是因?yàn)楫?dāng)大夫的禮儀不能步行出門姆钉。鯉说订，是孔子的兒子抄瓦；顏淵，是異姓的人陶冷。兒子死了尚且不按喪禮行事钙姊，何況他姓的人能按喪禮行事嗎？
有人說：“這大概是孔子按實(shí)際情況施恩的證明埂伦∩范睿”孔子對(duì)從前旅館的辦事人喪禮與感情相稱，對(duì)自己的兒子喪葬與感情不相稱沾谜，這難道因?yàn)閺那笆鞘坎不伲髞碜隽舜蠓騿幔咳绻麖那笆鞘炕埽孔ヱR的車婚温；如果做了大夫，大夫坐三匹馬的車媳否。大夫不能棄車步行栅螟，為什么不賣掉兩匹馬來買槨，改坐那一匹馬的車呢逆日？為士的時(shí)候坐二匹馬的車嵌巷，可以解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，如今也何不賣掉二匹馬買槨來以便跟感情相稱室抽，而坐一匹馬的車解決步行問題呢搪哪？孔子不解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，不一定違反禮制坪圾；埋葬自己兒子有棺無(wú)槨晓折，卻破壞了禮制∈扌梗孔子看重要與從前旅館辦事人的恩情相稱漓概，但卻隨便破壞埋葬自己兒子的禮制，這是對(duì)外人符合禮制病梢，而對(duì)親生兒子違背禮制胃珍。那么孔子不肯賣車來為鯉買槨，又怎么能解釋自己貪戀官位害怕出門沒有車子呢蜓陌？孔子自己說過：“君子寧可犧牲生命來成全仁義”觅彰，怎么會(huì)難于放棄大夫地位來成全禮制呢？
子貢問治理國(guó)家的辦法钮热√钐В孔子說：“使糧食充足，使軍備充足隧期，取得老百姓的信任飒责∽嘎Γ”子貢說：“如果迫不得已要去掉一個(gè)，在這三者中該先去掉誰(shuí)呢宏蛉？”孔子說：“去掉軍備遣臼。”子貢說：“要是迫不得已還要去掉一個(gè)檐晕，在這二者中該先去掉誰(shuí)呢暑诸？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都要死辟灰，而沒有老百姓的信任，國(guó)家就站不住腳篡石〗胬”可見，取得老百姓的信任是最重要的凰萨。
請(qǐng)問：假使治理國(guó)家沒有糧食继控，老百姓饑餓，就會(huì)拋棄禮義胖眷。禮義被拋棄武通，信任怎么建立呢？傳書上說：“糧倉(cāng)充實(shí)了珊搀，老百姓才知道禮節(jié)冶忱；衣食豐足了，老百姓才懂得榮辱境析∏羟梗”禮讓從富裕產(chǎn)生，爭(zhēng)奪從貧因而來劳淆。如今說“去掉糧食”链沼，那么信任怎么建立呢？春秋的時(shí)候沛鸵，交戰(zhàn)各國(guó)發(fā)生饑荒括勺，人們相互交換孩子來吃，劈開死人骨頭來燒火曲掰，這是由于肚子饑餓沒有吃的疾捍，無(wú)空來顧及什么恩義。父子的恩情蜈缤，是最可靠的拾氓，由于饑餓這種信任被迫拋棄，用孩子來作為糧食底哥×埃孔子教子貢放棄糧食保存信任房官，怎么行呢？放棄信任保存糧食续滋，雖然不想得到信任翰守，但信任會(huì)自然建立；放棄糧食保全信任疲酌，雖然想取得信任蜡峰，但信任卻無(wú)法建立。
孔子去衛(wèi)國(guó)朗恳，冉求給他趕車湿颅。孔子說：“衛(wèi)國(guó)人真多爸嘟搿油航！”冉求問：“人已經(jīng)很多了，還該做些什么呢怀浆？”孔子回答：“讓他們富裕起來谊囚。”冉求又問：“他們已經(jīng)富裕了执赡，還該做些什么呢镰踏？”孔子回答：“教育他們”∩澈希孔子告訴冉求先富裕起來而后教育老百姓奠伪，教導(dǎo)子貢是先拋棄糧食來保全信任。糧食和富裕有什么分別灌诅？信任與教育有什么不同芳来？對(duì)兩個(gè)學(xué)生的教導(dǎo)不一樣，所倡導(dǎo)的內(nèi)容也不同猜拾，孔子治理國(guó)家即舌，其政治主張是根據(jù)什么來定的呢？
蘧伯玉派人去問候孔子挎袜⊥缒簦孔子說：“他老先生在干什么？”使者回答說：“他老先生想減少自己的過錯(cuò)但還沒有做到盯仪∥商拢”使者告辭出去，孔子說：“有這樣的使者全景！有這樣的使者耀石！”這是在責(zé)備使者。解釋《論語(yǔ)》的人說：“孔子責(zé)備他爸黄，是責(zé)備使者代替主人表示謙虛滞伟〗伊郏”
孔子問使者說“他老先生在干什么”，問的是在政治上的所作所為梆奈，不是問他的操行野崇。按照孔子的問話，使者應(yīng)該回答說“他老先生在干某件事亩钟，治理某項(xiàng)政務(wù)”乓梨，如今使者反而說“他想減少自己過錯(cuò)還沒有做到”。那么清酥，人們是憑什么知道使者回答得不符合孔子問話的原意扶镀，而孔子在責(zé)備他呢？再說焰轻，究竟孔子憑什么要責(zé)備使者呢狈惫？是責(zé)備他代替主人表示謙虛呢，還是責(zé)備他的回答不符合問話的原意呢鹦马？孔子所責(zé)備的總還要有一個(gè)具體的東西，不說清楚他的過錯(cuò)忆肾，而只說“有這樣的的使者荸频，有這樣的的使者”，這就使后人疑惑不解客冈，不知道使者犯錯(cuò)誤的原因旭从。韓非子說：“書寫得太簡(jiǎn)略就會(huì)使學(xué)生們發(fā)生爭(zhēng)辯〕≈伲”孔子說“使乎”和悦，是何等的簡(jiǎn)略啊渠缕！
有人說：“按照《春秋》的原則鸽素，要替賢者隱瞞缺點(diǎn)。蘧伯玉是個(gè)賢者亦鳞，所以孔子要替他的使者隱瞞缺點(diǎn)馍忽。”要想了解那個(gè)人的兒子燕差，就看他所交的朋友遭笋；要想了解那個(gè)君主，就看他所派的使者徒探。蘧伯玉不賢瓦呼，所以派的使者會(huì)有過錯(cuò)〔獍担《春秋》的原則央串，要替賢者隱瞞缺點(diǎn)磨澡，也批評(píng)其極細(xì)微的過失。現(xiàn)在不責(zé)備而采取隱瞞的態(tài)度蹋辅，那么“要批評(píng)極細(xì)微的過失”的原則應(yīng)用在哪里呢钱贯？假使孔子要替伯玉隱瞞缺點(diǎn)，應(yīng)該沉默侦另，但卻高聲說“有這樣的使者秩命，有這樣的使者”。這樣當(dāng)時(shí)的人就都知道孔子在責(zé)備他了褒傅。像這樣說話弃锐，對(duì)替別人隱瞞缺點(diǎn)有什么好處呢？
佛肸招聘孔子殿托，孔子想去霹菊。子路不高興，說：“過去我聽老師說：‘親身做過壞事的人支竹，君子是不去他那里的旋廷。’佛肸占據(jù)中牟反叛趙簡(jiǎn)子礼搁，你還要去饶碘，這是為什么呢？”孔子說：“不錯(cuò)馒吴，我說過這話扎运！但不是也說過堅(jiān)硬的東西磨也磨不薄，潔白的東西染也染不黑嗎饮戳？我難道是個(gè)匏瓜嗎豪治？怎么能掛著不吃東西呢？”
子路引用孔子過去說過的話來責(zé)怪孔子扯罐。從前孔子說這話负拟，是想讓學(xué)生效法實(shí)行。子路引用它來規(guī)勸篮赢，孔子是懂得的齿椅，但不說以前的話是開玩笑，或者說它不對(duì)不能實(shí)行启泣，而是說“有這話”涣脚，確實(shí)有，應(yīng)當(dāng)實(shí)行寥茫∏彩矗“不是說過堅(jiān)硬的東西磨也磨不薄，潔白的東西染也染不黑嗎？”孔子說這話芭梯，能解答子路的責(zé)難嗎险耀？要為“親身做壞事的人，君子不去他那里”這句話辯解玖喘，就應(yīng)該說“佛肸沒有做壞事甩牺，還是能去的”，而卻說“堅(jiān)硬的東西累奈，磨也磨不北崤伞；潔白的東西澎媒，染也染不黑”搞乏。按照孔子的說法，有“堅(jiān)硬”戒努、“潔白”操行的人是可以去的请敦，那么“君子”的操行是軟弱而容易受污染的嗎？不然储玫，憑什么唯獨(dú)“君子”不能去呢侍筛！
孔子不喝盜泉水，曾子不進(jìn)勝母巷撒穷，是為了避開邪惡勾笆，遠(yuǎn)離污穢，由于這兩個(gè)名字取得不合禮義桥滨，怕因此玷污了自己的名聲。盜泉弛车、勝母只有空名齐媒，孔子、曾子就以它為恥纷跛；佛肸有罪惡事實(shí)喻括，而孔子卻想去他那里。不喝盜泉水是對(duì)的贫奠，那么想見佛肸就不對(duì)了唬血。孔子說過“不合道義得來的富貴唤崭，對(duì)于我像浮云一樣拷恨。”現(xiàn)在卻要違背道義去享受篡權(quán)叛亂者的俸祿谢肾，難道是所謂：“不義而富且貴腕侄，于我如浮云”這句話說錯(cuò)了嗎？或許是孔子隨機(jī)應(yīng)變想推行自己的政治主張呢？即使是隨機(jī)應(yīng)變想推行自己的政治主張冕杠，子路責(zé)難他微姊，就應(yīng)該說“為了推行政治主張”，而不該說“為了食俸祿”分预。只有隨機(jī)應(yīng)變來推行政治主張兢交，而沒有隨機(jī)應(yīng)變來找飯吃的×裕“我難道是匏瓜配喳！怎么能掛著不吃飯呢？”孔子用匏瓜自比与倡，是說人應(yīng)當(dāng)做官食俸祿界逛。說“我不是匏瓜，不能掛著不吃飯”纺座，這是反駁子路的息拜。其實(shí)，孔子這話净响，并不能解答子路的責(zé)難少欺。子路責(zé)難孔子，哪里是說孔子不該做官呢馋贤？是說應(yīng)該選擇好的國(guó)家去做官赞别。孔子自比匏瓜配乓，是想到哪里找飯吃呢仿滔？再說，孔子這話犹芹，是何等卑鄙崎页！怎么能說他自己做官是為了找飯吃呢？君子是不該說這種話的腰埂。匏瓜掛著不吃飯飒焦，也跟人閑著不做官一樣。反駁子路可以說：“我難道是匏瓜屿笼，要掛著不做官牺荠？”現(xiàn)在卻說“掛著不吃飯”，那么孔子做官驴一，不是為了推行政治主張休雌，而只是為了找飯吃。人做官肝断，主要是貪圖俸祿挑辆，按禮義的話來說例朱，是為了推行政治主張。就像人娶妻鱼蝉，主要是為了情欲洒嗤，照禮義的說法，是為了供養(yǎng)雙親魁亦。做官直說是為了吃飯渔隶，娶妻能直說是為了情欲嗎？孔子的話洁奈，說出了實(shí)情间唉，沒有模棱兩可的意思，不借用禮義的名義來掩飾利术，這是個(gè)庸俗的人呈野，而不個(gè)君子。儒者說孔子周游列國(guó)想接受聘請(qǐng)沒有成功印叁，擔(dān)心自己的政治主張不能推行被冒，這違背了孔子的真情實(shí)意。
公山弗擾在費(fèi)邑反叛季氏轮蜕，招聘孔子昨悼，孔子想去。子路說：“沒有去的地方算了跃洛，何必去公山氏那里率触。”孔子說：“招聘我去汇竭，難道是平白無(wú)故的嗎葱蝗？如果用我，我要在東方推行周朝的政治细燎！”在東方推行周朝的政治垒玲，就是想推行自己的政治主張。公山找颓、佛肸都是叛亂的人，在公山那里想推行政治主張叮贩，在佛肸那里只想找飯吃击狮，孔子的話沒有一定準(zhǔn)則。說話沒有一定準(zhǔn)則益老，那么行為就會(huì)沒有固定的目標(biāo)彪蓬。孔子周游列國(guó)不被重用捺萌，難道不是有原因的嗎档冬？
陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見；想喊孔子做官酷誓，孔子不做披坏，何等清高啊盐数！公山棒拂、佛肸招聘孔子，孔子卻想去玫氢，又何等污濁爸闾搿！公山弗擾和陽(yáng)虎一起背叛季孫氏漾峡，囚禁了季桓子攻旦，兩人罪惡一樣，召請(qǐng)孔子的禮節(jié)相同生逸，孔子只見公山牢屋，不見陽(yáng)虎，難道公山還能合作牺陶，陽(yáng)虎不能嗎伟阔？那么子路反對(duì)公山的招聘，孔子就應(yīng)該用公山比佛肸強(qiáng)掰伸，不太壞皱炉，來作辯解。
