儒者說《五經(jīng)》，多失其實(shí)墅拭。前儒不見本末活玲，空生虛說。后儒信前師之言谍婉，隨舊述故舒憾，滑習(xí)辭語。茍名一師之學(xué)穗熬，趨為師教授镀迂，及時(shí)蚤仕，汲汲竟進(jìn)唤蔗，不暇留精用心探遵，考實(shí)根核。故虛說傳而不絕妓柜，實(shí)事沒而不見箱季，《五經(jīng)》并失其實(shí)」髌《尚書》藏雏、《春秋》事較易，略正題目粗粗之說作煌，以照篇中微妙之文掘殴。
說《尚書》者，或以為本百兩篇粟誓，后遭秦燔《詩》奏寨、《書》，遺在者二十九篇鹰服。夫言秦燔《詩》病瞳、《書》，是也获诈；言本百兩篇者仍源，妄也心褐。蓋《尚書》本百篇舔涎，孔子以授也。遭秦用李斯之議逗爹，燔燒《五經(jīng)》亡嫌，濟(jì)南伏生抱百篇藏于山中嚎于。孝景皇帝時(shí)，始存《尚書》挟冠。伏生已出山中于购，景帝遣晁錯(cuò)往從受《尚書》二十余篇。伏生老死知染，《書》殘不竟肋僧，晁錯(cuò)傳于倪寬。至孝宣皇帝之時(shí)控淡，河內(nèi)女子發(fā)老屋嫌吠，得逸《易》、《禮》掺炭、《尚書》各一篇辫诅，奏之。宣帝下示博士涧狮，然后《易》炕矮、《禮》、《尚書》各益一篇者冤，而《尚書》二十九篇始定矣肤视。至孝〔武〕帝時(shí)，魯共王壞孔子教授堂以為殿涉枫，得百篇《尚書》于墻壁中钢颂。武帝使使者取視，莫能讀者拜银，遂秘于中殊鞭，外不得見。至孝成皇帝時(shí)尼桶，征為古文《尚書》學(xué)操灿。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇泵督，獻(xiàn)之成帝趾盐。帝出秘百篇以校之，皆不相應(yīng)小腊，于是下霸于吏救鲤。吏白霸罪當(dāng)至死，成帝高其才而不誅秩冈，亦惜其文而不滅本缠。故百兩之篇，傳在世間者入问，傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣丹锹∠“洌或言秦燔詩書者，燔《詩經(jīng)》之書也楣黍，其經(jīng)不燔焉匾灶。夫《詩經(jīng)》獨(dú)燔其詩。書租漂，《五經(jīng)》》之總名也阶女。傳曰：“男子不讀經(jīng)，則有博戲之心哩治≌派觯”子路使子羔為費(fèi)宰，孔子曰“賊夫人之子锚扎⊥痰桑”子路曰：“有民人焉，有社稷焉驾孔，何必讀書芍秆，然后為學(xué)〈涿悖”《五經(jīng)》總名為書妖啥。傳者不知秦燔書所起，故不審燔書之實(shí)对碌。秦始皇三十四年荆虱，置酒咸陽宮，博士七十人前為壽朽们。仆射周青臣進(jìn)頌秦始皇怀读。齊人淳于越進(jìn)諫，以為始皇不封子弟骑脱，卒有田常菜枷、六卿之難，無以救也叁丧，譏青臣之頌啤誊，謂之為諛。秦始皇下其議丞相府拥娄，丞相斯以為越言不可用蚊锹，因此謂諸生之言惑亂黔首，乃令史官盡燒《五經(jīng)》稚瘾，有敢藏諸〔詩〕書百家語者刑牡昆，唯博士官乃得有之∶峡梗《五經(jīng)》皆燔迁杨，非獨(dú)諸〔詩〕家之書也。傳者信之凄硼，見言詩書則獨(dú)謂《〔詩〕經(jīng)》之書矣铅协。
傳者或知《尚書》為秦所燔，而謂二十九摊沉，篇其遺脫不燒者也狐史。審若此言，《尚書》二十九篇说墨，火之余也骏全。七十一篇為炭灰，二十九篇獨(dú)遺邪尼斧？夫伏生年老姜贡，晁錯(cuò)從之學(xué)時(shí)，適得二十余篇棺棵。伏生死矣楼咳，故二十九篇獨(dú)見，七十一篇遺脫烛恤。遺脫者七十一篇母怜，反謂二十九篇遺脫矣。
或說《尚書》二十九篇者缚柏，法曰斗〔四〕七宿也苹熏。四七二十八篇，其一曰斗矣币喧，故二十九轨域。夫《尚書》滅絕于秦，其見在者二十九篇杀餐，安得法乎疙挺？宣帝之時(shí)，得佚《尚書》及《易》怜浅、《禮》各一篇铐然，《禮》、《易》篇數(shù)亦始足恶座，焉得有法搀暑？案百篇之序，闕遺者七十一篇跨琳，獨(dú)為二十九篇立法自点，如何？或說曰：“孔子更選二十九篇脉让，二十九篇獨(dú)有法也桂敛」ε冢”蓋俗儒之說也，未必傳記之明也术唬。二十九篇?dú)埗蛔阈椒袀髦撸虿蛔阒當(dāng)?shù)粗仓，立取法之說嫁怀，失圣人之意，違古今之實(shí)借浊。夫經(jīng)之有篇也塘淑，猶有章句〔也〕。有章句蚂斤，猶有文字也存捺。文字有意以立句，句有數(shù)以連章曙蒸，章有體以成篇召噩，篇?jiǎng)t章句之大者也。謂篇有所法逸爵，是謂章句復(fù)有所法也具滴。《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇师倔，孔子刪去復(fù)重构韵，正而存三百篇，猶二十九篇也趋艘。謂二十九篇有法疲恢，是謂三百五篇復(fù)有法也。
或說《春秋》十二月也瓷胧∠匀《春秋》十二公，猶《尚書》之百篇搓萧。百篇無所法杂数，十二公安得法？說《春秋》者曰：“二百四十二年瘸洛，人道浹揍移，王道備，善善惡惡反肋，撥亂世那伐，反諸正，莫近于《春秋》『毖”若此者畅形，人道、王道適具足也诉探。三軍六師萬二千人日熬，足以陵敵伐寇，橫行天下阵具，令行禁止碍遍，未必有所法也定铜⊙粢海孔子作《春秋》，紀(jì)魯十二公揣炕，猶三軍之有六師也帘皿；士眾萬二千，猶年有二百四十二也畸陡。六師萬二千人鹰溜，足以成軍；十二公二百四十二年丁恭，足以立義曹动。說事者好神道恢義，不肖以遭禍牲览。是故經(jīng)傳篇數(shù)墓陈，皆有所法〉谙祝考實(shí)根本贡必，論其文義，與彼賢者作書詩庸毫，無以異也仔拟。故圣人所經(jīng)，賢者作書飒赃，義窮理竟利花，文辭備足，則為篇矣载佳。其立篇也晋被，種類相從，科條相附刚盈。殊種異類羡洛，論說不同，更別為篇。意異則文殊欲侮，事改則篇更崭闲。據(jù)事意作，安得法象之義乎威蕉？
或說《春秋》二百四十二年者刁俭，上壽九十，中壽八十韧涨，下壽七十牍戚。孔子據(jù)中壽三世而作虑粥，三八二十四如孝，故二百四十年也。又說為赤制之中數(shù)也娩贷。又說二百四十二年第晰，人道浹，王道備彬祖。夫據(jù)三世茁瘦，則浹備之說非；言浹備之說為是储笑，則據(jù)三世之論誤甜熔。二者相伐，而立其義突倍，圣人之意何定哉腔稀？凡紀(jì)事言年月日者，詳悉重之也赘方∩沼保《洪范》五紀(jì)，歲窄陡、月炕淮、日、星跳夭。紀(jì)事之文涂圆，非法象之言也。紀(jì)十二公享國之年币叹，凡有二百四十二润歉，凡此以立三世之說矣。實(shí)孔子紀(jì)十二公者颈抚，以為十二公事踩衩，適足以見王義邪？據(jù)三世，三世之?dāng)?shù)驱富，適得十二公而足也锚赤？如據(jù)十二公，則二百四十二年不為三世見也褐鸥。如據(jù)三世线脚，取三八之?dāng)?shù)，二百四十年而已叫榕，何必取二浑侥？說者又曰：“欲合隱公之元也，不敢二年晰绎。隱公元年寓落，不載于經(jīng)『祝”夫《春秋》自據(jù)三世之?dāng)?shù)而作零如，何用隱公元年之事為始躏将？須隱公元年之事為始锄弱，是竟以備足為義，據(jù)三世之說不復(fù)用矣祸憋。說隱公享國五十年会宪，將盡紀(jì)元年以來邪？中斷以備三八之?dāng)?shù)也蚯窥？如盡紀(jì)元年以來掸鹅，三八之?dāng)?shù)則中斷；如中斷以備三世之?dāng)?shù)拦赠，則隱公之元不合巍沙，何如？且年與月日荷鼠，小大異耳句携，其所紀(jì)載，同一實(shí)也允乐。二百四十二年謂之據(jù)三世矮嫉，二百四十二年中之日月必有數(shù)矣。年據(jù)三世牍疏，月日多少何據(jù)哉蠢笋？夫《春秋》之有年也，猶《尚書》之有章鳞陨。章以首義昨寞，年以紀(jì)事。謂《春秋》之年有據(jù)，是謂《尚書》之章亦有據(jù)也援岩。
說《易》者皆謂伏羲作八卦熟史，文王演為六十四。夫圣王起窄俏，河出圖蹂匹，洛出書。伏羲王凹蜈，《河圖》從河水中出限寞，《易》卦是也。禹之時(shí)仰坦，得《洛書》履植，書從洛水中出，《洪范》九章是也悄晃。故伏義以卦治天下玫霎，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖妈橄，夏后因之曰《連山》庶近；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》眷蚓；伏羲氏之王得河圖鼻种，周人曰《周易》。其經(jīng)卦皆六十四沙热，文王叉钥、周公因彖十八章究六爻。世之傳說《易》者篙贸，言伏羲作八卦投队；不實(shí)其本，則謂伏羲真作八卦也爵川。伏羲得八卦敷鸦，非作之；文王得成六十四雁芙，非演之也轧膘。演作之言，生于俗傳兔甘。茍信一文谎碍，使夫真是幾滅不存。既不知《易》之為河圖洞焙，又不知存于俗何家《易》也蟆淀，或時(shí)《連山》拯啦、《歸藏》，或時(shí)《周易》熔任。案禮夏褒链、殷、周三家相損益之制疑苔，較著不同甫匹。如以周家在后，論今為《周易》惦费，則禮亦宜為周禮兵迅。六典不與今禮相應(yīng)，今禮未必為周薪贫，則亦疑今《易》未必為周也恍箭。案左丘明之傳，引周家以卦瞧省，與今《易》相應(yīng)扯夭，殆《周易》也。
說《禮》者鞍匾，皆知禮也交洗，禮〔為〕何家禮也？孔子曰：“殷因于夏禮候学，所損益可知也藕筋。周因于殷禮纵散，所損益可知也梳码。”由此言之伍掀，夏掰茶、殷、周各自有禮蜜笤。方今周禮邪濒蒋？夏、殷也把兔？謂之周禮沪伙，《周禮》六典。案今《禮經(jīng)》不見六典县好，或時(shí)殷禮未絕围橡，而六典之禮不傳，世因謂此為周禮也缕贡？案周官之法不與今禮相應(yīng)翁授，然則《周禮》六典是也拣播。其不傳，猶古文《尚書》收擦、《春秋》贮配，《左氏》不興矣。
說《論》者塞赂，皆知說文解語而已泪勒，不知《論語》本幾何篇，但周以八寸為尺宴猾，不知《論語》所獨(dú)一尺之意酣藻。夫《論語》者，弟子共紀(jì)孔子之言行鳍置，敕記之時(shí)甚多辽剧，數(shù)十百篇，以八寸為尺税产，紀(jì)之約省怕轿，懷持之便也。以其遺非經(jīng)辟拷，傳文紀(jì)識(shí)恐忘撞羽，故以但八寸尺，不二尺四寸也衫冻。漢興失亡诀紊，至武帝發(fā)取孔子壁中古文，得二十一篇隅俘，齊邻奠、魯二，河間九篇：三十篇为居。至昭帝女讀二十一篇碌宴。宣帝下太常博士，時(shí)尚稱書難曉蒙畴，名之曰傳贰镣，后更隸寫以傳誦。初孔子孫孔安國以教魯人扶卿膳凝，官至荊州刺史碑隆，始曰《論語》。今時(shí)稱《論語》二十篇蹬音，又失齊上煤、魯、河間九篇祟绊。本三十篇楼入，分布亡失哥捕，或二十一篇。目或多或少嘉熊，文贊或是或誤遥赚。說《論語》者，但知以剝解之問阐肤，以纖微之難凫佛，不知存問本根篇數(shù)章目。溫故知新孕惜，可以為師愧薛；今不知古，稱師如何衫画？
孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡毫炉，《詩》亡然后《春秋》作。晉之乘削罩，楚之《杌》瞄勾，魯之《春秋》，一也弥激〗福”若孟子之言，《春秋》者微服，魯史記之名趾疚，《乘》、《梼杌》同以蕴〔诼螅孔子因舊故之名，以號(hào)《春秋》之經(jīng)舒裤，未必有奇說異意喳资，深美之據(jù)也。今俗儒說之：“春者歲之始腾供，秋者其終也∠侍玻《春秋》之經(jīng)伴鳖，可以奉始養(yǎng)終，故號(hào)為《春秋》徙硅“衲簦”《春秋》之經(jīng)，何以異《尚書》嗓蘑？《尚書》者须肆，以為上古帝王之書匿乃，或以為上所為下所書，授事相實(shí)而為名豌汇，不依違作意以見奇幢炸。說《尚書》者得經(jīng)之實(shí)，說《春秋》者失圣之意矣拒贱⊥鸹玻《春秋左氏傳》：“桓公十有七年冬十月朔，日有食之逻澳。不書日闸天，官失之也⌒弊觯”謂官失之言苞氮，蓋其實(shí)也。史官記事瓤逼，若今時(shí)縣官之書矣葱淳，其年月尚大難失，日者微小易忘也抛姑。蓋紀(jì)以善惡為實(shí)赞厕，不以日月為意。若夫公羊定硝、谷梁之傳皿桑，日月不具，輒為意使蔬啡。失平常之事诲侮，有怪異之說，徑直之文箱蟆，有曲折之義沟绪，非孔子之心。夫春秋實(shí)言〔冬〕夏空猜，不言者绽慈，亦與不書日月，同一實(shí)也辈毯。
唐坝疼、虞、夏谆沃、殷钝凶、周者，土地之名唁影。堯以唐侯嗣位耕陷，舜從虞地得達(dá)掂名，禹由夏而起，湯因殷而興哟沫，武王階周而伐饺蔑，皆本所興昌之地，重本不忘始南用，故以為號(hào)膀钠，若人之有姓矣。說《尚書》謂之有天下之代號(hào)裹虫，唐肿嘲、虞、夏筑公、殷雳窟、周者，功德之名匣屡，盛隆之意也封救。故唐之為言蕩蕩也，虞者樂也捣作，夏者大也誉结，殷者中也，周者至也券躁。堯則蕩蕩民無能名惩坑；舜則天下虞樂；禹承二帝之業(yè)也拜，使道尚蕩蕩以舒，民無能名；殷則道得中慢哈；周武則功德無不至蔓钟。其立義美也，其褒五家大矣卵贱，然而違其正實(shí)滥沫，失其初意。唐艰赞、虞佣谐、夏、殷方妖、周，猶秦之為秦罚攀，漢之為漢党觅。秦起于秦雌澄，漢興于漢中，故曰猶秦杯瞻、漢镐牺；猶王莽從新都侯起，故曰亡新魁莉。使秦睬涧、漢在經(jīng)傳之上，說者將復(fù)為秦旗唁、漢作道德之說矣畦浓。
堯老求禪，四岳舉舜检疫。堯曰：“我其試哉讶请！”說《尚書》曰：“試者，用也屎媳；我其用之為天子也夺溢。”文為天子也烛谊。文又曰：“女于時(shí)风响，觀厥刑于二女〉べ鳎”觀者状勤，觀爾虞舜于天下，不謂堯自觀之也湃崩。若此者荧降，高大堯、舜攒读，以為圣人相見已審朵诫，不須觀試，精耀相照薄扁，曠然相信剪返。又曰：“四門穆穆，入于大麓邓梅，烈風(fēng)雷雨不迷脱盲。”言大麓日缨，三公之位也钱反。居一公之位，大總錄二公之事，眾多并吉面哥，若疾風(fēng)大雨哎壳。夫圣人才高，未必相知也尚卫。圣成事归榕，舜難知佞，使皋陶陳知人之法吱涉。佞難知刹泄，圣亦難別。堯之才怎爵，猶舜之知也特石。舜知佞，堯知圣疙咸。堯聞舜賢县匠，四岳舉之，心知其奇而未必知其能撒轮，故言“我其試〔哉〕乞旦！”試之于職，妻以二女题山，觀其夫婦之法兰粉，職治修而不廢，夫道正而不僻顶瞳。復(fù)令人庶之野玖姑，而觀其圣，逢烈風(fēng)疾雨慨菱，終不迷惑焰络。堯乃知其圣，授以天下符喝。夫文言“觀”“試”闪彼，觀試其才也。說家以為譬喻增飾协饲，使事失正是畏腕，誠而不存；曲折失意茉稠，使偽說傳而不絕描馅。造說之傳，失之久矣而线。后生精者铭污，茍欲明經(jīng)恋日，不原實(shí)，而原之者亦校古隨舊况凉，重是之文谚鄙，以為說證各拷。經(jīng)之傳不可從刁绒，《五經(jīng)》皆多失實(shí)之說】臼颍《尚書》知市、《春秋》，行事成文速蕊，較著可見嫂丙，故頗獨(dú)論。
關(guān)鍵詞：論衡,正說篇
儒者解釋五經(jīng)规哲，大多不符合五經(jīng)的真實(shí)情況跟啤。先前的儒者不見它的來龍去脈，憑空編造許多虛妄之說唉锌。后來的儒者迷信前輩老師的說法隅肥，遵循舊有的解釋，把那些辭語背得滾瓜爛熟袄简。如果追隨某一學(xué)派有了點(diǎn)名氣腥放，就急于當(dāng)老師教人，及早做官绿语，迫切地爭著往上爬秃症，沒有時(shí)間集中精力用心鉆研，以考訂核實(shí)五經(jīng)的本來面目吕粹。所以虛妄之說流傳不絕种柑，真實(shí)面目被埋沒而不被發(fā)現(xiàn)，五經(jīng)全都失去了它真實(shí)的面目匹耕【矍耄《尚書》、《春秋》中所記載的史事比較容易弄清泌神，只要對(duì)有關(guān)五經(jīng)題目方面的各種淺陋說法略加糾正良漱，便可以弄清有關(guān)經(jīng)書內(nèi)容方面的微妙解說。
解說《尚書》的人欢际，有人認(rèn)為它有一百零二篇母市，后來遇到秦朝焚燒《詩》、《書》损趋，遺存下來的只有二十九篇患久。說秦朝焚燒《詩》、《書》是對(duì)的，說《尚書》本來就有一百零兩篇就錯(cuò)了蒋失》蹬粒《尚書》本來有一百篇，是孔子用來傳授學(xué)生的篙挽。遇上秦朝采納李斯的建議荆萤，焚燒五經(jīng)，濟(jì)南郡的伏生抱著一百篇的《尚書》隱藏在山中铣卡。漢文帝時(shí)链韭，開始設(shè)立博士官傳授《尚書》。伏生從山中出來以后煮落，漢文帝派晁錯(cuò)去跟伏生學(xué)習(xí)《尚書》二十余篇敞峭。伏生年老死去，《尚書》因此殘缺不全蝉仇。晁錯(cuò)將《尚書》傳授于倪寬旋讹。到漢宣帝時(shí)，河內(nèi)郡的女子拆舊房子轿衔，得到失傳的《易》沉迹、《禮》、《尚書》各一篇呀枢，把它們呈奏給朝廷胚股。漢宣帝交給博士們傳閱，這以后《易》裙秋、《禮》琅拌、《尚書》又各增加了一篇，而《尚書》二十九篇才確定下來了摘刑。到漢景帝的時(shí)候进宝，魯共王拆毀孔子的教授堂來修建宮殿，在墻壁中得到了百篇《尚書》枷恕。漢武帝派使臣去取來看党晋，沒有誰能讀懂，于是就把它秘藏在宮中徐块，外間不能得見它未玻。到漢成帝時(shí)，征求能治古文《尚書》的學(xué)者胡控。東喊饨耍郡的張霸根據(jù)百篇《尚書》的序言，憑空編造出一百零兩篇本的《尚書》昼激，把它獻(xiàn)給漢成帝庇绽。漢成帝就拿出秘藏的百篇本《尚書》來校對(duì)百兩篇本全都不相符合锡搜，于是把張霸交給司法官吏去審問治罪。司法官吏上報(bào)張霸的罪當(dāng)判死刑瞧掺，漢成帝看重他的文才而沒殺他耕餐，又愛惜他的著述而沒銷毀它。所以一百零兩篇本的《尚書》流傳在世間辟狈，傳閱見到它的人就說《尚書》本來有一百零兩篇了肠缔。
有人說秦朝焚燒詩書，燒的是解釋《詩經(jīng)》的著作上陕，《詩經(jīng)》本文并沒有被燒毀桩砰。《詩經(jīng)》被燒掉的正是它的詩本身释簿。“書”硼莽，是五經(jīng)的總名稱庶溶。傳上說：“男子不讀經(jīng)書，就會(huì)產(chǎn)生游手好閑不務(wù)正業(yè)的思想懂鸵∑荩”子路讓子羔去費(fèi)地做縣宰，孔子說：“這簡直是害人子弟匆光√紫瘢”子路說：“費(fèi)地有老百姓，有祭祀土地神和谷神的社稷终息，為什么只有讀書才叫學(xué)習(xí)呢夺巩？”這些都證明五經(jīng)的總名叫“書”。傳授的人不知道秦朝焚燒詩書的起因周崭，所以不了解燒書的實(shí)際情況柳譬。秦始皇三十四年，在咸陽宮設(shè)酒宴续镇，七十個(gè)博士上前為秦始皇敬酒祝壽美澳。仆射周青臣進(jìn)前稱頌秦始皇。齊人淳于越進(jìn)諫摸航，認(rèn)為秦始皇不封賜子弟制跟，終有一天會(huì)出現(xiàn)像田常、六卿爭權(quán)那樣的禍亂酱虎，就無法挽救雨膨，譏諷周青臣的稱頌，稱之為阿諛奉承逢净。秦始皇把淳于越的議論交給丞相府去評(píng)議哥放，丞相李斯認(rèn)為淳于越的建議不能采用歼指，因此說諸生的議論在老百姓中造成了迷惑與混亂，就命令史官將五經(jīng)全部燒掉甥雕，有敢于私藏詩書及百家著述的就判刑踩身，只有博士官才能收藏五經(jīng)∩缏叮可見五經(jīng)都燒了挟阻，不光是燒掉了解釋《詩經(jīng)》的書籍。傳聞的人相信了只燒“詩家之書”的說法峭弟，看到焚書令中的“詩書”二字附鸽，就認(rèn)為燒的只是解釋《詩經(jīng)》的書籍了。
傳授的人也許知道《尚書》被秦朝所焚燒瞒瘸，而認(rèn)為二十九篇是其中在當(dāng)時(shí)已經(jīng)亡失沒有被燒掉的部分坷备。真像這種說法的話，《尚書》二十九篇情臭，就是秦焚書后的剩余了省撑。七十一篇被燒成了炭灰，為什么二十九篇唯獨(dú)會(huì)遺留下來呢俯在？伏生年紀(jì)大了竟秫，晁錯(cuò)跟他學(xué)習(xí)《尚書》時(shí)，恰好學(xué)得二十多篇跷乐，伏生死了肥败，所以唯獨(dú)二十九篇出現(xiàn)在世間，而七十一篇亡失了愕提。本來亡失的是七十一篇馒稍，反而說成是二十九篇亡失了。
有人說《尚書》的二十九篇揪荣，是效法天上的北斗星和二十八宿筷黔。四七二十八篇，另外那一篇說成是效法北斗星仗颈，所以有二十九篇佛舱。《尚書》在秦朝滅絕挨决，其中存在能見到的有二十九篇请祖，怎么談得上是效法星宿之?dāng)?shù)呢？漢宣帝時(shí)脖祈，得到散失了的《尚書》和《易》肆捕、《禮》各一篇，《禮》盖高、《易》的篇數(shù)也才補(bǔ)足慎陵，又哪會(huì)有所效法呢眼虱？根據(jù)百篇《尚書》的序言，缺遺的有七十一篇席纽，單單為二十九篇編造效法星宿的說法捏悬，怎么行呢？有人解釋說：“孔子另外選了二十九篇润梯，唯獨(dú)二十九篇有所效法过牙。”這大概是一般讀書人的解釋纺铭，不一定是傳記上的明文寇钉。二十九篇?dú)埲辈蝗陀袀魇谒娜瞬芭猓鶕?jù)這個(gè)不完整的篇數(shù)扫倡，編造出效法星宿的說法，既失去了圣人的本意顿痪，又違背了古今的事實(shí)镊辕。經(jīng)書有篇數(shù)，就像有章節(jié)句讀一樣蚁袭；有章節(jié)句讀，就像有文字一樣石咬。文字具有一定的意義以構(gòu)成句子揩悄，句子具有一定的數(shù)目以構(gòu)成章節(jié)，章節(jié)具有一定的體例以綴結(jié)成篇鬼悠。篇就是章節(jié)句讀的結(jié)合删性。說篇數(shù)有所效法，這就是說章節(jié)句讀也有所效法了焕窝〉磐Γ《詩經(jīng)》古時(shí)候也有幾千篇，孔子刪去重復(fù)的篇數(shù)它掂，訂正而保存下三百篇巴帮，如同《尚書》只有二十九篇一樣。說《尚書》二十九篇有所效法虐秋，這就是說《詩經(jīng)》三百零五篇也有所效法了榕茧。
有人解釋《春秋》，說是效法每年十二個(gè)月的客给∮醚海《春秋》按魯國十二公編年紀(jì)事，如同《尚書》有一百篇一樣靶剑，一百篇無所效法蜻拨，十二公怎么會(huì)有所效法呢池充？解釋《春秋》的人說：“二百四十二年歷史中，‘人道’周全缎讼，‘王道’完備收夸，表彰好的，譴責(zé)壞的休涤，整頓亂世咱圆，使它返回正道，沒有比得上《春秋》的功氨⌒蛩眨”如此說來，通過二百四十二年的歷史捷凄，為人之道和治國之道正好全部講透了忱详。一國的軍隊(duì)有六師一萬二千人，就完全可以攻伐敵寇跺涤，橫行天下了匈睁，有令即行動(dòng)有禁即停止，不一定是效法了什么東西桶错『剿簦孔子編寫《春秋》，只記載了魯國十二公院刁，正像一國的軍隊(duì)有六師一樣糯钙；將士有一萬二千人，正像《春秋》紀(jì)年有二百四十二年一樣退腥。六師一萬二千人任岸，就完全可以組成一國的軍隊(duì)，那么孔子通過《春秋》十二公二百四十二年的紀(jì)事狡刘，也完全可以闡明自己的道理了享潜。論說此事的人喜歡把道理說得神乎其神，把意義夸大得毫無邊際嗅蔬，認(rèn)為不這樣做就會(huì)遭受禍殃剑按，所以經(jīng)傳的篇數(shù)，都被說成是有所效法的了购城÷雷考訂核實(shí)根本，評(píng)論那些文章的含義瘪板，孔子編寫《春秋》和那些賢人寫書吴趴，并沒有什么不同。所以圣人寫經(jīng)侮攀，賢人寫書锣枝，意義和道理講盡了厢拭，文辭完備了，就構(gòu)成了篇撇叁。他們編寫一篇供鸠，就把同一個(gè)種類的內(nèi)容歸在一起，把章節(jié)互相連接起來陨闹。如果種類不同楞捂，論說不一樣，就另外寫成一篇趋厉。意義不同文章就不同寨闹，事情改變了篇目也就更換了，根據(jù)事情的意義來寫作君账，有什么效法模仿的意思呢繁堡？
有人解釋《春秋》記載的二百四十二年，認(rèn)為上壽九十年乡数，中壽八十年椭蹄，下壽七十年，孔子是根據(jù)中壽年數(shù)的三代而作《春秋》的净赴，三八二十四绳矩，所以是二百四十年。又解釋說這是漢朝享國年數(shù)的一半玖翅。又解釋說這二百四十二年埋酬，為人之道周全，君王治國之道完備烧栋。如果根據(jù)中壽三世而確定年數(shù)的這個(gè)說法正確，那么所謂把“人道”拳球、“王道”講透的說法就不對(duì)了审姓；如果說所謂把“人道”、“王道”講透的說法正確祝峻，那么根據(jù)中壽三世而確定年數(shù)的說法就錯(cuò)了魔吐。二者互相沖突而想確定它的含義，圣人的本意又怎么來確定呢莱找？凡是記載事情而標(biāo)明年月日的酬姆，是為了記得詳盡以表示對(duì)事情的重視“履纾《洪范》用五紀(jì)辞色、歲、月浮定、日相满、星层亿，是記錄事情的文字，不是效法模仿的說法立美∧溆郑《春秋》記載魯十二公享有君位的年數(shù)，總共有二百四十二年建蹄，這些就成了確立中壽三世說的根據(jù)了碌更。實(shí)際上，孔子記載魯國十二公的歷史洞慎，是認(rèn)為十二公的事情正好足以闡明“王道”痛单。根據(jù)中壽三世的說法，而中壽三世的年數(shù)正好是由十二公的享國年數(shù)才湊足的拢蛋。如果根據(jù)記載十二公的事情足以闡明“王道”桦他，那么二百四十二年就不是為了湊足中壽三世的年數(shù)才出現(xiàn)的。如果根據(jù)中壽三世的年數(shù)谆棱，取三八二十四之?dāng)?shù)快压，二百四十年就行了，為什么一定要多取二年呢垃瞧？解釋的人又說：“這是想要配合魯隱公紀(jì)元的開始蔫劣。不多取二年，那么隱公元年的事就不能記載在經(jīng)書里了个从÷龃保”如果《春秋》本來是根據(jù)中壽三世的年數(shù)而作的，那么何必一定要用隱公元年的事情作為開端呢嗦锐？必須要用隱公元年的事情作為開始嫌松，這是以年代完整道理完備為根據(jù)，根據(jù)中壽三世年數(shù)的說法不再適用了奕污。假如隱公享國五十年萎羔，是把隱公元年以來的事情都記載下來呢？還是從中間斷開以符合中壽三世二百四十年的年數(shù)呢碳默？如果把隱公元年以來的事情全記載下來贾陷，那么中壽三世二百四十年的年數(shù)就從中間被割斷了。如果從中斷開以符合中壽三世的年數(shù)嘱根，那么隱公紀(jì)元的開始又不符合了髓废，怎么能行呢？況且年和月日只不過是時(shí)間長短不一樣罷了该抒，它們所記載的慌洪，是同一回事。如果二百四十二年說它是根據(jù)中壽三世的年數(shù)確定的，那么二百四十二年中的日月也就必定有什么數(shù)字作為根據(jù)了蒋譬。年數(shù)是根據(jù)中壽三世割岛，月日的多少又是根據(jù)什么呢？《春秋》有年數(shù)犯助，就同《尚書》有章一樣癣漆。用章揭示要旨，用年來記載事情剂买。說《春秋》的年數(shù)有根據(jù)惠爽，這就是說《尚書》的章也是有所根據(jù)的了。
解釋《易》的人都認(rèn)為是伏羲制作了八卦瞬哼，周文王把它推演為六十四卦婚肆。圣王興起，黃河中出圖坐慰，洛水中出書较性。伏羲稱王，《河圖》從黃河水中出現(xiàn)结胀，這就是《易》的八卦赞咙。夏禹時(shí)得到《洛書》，書從洛水中出現(xiàn)糟港，這就是《尚書·洪范》中的九疇攀操。所以伏羲氏用八卦治理天下，夏禹依據(jù)《洪范》來治理洪水秸抚。上古烈山氏之王得到《河圖》速和，夏后氏繼承了它而稱之為《連山》；歸藏氏之王得到《河圖》剥汤，殷朝繼承了它而稱之為《歸藏》颠放；伏羲氏之王得到《河圖》，周代人繼承了它而稱之為《周易》吭敢。這種經(jīng)上的卦都是六十四個(gè)慈迈，周文王和周公研究卦中的六爻因而寫出彖辭十八章。世間傳授解釋《易》的人省有，說是伏羲制作八卦，如果不切實(shí)地考究《易》的本源谴麦，那就會(huì)認(rèn)為八卦真是伏羲制作的了蠢沿。伏羲是得到八卦，并不是制作了八卦匾效；周文王得到的已經(jīng)是現(xiàn)成的六十四卦舷蟀，并不是他推演成六十四卦。推演制作的說法，產(chǎn)生于俗傳之中野宜。如果相信了他們的說法扫步，就會(huì)使那些真實(shí)情況幾乎全部被抹殺而不存在了。既不知道《易》就是《河圖》匈子，又不知道存在于世間的是哪一家的《易》河胎，也許是《連山》、《歸藏》虎敦，也許是《周易》游岳。依據(jù)夏、殷其徙、周三代刪減增加的禮制胚迫，有顯著的區(qū)別。如果因?yàn)橹艽幵谌淖詈笸倌牵驼f今天的《易》是《周易》访锻，那么今天的《禮經(jīng)》也就應(yīng)該是周代的禮了。然而《周禮》的六典和現(xiàn)存的《禮經(jīng)》卻并不相符合闹获，今天的《禮經(jīng)》不一定就是周禮期犬，那么也應(yīng)該懷疑今天的《易》不一定就是《周易》了。但是昌罩，考察左丘明在《左傳》中引用的周代的卦辭和今天的《易》又很相符合哭懈，據(jù)此，今天的《易》大概就是《周易》了茎用。
解釋《禮》的人都知道《禮》遣总，今天的《禮經(jīng)》是哪個(gè)朝代的禮制呢？
孔子說：“殷代承襲的是夏代的禮制轨功，其中增刪了什么是可以知道的旭斥。周代承襲的是殷代的禮制，其中增刪了什么也是可以知道的古涧〈谷”由此說來，夏羡滑、殷菇爪、周三代各自有自己的禮制。現(xiàn)在流傳的《禮經(jīng)》是周代的禮制呢柒昏？還是夏凳宙、殷時(shí)代的禮制呢？如果認(rèn)為它是周代的禮制职祷，那么周禮有六典氏涩，而考察今天的《禮經(jīng)》届囚，卻并不見六典。也許由于殷禮并沒有全部絕跡是尖，而記載六典的禮書卻沒有流傳下來意系，世人根據(jù)周代處在三代的最后因此就把《禮經(jīng)》說成是周禮了〗刃冢考察《周禮》記載的禮儀制度蛔添，與今天的《禮經(jīng)》不相符合，那么《周禮》應(yīng)該是記載六典的了首繁∽鞴《周禮》一度失傳，就像古文《尚書》和《春秋左氏傳》一度不流傳一樣弦疮。
解釋《論語》的人都只是知道解釋字義和文意夹攒，不知道《論語》原本有多少篇；僅僅知道周代以八寸為一尺胁塞，卻不知道《論語》只用一尺長的竹簡來書寫的意思咏尝。所謂《論語》，是孔子的弟子共同記錄的孔子的言行啸罢，他們接受教誨需要記錄的時(shí)候很多编检，達(dá)到幾十幾百篇，以八寸為一尺的竹簡記錄扰才，是為了記錄簡要允懂，懷藏?cái)y帶方便。因?yàn)椤墩撜Z》不是作為經(jīng)書遺存下來的衩匣，而是怕忘記而作為傳文記錄下來的蕾总，所以只用八寸為一尺的竹簡來記錄，而不用寫經(jīng)書用的二尺四寸長的竹簡琅捏。漢朝興起時(shí)《論語》失傳了生百，到漢武帝時(shí)拆毀孔子舊宅，武帝派人取視孔子壁中的古文柄延，得到古文《論語》二十一篇蚀浆，加上齊、魯搜吧、河間的九篇市俊，正好三十篇。到漢昭帝時(shí)讀到古文《論語》二十一篇滤奈，到漢宣帝時(shí)把古文《論語》交給太常博士秕衙。當(dāng)時(shí)還說它的文字難懂，給它取名叫傳僵刮，后來改用隸書抄寫以便于傳授和誦讀据忘。當(dāng)初，孔子的十二世孫孔安國用它傳授給魯人扶卿搞糕，扶卿官至荊州刺史勇吊，才開始稱這部書為《論語》。現(xiàn)在稱為《論語》的只有二十篇窍仰，又散失了齊汉规、魯、河間的九篇驹吮。原本有三十篇针史，分散遺失，有的只剩二十一篇碟狞，篇目有多有少啄枕，文字辭句有對(duì)有錯(cuò)。解釋《論語》的人族沃，僅僅知道用些瑣碎的問題來提問频祝，用些細(xì)微的問題來責(zé)難，卻不知道追究最早的篇數(shù)章目脆淹。溫習(xí)舊有的知識(shí)就能有新的體會(huì)和收獲常空，這就可以當(dāng)老師了。現(xiàn)在不了解古代的情況盖溺，怎么能稱作老師呢漓糙？
孟子說：“圣王采詩的盛事廢除了，《詩》也就不作了烘嘱，《詩》不作了才會(huì)寫作《春秋》藕畔。晉國的《乘》，楚國的《梼杌》滥玷，魯國的《春秋》都是同一類的史書背苦。”《春秋》是魯國史書的別稱遗契，跟《乘》和《梼杌》是同樣的辐棒。孔子沿襲舊有的名稱牍蜂，用來稱呼《春秋》這部經(jīng)書漾根，不一定有什么與眾不同的解釋和深?yuàn)W美妙的道理。現(xiàn)在的俗儒解釋《春秋》說：“春天莊稼開始生長鲫竞，秋天莊稼成熟辐怕。《春秋》這部經(jīng)書从绘，可以概括一年的始終寄疏，所以稱為《春秋》是牢。”《春秋》這部經(jīng)書和《尚書》有什么不同呢陕截？解釋《尚書》的人驳棱，認(rèn)為它是上古帝王的書，有人又認(rèn)為是帝王所做的事农曲，而由臣子們記錄成書的社搅，是根據(jù)事實(shí)而給它取的名稱，不是沒有事實(shí)根據(jù)隨心所欲而表現(xiàn)它的奇異乳规。解釋《尚書》的人掌握了這部經(jīng)書的真實(shí)情況形葬，解釋《春秋》的人卻違背了孔子的本意∧旱模《春秋左氏傳》記載：“桓公十七年冬十月初一笙以，出現(xiàn)了日食。不寫明紀(jì)日的干支青扔，這是史官失職源织。”說“史官失職”這句話微猖，大概是符合實(shí)際的谈息。史官記錄事件，如同現(xiàn)在記錄皇帝言行的書凛剥，年月因?yàn)檫€比較大而不容易遺漏侠仇，日子則因?yàn)檩^小而容易遺忘。因?yàn)閷憵v史以記載善惡為主要內(nèi)容犁珠，而不在意事情發(fā)生的具體時(shí)間逻炊。就像《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》一樣，日月并不具體犁享，往往是故意這樣做的余素。本來是極平常的事情，卻故作怪異的解釋炊昆；本來是直截了當(dāng)?shù)挠涊d桨吊，卻增添了許多曲折復(fù)雜的道理，這并不是孔子的心意凤巨∈永郑《春秋》實(shí)際上也講到了冬夏的事情，書上所以不寫冬夏二字敢茁，也和不寫具體的日月一樣佑淀，同屬一回事情。
唐彰檬、虞伸刃、夏谎砾、殷、周捧颅，都是土地的名稱棺榔。堯以唐地的諸侯繼承帝位，舜從虞地得以顯達(dá)隘道，禹由夏地興起，成湯由殷地而興盛郎笆，周武王憑借周地而建功立業(yè)谭梗，這都是原本他們得以興盛發(fā)達(dá)的地方，尊重根本不忘初始宛蚓，所以用來作為國號(hào)激捏，就像人有姓一樣。解釋《尚書》的人凄吏，都認(rèn)為這些統(tǒng)治天下的朝代稱號(hào)唐远舅、虞、夏痕钢、殷图柏、周，是表示功德的名稱任连，包含著興盛昌隆的意義蚤吹。因此說“唐”這個(gè)字的意思，是浩大無邊随抠；“虞”這個(gè)字的意思是安樂裁着；“夏”這個(gè)字的意思是正大；“殷”這個(gè)字的意思是適中拱她；“周”這個(gè)字的意思是周至二驰。堯就是功德浩大無比老百姓簡直不知道怎樣來稱贊他；舜就是天下安定歡樂秉沼；禹繼承堯舜的帝業(yè)桶雀，使道德崇高浩大，老百姓不知怎樣來稱贊他氧猬；殷就是使道德適中背犯；周武王就是使功德周密無所不至。它的立義極美盅抚，對(duì)唐堯漠魏、虞舜、夏妄均、殷柱锹、周五代的贊頌也是夠高的了哪自，然而卻違背了它們真正的實(shí)情，背離了它們最初的含意禁熏。以唐壤巷、虞、夏瞧毙、殷胧华、周為國號(hào)，如同秦朝以秦為國號(hào)宙彪，漢朝以漢為國號(hào)一樣矩动。秦朝興起于秦地，漢代興起于漢中释漆，所以國號(hào)就稱為秦悲没、漢，如同王莽從新都侯興起男图，因此國號(hào)稱為新一樣示姿。如果秦、漢兩代記載在經(jīng)傳上逊笆，這些解釋經(jīng)傳的人又會(huì)把秦栈戳、漢名稱的由來從道德上去作一番解釋了。
堯年老了览露，尋求能夠繼承帝位的人荧琼，四岳推舉舜來繼位。堯說：“我姑且試一試看差牛！”解釋《尚書》的人卻說：“試命锄，就是用的意思；我姑且用他當(dāng)天子偏化∑甓鳎”《尚書》的文字記載是堯要舜試做天子≌焯郑《尚書》的記載又說：“‘我要把女兒嫁給舜驶冒，從我的兩個(gè)女兒那里觀察他治家的情況≡下保’所謂觀察骗污，是把虞舜放在天下人的面前讓大家來觀察，不是說堯自己觀察他沈条⌒璺蓿”這樣說的目的，是為了使堯、舜的形象更加高大屋厘，認(rèn)為圣人互相認(rèn)識(shí)已經(jīng)很清楚了涕烧，不須觀察試用，就像很明亮的光互相照耀一樣汗洒，很坦然地相互信任议纯。《尚書》上又說：“‘四方來朝的賓客都肅然恭敬溢谤，又讓舜擔(dān)任守山林的官瞻凤，即使在烈風(fēng)雷雨中他也不會(huì)迷誤∈郎保’解釋經(jīng)書的人說大麓鲫构，指的是三公的位置。處在一公的位置上玫坛，卻總攬另外二公的事務(wù)，事務(wù)雖多包晰，都處理得很好湿镀，就像在疾風(fēng)大雷雨中不迷誤一樣》ズ叮”圣人的才智高勉痴，未必就互相了解。已有的事例是树肃，舜難以識(shí)別佞人蒸矛，讓皋陶陳述識(shí)別人的方法。佞人難于看清胸嘴，圣人也難以識(shí)別雏掠。堯的才能，如同舜的智慧一樣劣像。舜識(shí)別佞人的能力乡话，就如同堯識(shí)別圣人的能力一個(gè)樣。堯聽說舜是賢人耳奕，四岳推舉他绑青，心里知道他很杰出，而不一定了解他治理國家的才能屋群，所以說：“我姑且試一試看闸婴！”在職責(zé)上測(cè)試他，把女兒嫁給他芍躏，觀察他處理夫妻關(guān)系的方法邪乍，職事治理得很好而沒有荒廢，夫道正而不邪。又讓他進(jìn)入深山老林溺欧，從而觀察他圣明之處喊熟，遇上烈風(fēng)疾雨，他始終不會(huì)迷惑姐刁。堯才知道他圣明芥牌，把天下傳授給他∧羰梗《尚書》上用的字是“觀”字和“試”字壁拉，是說觀試舜的才能。解釋《尚書》的人把它們當(dāng)作比喻和渲染的字柏靶，使得事情失去了真相弃理，滅絕而不復(fù)遺存；事實(shí)被歪曲而失去原意屎蜓，使得不真實(shí)的解釋久傳而不斷絕痘昌。那些編造的解釋的流傳，使事情的真相迷失很久了炬转。后輩精明的人辆苔，只是想能夠解釋經(jīng)書，根本不考察史實(shí)扼劈，既使是想考察根本的人驻啤，也只是用古人的說法來對(duì)照，追隨陳舊的解釋罷了荐吵，重復(fù)這類文字骑冗，把它當(dāng)作解釋的根據(jù)。解釋經(jīng)書的文字不可相信先煎，五經(jīng)中多有失實(shí)的說法贼涩。從《尚書》、《春秋》中已有的事例和現(xiàn)存的文字薯蝎，明顯地可以見到磁携，因此單對(duì)它們略微作一番評(píng)論。
