或曰：“士之論高渔隶，何必以文羔挡？”
答曰：夫人有文質(zhì)乃成。物有華而不實(shí)间唉，有實(shí)而不華者绞灼。《易》曰：“圣人之情見乎辭呈野〉桶”出口為言，集札為文被冒，文辭施設(shè)军掂，實(shí)情敷烈。夫文德昨悼，世服也蝗锥。空書為文率触，實(shí)行為德终议，著之于衣為服。故曰：德彌盛者文彌縟葱蝗，德彌彰者人彌明穴张。大人德擴(kuò)其文炳。小人德熾其文斑两曼。官尊而文繁皂甘，德高而文積。華而晥者悼凑，大夫之簀偿枕，曾子寢疾，命元起易户辫。由此言之益老，衣服以品賢，賢以文為差寸莫。愚杰不別，須文以立折档冬。非唯于人膘茎，物亦咸然桃纯。龍鱗有文，于蛇為神披坏；鳳羽五色态坦，于鳥為君；虎猛棒拂，毛蚡蚖伞梯；龜知，背負(fù)文：四者體不質(zhì)帚屉，于物為圣賢谜诫。且夫山無林，則為土山攻旦，地?zé)o毛喻旷，則為瀉土；人無文牢屋，則為仆人且预。土山無麋鹿，瀉土無五谷烙无，人無文德锋谐，不為圣賢。上天多文而后土多理截酷。二氣協(xié)和涮拗，圣賢稟受，法象本類合搅，故多文彩多搀。瑞應(yīng)符命，莫非文者灾部。晉唐叔虞康铭、魯成季友、惠公夫人號(hào)曰仲子赌髓，生而怪奇从藤，文在其手。張良當(dāng)貴锁蠕，出與神會(huì)夷野，老父授書，卒封留侯荣倾。河神悯搔，故出圖，洛靈舌仍，故出書妒貌。竹帛所記怪奇之物通危，不出潢洿。物以文為表灌曙，人以文為基菊碟。棘子成欲彌文，子貢譏之在刺。謂文不足奇者逆害，子成之徒也。
著作者為文儒蚣驼，說經(jīng)者為世儒魄幕。二儒在世，未知何者為優(yōu)隙姿∶仿ⅲ或曰：“文儒不若世儒。世儒說圣人之經(jīng)输玷，解賢者之傳队丝，義理廣博，無不實(shí)見欲鹏，故在官常位机久，位最尊者為博士，門徒聚眾赔嚎，招會(huì)千里膘盖，身雖死亡，學(xué)傳于后尤误。文儒為華淫之說侠畔，于世無補(bǔ)，故無常官损晤，弟子門徒不見一人软棺，身死之后，莫有紹傳尤勋，此其所以不如世儒者也喘落。”
答曰：不然最冰。夫世儒說圣情瘦棋，□□□□，共起并驗(yàn)暖哨，俱追圣人赌朋。事殊而務(wù)同，言異而義鈞。何以謂之文儒之說無補(bǔ)于世箕慧？世儒業(yè)易為服球，故世人學(xué)之多；非事可析第颠焦，故宮廷設(shè)其位。文儒之業(yè)往枣，卓絕不循伐庭，人寡其書，業(yè)雖不講分冈，門雖無人圾另，書文奇?zhèn)ィ廊艘鄠鞯癯痢１颂撜f集乔，此實(shí)篇。折累二者坡椒，孰者為賢扰路？案古俊又著作辭說，自用其業(yè)倔叼，自明于世汗唱。世儒當(dāng)時(shí)雖尊，不遭文儒之書丈攒，其跡不傳哩罪。周公制禮樂，名垂而不滅巡验。孔子作《春秋》际插，聞傳而不絕。周公显设、孔子框弛，難以論言。漢世文章之徒敷硅，陸賈功咒、司馬遷、劉子政绞蹦、揚(yáng)子云力奋，其材能若奇，其稱不由人幽七。世傳《詩》家魯申公景殷，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公猿挚，世人不聞咐旧。夫以業(yè)自顯，孰與須人乃顯绩蜻？夫能紀(jì)百人铣墨，孰與廑能顯其名？
或曰：“著作者办绝，思慮間也伊约，未必材知出異人也。居不幽孕蝉，思不至屡律。使著作之人，總眾事之凡降淮，典國境之職超埋，汲汲忙忙，〔何〕暇著作佳鳖？試使庸人積閑暇之思霍殴，亦能成篇八十?dāng)?shù)。文王日昃不暇食腋颠，周公一沐三握發(fā)繁成，何暇優(yōu)游為麗美之文于筆札？孔子作《春秋》淑玫，不用于周也巾腕。司馬長卿不預(yù)公卿之事，故能作子虛之賦絮蒿。揚(yáng)子云存中郎之官尊搬，故能成《太玄經(jīng)》，就《法言》土涝。使孔子得王佛寿，《春秋》不作〉常〔籍〕長卿冀泻、子云為相，賦玄不工蜡饵〉妫”
答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦溯祸。周公一沐三握發(fā)肢专，為周改法而制舞肆。周道不弊，孔子不作博杖，休思慮間也椿胯！周法闊疏，不可因也剃根。夫稟天地之文哩盲，發(fā)于胸臆，豈為間作不暇日哉狈醉？感偽起妄种冬，源流氣。管仲相桓公舔糖，致于九合。商鞅相孝公莺匠，為秦開帝業(yè)金吗。然而二子之書，篇章數(shù)十趣竣。長卿摇庙、子云，二子之倫也遥缕。俱感卫袒，故才并；才同单匣，故業(yè)鈞夕凝。皆士而各著，不以思慮間也户秤。問事彌多而見彌博码秉，官彌劇而識(shí)彌泥。居不幽則思不至鸡号，思不至則筆不利转砖。嚚頑之人，有幽室之思鲸伴，雖無憂府蔗，不能著一字。蓋人材有能汞窗，無有不暇姓赤。有無材而不能思，無有知而不能著杉辙。有鴻材欲作而無起模捂，細(xì)知以問而能記捶朵。蓋奇有無所因，無有不能言狂男，兩有無所睹综看，無不暇造作。
或曰：“凡作者精思已極岖食，居位不能領(lǐng)職红碑。蓋人思有所倚著，則精有所盡索泡垃。著作之人析珊，書言通奇，其材已極蔑穴，其知已罷忠寻。案古作書者，多位布散盤解存和，輔傾寧危奕剃，非著作之人所能為也。夫有所逼捐腿，有所泥纵朋，則有所自，篇章數(shù)百茄袖。呂不韋作《春秋》舉家徙蜀操软；淮南王作道書，禍至滅族宪祥；韓非著治術(shù)聂薪，身下秦獄。身且不全品山，安能輔國胆建？夫有長于彼，安能不短于此肘交？深于作文笆载，安能不淺于政治？”
答曰：人有所優(yōu)涯呻，固有所劣凉驻；人有所工，固有所拙复罐。非劣也涝登，志意不為也，非拙也效诅，精誠不加也胀滚。志有所存趟济，顧不見泰山；思有所至咽笼，有身不暇徇也顷编。稱干將之利，刺則不能擊剑刑，擊則不能刺媳纬，非刃不利，不能一旦二也施掏。蛢彈雀則失鷃钮惠，射鵲則失雁，方員畫不俱成七芭，左右視不并見素挽，人材有兩為，不能成一狸驳。使干將寡刺而更擊毁菱，舍鵲而射雁，則下射無失矣锌历。人委其篇章，專為〔政〕治峦筒，則子產(chǎn)究西、子賤之跡不足侔也。古作書者物喷，多立功不用也卤材。管仲、晏嬰峦失，功書并作扇丛；商鞅、虞卿尉辑，篇治俱為帆精。高祖既得天下，馬上之計(jì)未敗隧魄，陸賈造《新語》卓练，高祖粗納采。呂氏橫逆购啄，劉氏將傾襟企，非陸賈之策，帝室不寧狮含。蓋材知無不能顽悼，在所遭遇曼振，遇亂則知立功，有起則以其材著書者也蔚龙。出口為言冰评，著文為篇。古以言為功者多府蛇，以文為敗者希集索。呂不韋、淮南王以他為過汇跨，不以書有非务荆，使客作書，不身自為穷遂；如不作書函匕，猶蒙此章章之禍。人古今違屬蚪黑，未必皆著作材知極也盅惜。鄒陽舉疏，免罪于梁忌穿。徐樂上書抒寂，身拜郎中。材能以其文為功于人掠剑，何嫌不能營衛(wèi)其身屈芜？韓蚤信公子非，國不傾危朴译。及非之死井佑，李斯如奇，非以著作材極眠寿，不能復(fù)有為也躬翁。春物之傷，或死之也盯拱，殘物不傷盒发，秋亦不長。假令非不死狡逢，秦未可知迹辐。故才人能令其行可尊，不能使人必法己甚侣；能令其言可行明吩，不能使人必采取之矣。
或曰：“古今作書者非一殷费，各穿鑿失經(jīng)之實(shí)傳印荔，違圣人質(zhì)低葫，故謂之蕞殘，比之玉屑仍律。故曰：“蕞殘滿車嘿悬，不成為道；玉屑滿篋水泉，不成為寶善涨。”前人近圣草则，猶為蕞殘钢拧，況遠(yuǎn)圣從后復(fù)重為者乎？其作必為妄炕横，其言必不明源内，安可采用而施行？”
答曰：圣人作其經(jīng)份殿，賢者造其傳膜钓，述作者之意，采圣人之志卿嘲，故經(jīng)須傳也颂斜。俱賢所為，何以獨(dú)謂經(jīng)傳是拾枣，他書記非焚鲜？彼見經(jīng)傳，傳經(jīng)之文放前，經(jīng)須而解，故謂之是糯彬。他書與書相違凭语，更造端緒，故謂之非撩扒。若此者似扔，韙是于《五經(jīng)》。使言非《五經(jīng)》搓谆，雖是不見聽炒辉。使《五經(jīng)》從孔門出，到今常令人不缺滅泉手，謂之純壹黔寇，信之可也。今《五經(jīng)》遭亡秦之奢侈斩萌，觸李斯之橫議缝裤，燔燒禁防屏轰，伏生之休，抱經(jīng)深藏憋飞。漢興霎苗，收《五經(jīng)》，經(jīng)書缺滅而不明榛做，篇章棄散而不具唁盏。晁錯(cuò)之輩，各以私意分拆文字检眯，師徒相因相授厘擂，不知何者為是。亡秦?zé)o道轰传，敗亂之也驴党。秦雖無道，不燔諸子获茬。諸子尺書港庄，文篇具在，可觀讀以正說恕曲，可采掇以示后人鹏氧。后人復(fù)作，猶前人之造也佩谣。夫俱鴻而知把还，皆傳記所稱，文義與經(jīng)相薄茸俭。何以獨(dú)謂文書失經(jīng)之實(shí)吊履？由此言之，經(jīng)缺而不完调鬓，書無佚本艇炎，經(jīng)有遺篇。折累二者腾窝，孰與蕞殘缀踪？《易》據(jù)事象，《詩》采民以為篇虹脯，《樂》須〔民〕歡驴娃，《禮》待民平。四經(jīng)有據(jù)循集，篇章乃成唇敞。《尚書》、《春秋》厚棵，采掇史記蕉世。史記興無異，以民事一意婆硬，《六經(jīng)》之作皆有據(jù)狠轻。由此言之，書亦為本彬犯，經(jīng)亦為末向楼，末失事實(shí)，本得道質(zhì)谐区。折累二者湖蜕，孰為玉屑？知屋漏者在宇下宋列，知政失者在草野昭抒，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書炼杖，文明實(shí)是灭返。說章句者，終不求解扣明坤邪，師師相傳熙含，初為章句者，非通覽之人也艇纺。
關(guān)鍵詞：論衡,書解篇
有人說：“士人的議論高明怎静，為什么一定要依靠借助文采呢？”
回答說：“人要具備文和質(zhì)兩個(gè)方面才算完美黔衡。物有只開花不結(jié)果的蚓聘，有只結(jié)果不開花的∶私伲《易》上說：“圣人的情感通過文辭表達(dá)出來夜牡。”說出口就成了語言捞高，把簡札編在一起就成了文章，文辭書寫出來渣锦，真實(shí)的情感就顯現(xiàn)了硝岗。體現(xiàn)德行的文采，就是社會(huì)的服飾袋毙。只見之于文字叫“文”型檀，實(shí)際去做叫“德”，裝飾在衣上叫“服”听盖。所以說：道德越高的文飾就越多采胀溺，道德越明顯的文飾就越鮮明裂七。官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明仓坞；君子的道德高尚背零，他的文飾就華麗。官高位尊文飾就繁多无埃，道德高尚文飾就豐盛徙瓶。華麗而又光滑的，是大夫享用的席子嫉称，曾子病重臥床侦镇，讓兒子把這種席子換掉。由此說來织阅，以穿的服飾來區(qū)別賢人壳繁，賢人是以文采的多少來區(qū)分高低。愚昧杰出不能分別荔棉，必須要靠文采來判斷闹炉。不僅人類是如此，萬物也都是這樣江耀。龍的鱗上有花紋剩胁，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色祥国，在鳥類中是首領(lǐng)昵观；老虎威猛，毛色花紋很多舌稀；龜智慧啊犬，背甲上有花紋。這四種動(dòng)物的軀體花色華麗壁查，在動(dòng)物類中是圣賢觉至。如果山?jīng)]有林木，就是土山睡腿；地上不長草木语御，就是潟土；人沒有文采席怪，就是無用的人应闯。土山上不會(huì)有麋鹿，潟土上不會(huì)生五谷挂捻，人沒有體現(xiàn)德行的文采就不會(huì)是圣賢碉纺。上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協(xié)和，圣賢承受此二氣骨田，仿效天地耿导，所以文采繁多。祥瑞吉兆态贤，沒有不以文采來顯現(xiàn)的舱呻。晉唐叔虞，魯成季友抵卫，惠公夫人名叫仲子狮荔，他們生下來就很奇怪，有字樣在他們手上介粘。張良命該顯貴殖氏，出逃時(shí)與神人相會(huì)，黃石老人授以兵書姻采，終于被封為留侯雅采。黃河神異，所以出現(xiàn)河圖慨亲；洛水神靈婚瓜，所以出現(xiàn)洛書。書籍所記載的怪奇的事物刑棵，不會(huì)出現(xiàn)在小水坑中巴刻。物以文采為外表，人以文采為根基蛉签。棘子成想取消文采胡陪，子貢就譏諷他。認(rèn)為文采不足為奇的碍舍，是棘子成這類人柠座。
能著書立說的是文儒，能解釋經(jīng)書的是世儒片橡。兩種儒生同在社會(huì)上妈经，不知哪一種更優(yōu)些。有人說：“文儒不如世儒捧书。世儒解釋圣人的經(jīng)書吹泡，解釋賢人的傳述，意義道理廣博经瓷，沒有不見實(shí)效的爆哑，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經(jīng)博士了嚎，聚集了許多門徒泪漂，招引會(huì)集了千里之外的學(xué)生，即使他本人死了歪泳，他的學(xué)說仍然流傳于后代萝勤。文儒發(fā)表的是華而不實(shí)的議論，對(duì)社會(huì)毫無補(bǔ)益呐伞，所以沒有固定的官職敌卓，不見他們有一個(gè)弟子門徒，他們本人死亡之后伶氢，沒有人繼承他們的學(xué)業(yè)趟径。這就是文儒不如世儒的道理⊙⒎溃”
回答說：并非如此蜗巧。文儒世儒解釋圣人的實(shí)情，是出于同一個(gè)動(dòng)機(jī)蕾盯，有同樣的效驗(yàn)幕屹，目的都是想追隨圣人。事情雖然不同但勉力從事是一致的级遭，說的話不一樣但道理卻是相同的望拖。為什么說文儒的議論對(duì)社會(huì)沒有補(bǔ)益呢？世儒的學(xué)問容易做挫鸽，所以世人學(xué)習(xí)的就多说敏，平凡的事情都可以分出高低來，所以官府朝廷中都設(shè)置了他們的職位丢郊。文儒的學(xué)問盔沫，卓越非凡不循常規(guī)，人們很少讀他們的書蚂夕，他們的學(xué)問即使沒有用來傳授迅诬，門下即使沒有弟子，但他們的著作文章奇?zhèn)ゲ环残鲭梗郎系娜送瑯恿鱾魉麄兊闹龀薮Ｄ切┦廊宓亩际翘撏难哉摚挥羞@些文儒的才是有實(shí)際內(nèi)容的文章等脂。判斷比較這兩種儒生俏蛮，哪一個(gè)賢明呢？考察古代賢能的人著書立說上遥，自己用自己的學(xué)問搏屑，自己在社會(huì)上出名。世儒在當(dāng)時(shí)即使尊貴粉楚，如果沒有被文儒把他們寫進(jìn)書里辣恋，他們的事跡就不會(huì)流傳亮垫。周公制禮作樂，名聲流傳而不滅絕伟骨。孔子編寫《春秋》饮潦，名聲流傳而不滅絕。周公携狭、孔子是圣人继蜡，難以用他們作例子來論證人才。漢代寫書的人有陸賈逛腿、司馬遷稀并、劉子政、楊子云等人单默，他們的才能如同奇人一樣碘举，他們的名聲不是靠別人得來的。世人傳聞的《詩》家魯申公搁廓，《書》家千乘郡的歐陽生和公孫弘殴俱，如果不是遇上太史公將他們記載下來，世上的人也不會(huì)知道他們枚抵。憑自己的學(xué)問出名的人與依賴別人才出名的人相比线欲，哪個(gè)更好呢？能夠記載一百個(gè)人的事跡使他們出名汽摹，與僅僅能使自己出名的人相比李丰，哪個(gè)更高明呢？
有人說：“從事著述的人逼泣，只是有空閑時(shí)間來思考罷了趴泌，不一定是他才智出眾不同于平常人。居住的地方不幽靜拉庶，文思就不會(huì)到來嗜憔。如果讓從事著述的人，總攬各方面的事氏仗，掌管國境之內(nèi)的職責(zé)吉捶，心情急切忙忙碌碌，他還有什么空閑去從事著述呢皆尔？假使讓一個(gè)平庸的人把閑暇時(shí)的思慮積累起來呐舔，也能寫出八十多篇文章。周文王忙于政務(wù)太陽偏西也沒有空吃飯慷蠕，周公洗一次頭要中斷三回來接待客人珊拼，還有什么空余時(shí)間悠閑自在地用筆在簡札上寫出美麗的文章呢？孔子寫成了《春秋》流炕，是因?yàn)闆]有被周天子重用澎现。司馬長卿因?yàn)椴荒軈㈩A(yù)公卿的事務(wù)仅胞，所以能寫成《子虛賦》。揚(yáng)子云因?yàn)橹划?dāng)了中郎這樣一個(gè)閑官剑辫，所以才能寫成《太玄經(jīng)》和《法言》饼问。如果孔子能當(dāng)上君王，《春秋》就寫不出來揭斧；假如司馬長卿和揚(yáng)子云做了丞相，《子虛賦》和《太玄經(jīng)》就不會(huì)有如此的巧妙峻堰《锟”
回答說：周文王忙得到太陽偏西了還沒有空去吃飯，這是為推演《易》和增加卦數(shù)捐名。周公洗一次頭要中斷三回旦万，這是忙于為周朝改訂法度和制禮作樂。周朝的禮制不敗壞镶蹋，孔子就不會(huì)寫作《春秋》成艘，并不是因?yàn)樗锌臻e時(shí)間來思考，而是因?yàn)橹艽亩Y制已經(jīng)不完備贺归，不能再沿用了淆两。他承受了天地的文采，發(fā)自內(nèi)心而寫作拂酣，哪里是閑著無事而寫作以免荒廢日月呢秋冰？這乃是對(duì)虛妄有所感觸而引起的，就像水源會(huì)流淌熱氣會(huì)蒸騰一樣非寫不可婶熬。管仲輔佐齊桓公剑勾，以致于多次召集諸侯會(huì)盟；商鞅輔佐秦孝公赵颅，為秦國開創(chuàng)了帝王之業(yè)虽另。然而他們兩人寫的書，也有幾十篇之多饺谬。司馬長卿和揚(yáng)子云捂刺，也是管仲、商鞅這類人募寨。由于他們都有所感觸叠萍，因此才干不相上下；才干相同绪商，因此學(xué)問相當(dāng)苛谷。他們都在做官而又各自著書，并不是因?yàn)樗麄冇锌臻e格郁。過問的事情越多見識(shí)也就越廣博腹殿，官務(wù)越繁忙見識(shí)也就越深厚独悴。居住的地方不幽靜文思就不會(huì)到來，文思不來下筆就不流利锣尉，頑固愚笨的人刻炒，有幽室供他思考，即使他無所憂慮自沧，還是寫不出一個(gè)字來坟奥。人才有能與不能，而不在于有沒有空閑拇厢。有缺乏才智而不能思考的人爱谁，沒有具備才智而不能寫作的人。有才智很高想寫作而無所緣起的人孝偎，沒有才智很低而由于有空閑就能記錄成文的人访敌。大概奇才有無從下筆的，沒有不會(huì)寫作的衣盾，有看不到的寺旺，沒有缺乏功夫進(jìn)行寫作的。
有人說：“凡是著書立說的人他的精力智慧已經(jīng)窮盡势决，居官位就不能勝任職責(zé)阻塑。大約人的思想偏重于某個(gè)方面，那么精力也就會(huì)在這方面用盡果复。著書立說的人叮姑，寫的東西精深奇特，他的才智已經(jīng)到了極限据悔，他的智慧已消耗殆盡传透。考察古代著書立說的人极颓，大多處在閑散無事的地位朱盐；至于輔佐將要傾覆的社稷，安定將要危亡的國家菠隆，這不是著書立說的人所能做到的兵琳。有所推動(dòng)，有所堅(jiān)持骇径，就會(huì)有所開端躯肌，寫出成百篇的文章來。呂不韋寫《呂氏春秋》破衔，全家流放四川清女；淮南王作《淮南子》，遭禍至全家被處死晰筛；韓非著《韓非子》一書嫡丙，自己被害死在秦國的獄中拴袭。自身尚且不能保全、怎么能輔佐國家呢曙博？在那方面有所擅長拥刻，在這方面怎么能不有所不足呢？精通寫文章父泳，怎么能不在政治上有所不足呢般哼？”
回答說：人有優(yōu)的地方，必然也有劣的地方惠窄；人有工巧的時(shí)候蒸眠，必然也有笨拙的時(shí)候。并不是由于低劣睬捶，而是心思沒放在這方面；并不是由于笨拙近刘，而是精神沒有集中于這方面擒贸。心中存有某種志向，就會(huì)連泰山也看不見觉渴；思想達(dá)到了某種境地介劫，自己就沒有空閑來有所謀求。世人稱贊干將的鋒利案淋，但它能刺就不能砍座韵，能砍就不能刺，不是劍刃不鋒利踢京。而是同時(shí)不能起兩種作用誉碴。用蛢彈雀就不能同時(shí)彈■，用弓射鵲就不能同時(shí)射雁瓣距；方和圓不能同時(shí)都畫成黔帕，眼睛向左右看不能同時(shí)兩邊都看見，一個(gè)人如果同時(shí)做兩件事蹈丸，結(jié)果一件事也做不成成黄。如果干將不用來刺而改為砍，不用蛢射鵲而改為射雁逻杖，就一定能砍下來奋岁，一定能射中而不會(huì)失誤了。人如果放棄他的寫作荸百，專心搞政治闻伶，那么子產(chǎn)和子賤的事跡就不值得一比了。古代著書的人够话，很多都是能建立功業(yè)的人虾攻，只是沒有受到重用铡买。管仲和晏嬰，功業(yè)和著書都有所建樹霎箍；商鞅和虞卿奇钞，文章和政治都有所成就。漢高祖得天下之后漂坏，使用武力治國的主張沒有改變景埃，陸賈寫出《新語》，漢高祖大體都采用了顶别。呂氏陰謀篡權(quán)谷徙，劉氏的天下將要傾覆，如果不是陸賈的政策驯绎，漢家帝室就不會(huì)得安寧完慧。有才智的人沒有辦不到的事情，關(guān)鍵在于他的遭遇如何剩失，如果遇到亂世屈尼，就會(huì)去建立功業(yè)，有所感觸拴孤，就會(huì)以他的才智從事著述脾歧。說出口就是語言，寫成字就是文章演熟。古代憑說話建功的人多鞭执，為寫文章而遭受敗家滅族的人極少。呂不韋芒粹、淮南王是由于別的事而犯罪兄纺，不是因?yàn)橹鴷庞凶锏摹Ｗ岄T客來寫書化漆，自己并不寫囤热，即使不寫書，也仍然要蒙受災(zāi)禍获三，災(zāi)禍害人旁蔼，從古至今接連不斷，不一定都是在寫作上才智窮盡了的人疙教。鄒陽在獄中上書棺聊，被梁孝王免去了罪；徐樂給漢武帝上書贞谓，自己被拜為郎中限佩。才智能以文章的形式有功于人，為什么要懷疑它不能保護(hù)自身呢？韓王安如果早點(diǎn)聽從公子韓非的意見祟同，國家不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)作喘。至于韓非的死，是因?yàn)?a href='http://www.shunbangexp.com/shiren/431443.html' target='_blank'>李斯嫉妒他才能出眾晕城，并不是由于他著書才智竭盡泞坦，不能在政治上再有作為的緣故。春天植物受到傷害砖顷，有的因此而死了贰锁；有些被摧殘過的植物如果不再受傷害，到秋天也會(huì)長大成熟滤蝠。如果韓非不死的話豌熄，秦王朝的前途就很難說了。所以有才學(xué)的人能夠使自己的德行受人尊敬物咳，卻不能使別人必定效法自己锣险；能夠使自己的議論切實(shí)可行，卻不能使別人必定采納自己的主張览闰。
有人說：“從古到今寫書的人不止一個(gè)芯肤，各自牽強(qiáng)附會(huì)失去了經(jīng)傳的真實(shí)內(nèi)容，違背了圣人的本質(zhì)意義焕济，所以稱之為殘缺之物纷妆，把它比作玉屑盔几。因此說：‘殘缺之物裝滿車晴弃，不能成為什么學(xué)說；玉屑裝滿箱子逊拍，不能成為什么寶物上鞠。”前人最接近圣人芯丧，還被稱為殘缺之物芍阎，何況遠(yuǎn)離圣人隨前人之后重新來寫書的人呢？他們的著作必定是愚妄的缨恒，他們的言論必定是不賢明的谴咸，怎么能夠采用而用來施行呢？”
回答說：圣人寫經(jīng)骗露，賢人作傳岭佳，要闡述著書人的本意，采集圣人的遺志萧锉，所以經(jīng)必須要有傳來解釋珊随。都是賢人所寫的，為什么偏認(rèn)為經(jīng)傳是對(duì)的，而其他的書和記都不對(duì)呢叶洞？那些可以見到的經(jīng)傳以及解釋經(jīng)的文章鲫凶，說明經(jīng)必須要傳才能解釋清楚，所以說它們是對(duì)的衩辟。其他書與傳上的解釋不相符合螟炫，別創(chuàng)一說，所以說它們不對(duì)惭婿。像這樣的話不恭，以五經(jīng)作為是非標(biāo)準(zhǔn)，假如說的話不符合五經(jīng)财饥，即使完全正確换吧，也不會(huì)被人聽信。假使五經(jīng)從孔子門中出來钥星，至今毫無殘缺散失沾瓦，稱得上是純粹完整的東西，相信它是可以的∏矗現(xiàn)在五經(jīng)已經(jīng)遭受了秦朝的糟踏贯莺，受到李斯主張的觸犯，焚燒并禁止流傳宁改，伏生這類人缕探，懷抱經(jīng)書深藏在山中。漢朝興起还蹲，征收五經(jīng)爹耗，經(jīng)書殘缺散失而下落不明，篇章亡佚散失而不完備谜喊。晁錯(cuò)這類人潭兽，各按自己的想法，分割拆散文字的本意斗遏，師徒相繼沿襲傳授山卦，不知道哪一個(gè)是對(duì)的。秦朝無道義诵次，所以就敗亂了账蓉。秦朝即使無道，并沒有燒諸子的著作逾一。諸子的著作铸本，文章篇目全都存在，可以閱讀用來糾正各種言論嬉荆，可以拿來給后人看归敬。后人重新寫書，就和前人創(chuàng)作一樣。都博學(xué)而有智慧汪茧，全是史書所稱道的椅亚，文義與經(jīng)書不相上下，為什么單認(rèn)為諸子的著作偏離了經(jīng)書的真實(shí)呢舱污？由此說來呀舔，經(jīng)書殘缺而不完整，諸子百家的書沒有散失不全的扩灯，而經(jīng)書反而有遺失的篇目媚赖。分析比較二者，誰是支離破碎的呢珠插？《易》是根據(jù)事物的表象寫成的惧磺，《詩》是向民間采集而編輯成篇的，《樂》的成書有賴于老百姓的歡愉捻撑，《禮》的成文全靠老百姓安樂講禮節(jié)磨隘。四經(jīng)都有所依據(jù)，它的篇章才能寫成顾患》妫《尚書》和《春秋》，采取了史官的記載江解。史官的記載與諸子的著作沒有區(qū)別设预，與依據(jù)百姓和事象寫成的經(jīng)書是同一個(gè)道理。六經(jīng)的寫作全都有所依據(jù)犁河。由此說來鳖枕，諸子的書是根本，經(jīng)書則是枝節(jié)呼股，枝節(jié)偏離了事實(shí)耕魄，根本卻具備了道的實(shí)質(zhì)画恰。分析比較二者彭谁，誰才是玉屑呢？知道房屋漏雨的人在房屋下允扇，知道政治有失誤的人在民間缠局，知道經(jīng)書錯(cuò)誤的人在諸子。諸子的著述考润，文句明白狭园，事情真實(shí)。解釋經(jīng)書章句的人不想求得徹底地理解而去問個(gè)一清二楚糊治，一代代師承下去唱矛，仍就如此解釋經(jīng)書章句的人，就不會(huì)是通曉古今的人。
