天地合氣癣漆，萬物自生，猶夫婦合氣剂买，子自生矣惠爽。萬物之生，含血之類瞬哼，知饑知寒婚肆。見五谷可食，取而食之坐慰，見絲麻可衣较性，取而衣之〗嵴停或說以為天生五谷以食人赞咙，生絲麻以衣人，此謂天為人作農夫桑女之徒也糟港，不合自然攀操，故其義疑，未可從也秸抚。試依道家論之速和。
天者歹垫，普施氣萬物之中，谷愈饑而絲麻救寒颠放，故人食谷衣絲麻也排惨。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人，由其有災變不欲以譴告人也碰凶。物自生暮芭，而人衣食之；氣自變而人畏懼之痒留。以若說論之谴麦，厭于人心矣。如天瑞為故伸头，自然焉在匾效？無為何居？
何以〔知〕天之自然也恤磷？以天無口目也面哼。案有為者，口目之類也扫步∧Р撸口欲食而目欲視，有嗜欲于內河胎，發(fā)之于外闯袒，口目求之，得以為利欲之為也游岳。今無口目之欲政敢，于物無所求索，夫何為乎胚迫？何以知天無口目也喷户？以地知之。地以土為體访锻，土本無口目褪尝。無地，夫婦也期犬，地體無口目河哑，亦知天口目也。使天體乎龟虎？宜與地同璃谨。使天氣乎，氣若云煙遣总。云煙之屬睬罗，安得口目？
或曰：“凡動行之類旭斥，皆本有為容达。有欲故動，動則有為垂券。今天動行與人相似花盐，安得無為？”曰：天之動行也菇爪，施氣也算芯，體動氣乃出，物乃生矣凳宙。由人動氣也熙揍，體動氣乃出，子亦生也氏涩。夫人之施氣也届囚，非欲以生子，氣施而子自生矣是尖。天動不欲以生物意系，而物自生，此則自然也饺汹。施氣不欲為物蛔添，而物自為，此則無為也兜辞。謂天自然無為者何迎瞧？氣也。恬淡無欲弦疮，無為無事者也夹攒，老聃得以壽矣。老聃稟之于天胁塞，使天無此氣咏尝，老聃安所稟受此性！師無其說而弟子獨言者啸罢，未之有也编检。或復于桓公扰才，公曰：“以告仲父允懂。”左右曰：“一則仲父衩匣，二則仲父蕾总，為君乃易乎粥航？” 桓公曰：“吾未得仲父，故難生百；已得仲父递雀，何為不易！”夫桓公得仲父蚀浆，任之以事缀程，委之以政，不復與知市俊⊙畲眨皇天以至優(yōu)之德，與王政〔隨〕而譴告〔之〕摆昧，則天德不若桓公撩满，而霸君之操過上帝也。
或曰：“桓公知管仲賢据忘，故委任之鹦牛；如非管仲，亦將譴告之矣勇吊。使天遭堯曼追、舜，必無譴告之變汉规±袷猓”曰：天能譴告人君，則亦能故命圣君针史。擇才若堯晶伦、舜，受以王命啄枕，委以王事婚陪，勿復與知。今則不然频祝，生庸庸之君泌参，失道廢德，隨譴告之常空，何天不憚勞也沽一！曹參為漢相，縱酒歌樂漓糙，不聽政治铣缠，其子諫之，笞之二百。當時天下無擾亂之變蝗蛙∮ィ淮陽鑄偽錢，吏不能禁捡硅，汲黯為太守遗契，不壞一爐，不刑一人病曾，高枕安臥，而淮陽政清漾根。夫曹參為相若不為相泰涂，汲黯為太守若郡無人。然而漢朝無事辐怕，淮陽刑錯者逼蒙，參德優(yōu)而黯威重也。計天之威德寄疏，孰與曹參是牢、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之陕截，是謂天德不若曹參厚驳棱，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治衛(wèi)农曲，子貢使人問之：“何以治衛(wèi)社搅？”對曰：“以不治治之∪楣妫”夫不治之治形葬，無為之道也。
或曰：“太平之應暮的，笙以，河出圖，洛出書冻辩。不畫不就猖腕，不為不成。天地出之微猖，有為之驗也谈息。張良游泗水之上，遇黃石公凛剥，授太公書侠仇，蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人，復為有為之效也逻炊』チ粒”曰：此皆自然也。夫天安得以筆黑而為圖書乎余素？天道自然豹休，故圖書自成。晉唐叔虞桨吊、魯成季友生威根，文在其手，故叔曰“虞”视乐，季曰“友”洛搀。宋仲子生，有文在其手佑淀，曰：“為魯夫人留美。”三者在母之時伸刃，文字成矣谎砾，而謂天為文字，在母之時捧颅，天使神持錐筆墨刻其身乎景图？自然之化，固疑難知碉哑，外若有為症歇，內實自然。是以太史公紀黃石事谭梗，疑而不能實也忘晤。趙簡子夢上天，見一男子在帝之側激捏，后出设塔，見人當?shù)溃瑒t前所夢見在帝側者也远舅。論之以為趙國且昌之狀也闰蛔。黃石授書，亦漢且興之象也图柏。妖氣為鬼序六，鬼象人形，自然之道蚤吹，非或為之也例诀。
草木之生随抠，華葉青蔥，皆有曲折繁涂，象類文章拱她，謂天為文字，復為華葉乎扔罪？宋人或刻木為楮葉者秉沼，三年乃成】蠼停〔列〕子曰：“使〔天〕地三年乃成一葉唬复，則萬物之有葉者寡矣∪梗”如〔列〕子之言盅抚，萬物之葉自為生也。自為生也倔矾，故能并成。如天為之柱锹，其遲當若宋人刻楮葉矣哪自。觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色禁熏，通可為乎壤巷？鳥獸未能盡實。春觀萬物之生瞧毙，秋觀其成胧华，天地為之乎？物自然也宙彪。如謂天地為之矩动，為之宜用手，天地安得萬萬千千手释漆，并為萬萬千千物乎悲没？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也男图。母懷子氣示姿，十月而生，鼻逊笆、口栈戳、耳、目难裆、發(fā)膚子檀、毛理、血脈、脂腴命锄、骨節(jié)堰乔、爪齒，自然成腹中乎脐恩？母為之也镐侯？偶人千萬，不名為人者驶冒，何也苟翻？鼻口耳目非性自然也。武帝幸〔李〕夫人骗污，〔李〕夫人死崇猫，思見其形。道士以方術作夫人形需忿，形成诅炉，出入宮門，武帝大驚屋厘，立而迎之涕烧，忽不復見。蓋非自然之真汗洒，方士巧妄之偽议纯，故一見恍忽，消散滅亡溢谤。有為之化瞻凤，其不可久行，猶〔李〕夫人形不可久見也世杀。道家論自然阀参，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也瞻坝。
然雖自然结笨，亦須有為輔助。耒耜耕耘湿镀，因春播種者炕吸，人為之也；及谷入地勉痴，日夜長〔大〕赫模，人不能為也≌裘或為之者瀑罗，敗之道也胸嘴。宋人有閔其苗之不長者，就而揠之斩祭，明日枯死劣像。夫欲為自然者，宋人之徒也摧玫。
問曰：“人生于天地耳奕，天地無為。人稟天性者诬像，亦當無為屋群，而有為，何也坏挠？” 曰：至德純渥之人芍躏，稟天氣多，故能則天降狠，自然無為对竣。稟氣薄少，不遵道德榜配，不似天地否纬，故曰不肖。不肖者芥牌，不似也。不似天地聂使，不類圣賢壁拉，故有為也。天地為爐柏靶，造化為工弃理，稟氣不一，安能皆賢屎蜓？賢之純者痘昌，黃、老是也炬转。黃者辆苔，黃帝也；老者扼劈，老子也驻啤。黃、老之操荐吵，身中恬澹骑冗，其治無為赊瞬。正身共己，而陰陽自和贼涩，無心于為而物自化巧涧，無意于生而物自成。
《易》曰：“黃帝、堯昵仅、舜垂衣裳而天下治轿曙。”垂衣裳者闷供，垂拱無為也。孔子曰：“大哉统诺，堯之為君也歪脏！惟天為大，惟堯則之粮呢⌒鍪В”又曰：“巍巍乎！舜啄寡、禹之有天下也豪硅，而不與焉⊥ξ铮”周公曰：“上帝引佚懒浮。”上帝识藤，謂〔虞〕舜也砚著。〔虞〕舜承安繼治痴昧，任賢使能稽穆，恭己無為而天下治「献〔虞〕舜承堯之安舌镶，堯則天而行，不作功邀名豪娜，無為之化自成餐胀，故曰“蕩蕩乎，民無能名焉”瘤载。年五十者擊壤于涂骂澄，不能知堯之德，蓋自然之化也惕虑》爻澹《易》曰：“大人與天地合其德磨镶。”黃帝健提、堯琳猫、舜，大人也私痹，其德與天地合脐嫂，故知無為也。天道無為紊遵，故春不為生账千，而夏不為長，秋不為成暗膜，冬不為藏匀奏。陽氣自出，物自生長学搜；陰氣自起娃善，物自成藏。汲井決陂瑞佩，灌溉園田聚磺，物亦生長，霈然而雨炬丸，物之莖葉根〔荄〕瘫寝，莫不洽濡。程量澍澤稠炬，孰與汲井決陂哉焕阿！故無為之為大矣。本不求功酸纲，故其功立捣鲸；本不求名瑟匆，故其名成闽坡。沛然之雨，功名大矣愁溜，而天地不為也疾嗅，氣和而雨自集。
儒家說夫婦之道冕象，取法于天地代承，知夫婦法天地，不知推夫婦之道渐扮，以論天地之性论悴，可謂惑矣掖棉。夫天覆于上，地偃于下膀估，下氣烝上幔亥，上氣降下，萬物自生其中間矣察纯。當其生也帕棉，天不須復與也，由子在母懷中饼记，父不能知也香伴。物自生，子自成具则，天地父母即纲，何與知哉？及其生也乡洼，人道有教訓之義崇裁。天道無為，聽恣其性束昵，故放魚于川拔稳，縱獸于山，從其性命之欲也锹雏。不驅魚令上陵巴比，不逐獸令入淵者，何哉礁遵？拂詭其性轻绞，失其所宜也。夫百姓佣耐，魚獸之類也政勃。上德治之，若烹小鮮兼砖，與天地同操也奸远。商鞅變秦法，欲為殊異之功讽挟，不聽趙良之議懒叛，以取車裂之患，德薄多欲耽梅，君臣相憎怨也薛窥。道家德厚，下當其上眼姐，上安其下诅迷，純蒙無為佩番，何復譴告？故曰： “政之適也罢杉，君臣相忘于治答捕，魚相忘于水，獸相忘于林屑那，人相忘于世拱镐。故曰天也。 ”孔子謂顏淵曰：“吾服汝持际，忘也沃琅；汝之服于我，亦忘也蜘欲∫婷迹”以孔子為君，顏淵為臣姥份，尚不能譴告郭脂，況以老子為君，文子為臣乎澈歉？老子展鸡、文子，似天地者也埃难。淳酒味甘莹弊，飲之者醉不相知。薄酒酸苦涡尘，賓主顰蹙忍弛。夫相譴告，道薄之驗也考抄。謂天譴告细疚，曾謂天德不若淳酒乎？
禮者川梅，忠信之薄疯兼，亂之首也。相譏以禮挑势，故相譴告镇防。三皇之時啦鸣，坐者于于潮饱，行者居居，乍自以為馬诫给，乍自以為牛香拉，純德行而民瞳矇啦扬，曉惠之心未形生也。當時亦無災異凫碌，如有災異扑毡，不名曰譴告。何則盛险？時人愚蠢瞄摊，不知相繩責也。末世衰微苦掘，上下相非换帜，災異時至，則造譴告之言矣鹤啡。夫今之天惯驼，古之天也，非古之天厚递瑰，而今之天薄也祟牲，譴告之言生于今者，人以心準況之也抖部。誥誓不及五帝说贝，要盟不及三王，交質子不及五伯慎颗。德彌薄者信彌衰狂丝。心險而行诐，則犯約而負教哗总；教約不行几颜，則相譴告；譴告不改讯屈，舉兵相滅蛋哭。由此言之，譴告之言涮母，衰亂之語也谆趾，而謂之上天為之，斯蓋所以疑也叛本。
且凡言譴告者沪蓬，以人道驗之也。人道来候，君譴告臣跷叉，上天譴告君也，謂災異為譴告。夫人道云挟，臣亦有諫君梆砸，以災異為譴告，而王者亦當時有諫上天之義园欣，其效何在帖世？茍謂天德優(yōu)，人不能諫沸枯，優(yōu)德亦宜玄默日矫，不當譴告。萬石君子有過绑榴，不言搬男，對案不食，至優(yōu)之驗也彭沼。夫人之優(yōu)者缔逛，猶能不言，皇天德大姓惑，而乃謂之譴告乎褐奴？夫天無為，故不言于毙，災變時至敦冬，氣自為之。夫天地不能為唯沮，亦不能知也脖旱。腹中有寒，腹中疾痛介蛉，人不使也萌庆，氣自為之。夫天地之間币旧，猶人背腹之中也践险。謂天為災變，凡諸怪異之類吹菱，無小大薄厚巍虫，皆天所為乎？牛生馬鳍刷，桃生李占遥，如論者之言，天神入牛腹中為馬输瓜，把李實提桃間乎瓦胎？牢曰：“子云：‘吾不試芬萍，故藝×菽螅’”又曰：“吾少也賤，故多能鄙事芹缔∨餮ⅲ”人之賤不用于大者，類多伎能最欠。天尊貴高大示罗，安能撰為災變以譴告人？且吉兇蜚色見于面芝硬，人不能為蚜点，色自發(fā)也。天地猶人身拌阴，氣變猶蜚色绍绘。人不能為蜚色，天地安能為氣變迟赃！然則氣變之見陪拘，殆自然也。變自見纤壁，色自發(fā)左刽，占候之家，因以言也酌媒。
夫寒溫欠痴、譴告、變動秒咨、招致喇辽，四疑皆已論矣。譴告于天道尤詭雨席，故重論之茵臭，論之所以難別也。說合于人事舅世，不入于道意旦委。從道不隨事，雖違儒家之說雏亚，合黃缨硝、老之義也。
關鍵詞：論衡,自然篇
天施放的陽氣與地施放的陰氣相互交合罢低，萬物就自然產生出來了查辩，如同夫婦的精氣交合胖笛，子女就自然產生出來一樣。萬物的產生宜岛，其中含有血氣的人類长踊，知道饑餓知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用萍倡，就取五谷作為食物身弊；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿列敲。有的解釋認為天生出五谷供給人們吃阱佛，生出絲麻供給人們穿。這是說天在給人類充當農夫和桑女之類的人戴而，這不符合天道自然的道理凑术，所以這種觀點是值得懷疑的，不可信從所意。試按照道家的觀點來論證一下這個問題淮逊。
天普遍地散布氣于萬物之中，谷物能充饑而絲麻能御寒扶踊，所以人類吃谷物壮莹、穿絲麻。天不是有意識地生出五谷絲麻來給人類吃穿姻檀，就像出現(xiàn)了自然災變不是天想用它來譴責告誡人一樣命满。物自然地產生出來而人類穿它吃它，氣自然地產生災變而人類畏懼它绣版。以這樣的解釋來論述它胶台，就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的杂抽，那么诈唬，自然的道理在哪里呢？無為的道理又在何處呢缩麸？
根據(jù)什么知道天的自然無為呢铸磅？就是根據(jù)天沒有口目這一點知道的『贾欤考察凡是有意識行為的東西阅仔，都具有口目這一類器官。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西弧械，內心里產生嗜好欲望八酒，就會在外面表現(xiàn)出來，用嘴巴和眼睛去尋求刃唐，要得到了才會滿足羞迷，這是欲望所產生的作用〗缧現(xiàn)在天既然沒有口目所產生的欲望，對事物無所追求和索取衔瓮，它怎么會有意識地行動呢浊猾？根據(jù)什么知道天沒有口目呢？根據(jù)地的情況知道這一點热鞍。地以土為形體葫慎，土原本就沒有口目。天地碍现，如同夫婦幅疼，地體沒有口目米奸，也就知道天沒有口目了昼接。如果說天是形體嗎？那就該與地體相同悴晰。如果說天是氣嗎慢睡？氣就像云煙一樣，云煙這類東西铡溪，哪里會有口目呢漂辐？
有人說：“凡是有動作行為的東西，都以有為作根本棕硫。有了欲望就會有意識地行動髓涯，有行動就是有為。現(xiàn)在天的動作行為與人的動作行為相類似哈扮，怎么會是無為的呢纬纪？”我說：天的動作行為就是散布氣，天體動作氣才散布出來滑肉，萬物才產生包各。如同人運動精氣，人體動作精氣才出來靶庙，子女也就產生了问畅。人施放精氣，并不是想借此生子女六荒，是精氣施放而子女就自然產生了护姆。天體運動并不想借此創(chuàng)生萬物，然而萬物卻自己產生了掏击，這就叫“自然”签则；天體施氣并不是想要創(chuàng)造萬物，而萬物承受氣卻自己形成了铐料，這就叫“無為”渐裂。什么叫天的自然無為呢豺旬？就是施放氣了。氣是清靜而沒有什么欲望柒凉，無為無事的東西族阅，老聃承受了氣而長壽。老聃從上天承受了氣膝捞，如果上天沒有這種氣坦刀，老聃怎么能承受它而具有這種天性呢？老師沒有講過的蔬咬，學生卻能獨自講出來鲤遥，這樣的事情從來沒有過。
有人向齊桓公報告執(zhí)行使命的情況林艘，齊桓公說：“把這件事告訴仲父盖奈。”左右的臣子說：“一次有人來報告狐援，說去找仲父钢坦；二次有人來報告，又說去找仲父啥酱，做君王那么容易嗎爹凹？”齊桓公說：“我沒有得到仲父，所以感到難做镶殷；已得到仲父禾酱，有什么不容易做呢！”齊桓公得到仲父绘趋，任用他掌管國家大事颤陶，委托他處理政務，自己不再參與過問埋心≈赣簦皇天以它至高的道德把政權授予君王而后又要譴責告誡他，那么皇天的道德不如齊桓公拷呆，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了闲坎。
有人說：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他茬斧；如果不是管仲腰懂，上天也將要譴責告誡齊桓公的。如果上天遇到堯项秉、舜這樣的君王绣溜，必定不會出現(xiàn)譴責告誡的災變÷Π”我說：天能夠譴責告誡君王怖喻，那么也能夠有意識地任命圣明的君王底哗，選擇才智像堯、舜這樣的人物锚沸，授予他君王之權跋选，委任他行君王之事，也不再參與過問人間的政事了』冢現(xiàn)在卻不是這樣前标，生出昏庸無道的君王，不行天道拋棄道德距潘，天隨后又譴責告誡他炼列，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相音比，放縱飲酒俭尖，歡歌取樂，不過問政治硅确，他的兒子規(guī)勸他目溉，他卻打了兒子二百板明肮。當時天下并沒有因此發(fā)生擾亂的事變菱农。淮陽地方鑄造假錢柿估，官吏無法禁止循未，汲黯任淮陽太守，不毀壞一座鑄錢爐秫舌，不懲罰一個鑄造假錢的人的妖，每天高枕安臥，而淮陽的社會卻很安定足陨。
曹參任丞相嫂粟，好像沒有擔任丞相一樣；汲黯當太守墨缘，好像淮陽郡沒有這個人一樣星虹，即使這樣，漢朝沒有發(fā)生什么事變镊讼，淮陽廢棄刑罰不用宽涌，是因為曹參的道德好而汲黯的威望高的緣故。衡量天的威望與道德蝶棋，跟曹參卸亮、汲黯的相比，哪個高呢玩裙？而認為天參與了君王的政治兼贸，隨后又譴責告誡君王段直，這是說天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了溶诞。蘧伯玉治理衛(wèi)國坷牛，子貢讓人問他：“用什么方法治理衛(wèi)國？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它很澄【┤颍”這種不治而治的方法，就是無為的道理甩苛。
有人說：“太平盛世的瑞應蹂楣，是黃河出現(xiàn)圖，洛水出現(xiàn)書讯蒲。圖不畫不成痊土，書不寫不成，天地出示了河圖墨林、洛書赁酝，這是上天有意識活動的證明。張良游蕩在泗水旁旭等，遇到黃石公授與太公書酌呆，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良搔耕，這又是上天有意識活動的證明隙袁。”我說：這些都是自然而然的事情弃榨。上天怎么會用筆墨來寫成圖書呢菩收？天道自身如此，所以圖書自己生成鲸睛。晉唐叔虞娜饵、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上官辈，所以叔的名字叫“虞”箱舞，季的名字叫“友”。宋仲子出生之時钧萍，有文字在她的手上褐缠，文字是“為魯夫人”。這三個人在母體里的時候风瘦，手上的文字就已經形成了队魏。如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體里的時候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎胡桨？
自然的變化官帘，本來就難以斷定難以弄清，在外像是有意識的昧谊，在內實際上是自然而然的刽虹。因此太史公記載黃石這件事時，也感到疑惑而不能證實呢诬。趙簡子做夢到了天上涌哲，看見一位男子在天帝的旁邊。后來趙簡子外出尚镰，看見有人攔在路上阀圾，就是前面所夢見的在天帝旁邊的那個人。議論這件事的人認為這是趙國將要興起而出現(xiàn)的妖象狗唉。黃石公授兵書給張良初烘，也是漢朝將要興盛的征兆。妖氣形成鬼分俯，鬼像人的形狀肾筐，這是自然的道理，不是誰有意識地把它創(chuàng)造出來的缸剪。
草木的生長吗铐，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈橄登，像文字圖案一樣抓歼，要說那些人手上的文字是天寫成的讥此，那么花葉又該是天造的嗎拢锹？宋國有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功萄喳。列子說：“如果天地三年才生成一片葉子卒稳，那么萬物中有葉子的就太少了∷蓿”正如列子所說的充坑，萬物的葉子是自然而然地生出來的。因為是自己生出來的染突，所以才能同時長出許多葉子捻爷。如果說是天有意識創(chuàng)造的，那么葉子的生長就會像宋人刻楮葉那樣緩慢了份企。觀察鳥獸的毛羽也榄，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識地創(chuàng)造出來嗎？只用鳥獸作比喻甜紫，還不能完全證實這個道理降宅。
春天觀看萬物的生長，秋天觀看萬物的成熟囚霸，是天地有意識地制造出來的呢腰根？還是萬物自然生成的呢？如果認為是天地制造的拓型，制造應當用手额嘿，天地怎么會有千千萬萬只手，同時制造出千千萬萬的東西呢劣挫？各種東西在天地之間岩睁，如同子女在母親的腹中。母親懷上了產生子女的氣揣云，足十個月就生下孩子捕儒，孩子的鼻口耳目，頭發(fā)皮膚汗毛紋理邓夕，血液脈絡脂肪肥肉刘莹，骨骼關節(jié)指甲牙齒，是在母腹中自然長成的呢焚刚？還是母親有意制造的呢点弯？木人、泥人雖然成千上萬矿咕，不能稱之為人抢肛，為什么呢？因為它們的鼻口耳目碳柱，并不是天生自然如此的捡絮。
漢武帝龐愛李夫人，李夫人死后莲镣，漢武帝想看到她的形體福稳，道士用法術作出了李夫人的形象，形象作成后瑞侮，在宮門內外出入的圆，漢武帝很驚異，站起來去迎接她半火，忽然形象不再出現(xiàn)越妈。因為這不是自然產生的真實形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象钮糖，所以一出現(xiàn)就不清楚梅掠，很快就消散滅亡了。人為的變化，它是不能長久存在的瓤檐，如同李夫人的形象不可能長時間出現(xiàn)一樣赂韵。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行挠蛉，因而他們的自然之說沒有被人們所相信祭示。
然而萬物雖說是自然而然產生的，但也還需要人的有意識的行動給予輔助谴古。使用耒耜耕地除草质涛，順應春時節(jié)令播種，這就是人有意識的行動掰担。等到谷種播入地中汇陆，一天天長大，人就不能改變它了带饱。如果有人想改變它的生長毡代，那只能是一種損害它的做法。宋國有個人擔憂他的莊稼長得不快勺疼，就到地里去拔高它教寂，第二天莊稼全枯死了。那些想要代行自然職能的人执庐，就同宋人這種人一樣酪耕。
有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識轨淌，人承受了天性迂烁，也應當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的递鹉，這是什么道理呢盟步？”回答說：道德最高尚、純厚的人梳虽，承受天的氣最多址芯，所以能效法天，就能達到自然無為的境界窜觉。承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規(guī)范北专，與天地不相似禀挫，所以叫不肖。不肖拓颓，就是不相似语婴。與天地不相似，與圣賢不相同，所以就有意識的活動砰左。天地像熔爐匿醒，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣缠导，怎么能人人都是圣賢呢廉羔？圣賢中最純的人，是黃僻造、老憋他。黃，是指黃帝髓削；老竹挡，是指老子。黃帝立膛、老子的操行揪罕，身心清靜無所追求，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調和宝泵，無心于有意識的活動而萬物自然變化耸序，無意于萬物的產生而萬物自己生成。
《周易》說：“黃帝鲁猩、堯坎怪、舜不必有所作為，就達到天下大治廓握〗亮”所謂垂衣裳，就是垂衣拱手無為而治的意思隙券。孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀∧杏Γ瑘蜻@樣的君王！只有天最偉大娱仔，只有堯能夠效法它沐飘。”孔子又說：“多么崇高吧取耐朴！舜和禹享天下而他們卻覺得好像與自己不相干似的№镌鳎”周公說：“上帝制止游樂筛峭。”上帝陪每，指的是虞舜影晓。虞舜繼承了安治天下的辦法镰吵，任用賢能之人，恭敬自持順應自然而天下大治挂签。虞舜承繼了堯的安治之法疤祭，堯遵循天道自然無為的原則行事，不有意去創(chuàng)立功業(yè)饵婆，不存心去追求名譽勺馆，無為而治的教化卻自然獲得成功，所以說啦辐，“堯治理天下自然無為谓传，沒有一個人能說得出他的功德”。五十多歲的老人在道路上作擊壤游戲芹关，而沒有意識到堯的德政续挟，這是聽其自然的教化的結果。
《周易》上說：“大人的德行與天地相配合侥衬∈觯”黃帝、堯轴总、舜直颅，就是大人，他們的德行與天地相配合怀樟，所以知道順應自然的變化功偿。天道原本是無為的，所以春天的出現(xiàn)并不是天有意要農作物始生往堡；而夏天的出現(xiàn)并不是天有意要農作物成長械荷，秋天的出現(xiàn)并不是天有意要農作物成熟，冬天的出現(xiàn)并不是天有意要農作物收藏虑灰。陽氣自然產生吨瞎，農作物就自然始生成長了；陰氣自然產生穆咐，農作物就自然成熟收藏了颤诀。從井中打水掘開池塘引水來灌溉田園，農作物仍然會始生成長对湃。下了大雨崖叫，農作物的莖葉根，沒有一處不濕潤熟尉。比較一下雨水滋潤農作物與汲取井水決開池塘滋潤農作物哪一個的作用更大呢归露？因此順應自然變化的作用更大些。本來就不想追求功業(yè)斤儿，反而它建立了功業(yè)剧包；本來就不想追求名聲，反而它獲得了名聲往果。滋潤農作物的大雨疆液，功業(yè)名聲是很大的，而天卻不有意下雨陕贮，陰陽之氣和順而大雨就自然降落下來了堕油。
儒家認為夫婦間的關系是效法于天地。知道夫婦效法天地肮之，卻不知道用夫婦間的關系推論天地的本性掉缺，可以說是夠糊涂的了。天覆蓋在上面戈擒，地仰臥在下面眶明，地下的氣升上天，天上的氣降下地筐高，萬物就自然產生在天地之間了搜囱。當萬物產生的時候，天就不必再干預它了柑土，就像胎兒孕育在母親腹中蜀肘，父親不能過問一樣。萬物自然產生稽屏，胎兒自然形成扮宠，天地父母何須干預過問啊狐榔！等到子女生下以后坛增，按人世間的道理就對他有教育的義務。
天道原本是無為的荒叼，聽任放縱萬物的本性轿偎，所以把魚類放在河里，把獸類放在山中被廓，順從它們性命的需要坏晦。不驅逐魚類強使它們上丘陵，不驅逐獸類強使它們入深水嫁乘，是什么緣故呢昆婿？因為這樣做就違背了它們的本性，使它們失去了適宜的生存環(huán)境蜓斧。老百姓仓蛆，如同魚類獸類一樣，具有最高道德的人治理他們挎春，好像煎小魚那樣看疙，與天地具有同樣的道德豆拨。商鞅改變秦國法律，想建立特殊優(yōu)異的功勛能庆，不聽從趙良的建議施禾，因此自取車裂而死的禍患，道德不高尚而又有多種欲望搁胆，君臣之間必然相互憎惡怨恨弥搞。道家道德高尚，下面敬仰上面渠旁，上面也適應下面攀例，純樸渾厚順應自然，上天怎么再譴責告誡它呢顾腊？
所以說：政治完美粤铭，君臣彼此忘懷于無為之治，魚類彼此忘懷于水中投慈，獸類彼此忘懷于林中承耿，人類彼此忘懷于世上，因而稱為自然伪煤〖哟孔子對顏淵說：“我思念的過去的你，全都忘記了抱既；你思念的過去的我职烧，也全都不存在了》辣茫”以孔子為老師蚀之，顏淵為學生，尚且不能譴責告誡他們捷泞，何況以老子為老師足删，文子為學生呢！老子和文子锁右，如同天與地一樣失受。醇酒的味道甜美，飲酒的人醉了也彼此不知道咏瑟；淡酒的味道酸苦拂到，客人主人飲了都皺眉頭。相互譴責告誡码泞，是道德衰微的證明兄旬。說是天譴責告誡，難道天的道德還不如醇酒嗎余寥！
“所謂禮這個東西领铐，是忠信不足的表現(xiàn)悯森，是禍亂的開端」扌ⅲ”互相用禮來進行指責呐馆，所以就互相譴責告誡肥缔。三皇的時代莲兢，人們在家中悠然自得，在路上也悠然自得续膳，時而覺得自己是馬改艇，時而覺得自己是牛。純樸的道德風行于世而老百姓愚昧無知坟岔，機巧奸詐之心還沒有形成產生谒兄。當時也沒有什么災異。即使有災異社付，也不稱它是上天的譴責告誡承疲。為什么呢？當時的人愚蠢鸥咖，不知道相互約束譴責燕鸽。末世道德衰微，君臣互相指責啼辣，災異經常到來啊研，就制造出上天譴責告誡的說法。
現(xiàn)在的這個天鸥拧，就是古時候的那個天党远。并不是古時候的天厚，而現(xiàn)在的天薄富弦。譴責告誡的說法產生于現(xiàn)在沟娱，是人們以自己的心理來推論天的緣故。誥腕柜、誓在五帝時是沒有的济似，強迫訂盟在三王時代是沒有的，交換兒子作人質的做法在五霸時期是沒有的媳握，道德愈不高尚的人就愈不講信用碱屁。心懷陰險而行為不正的人，就會違犯盟約蛾找，違背教令娩脾。教令、盟約行不通打毛，就相互譴責告誡柿赊。譴責告誡后又不改正俩功，就發(fā)兵相互消滅。由此說來碰声，譴責告誡的說法诡蜓，是衰亂時代的言語，反而認為譴責告誡是天有意識做的胰挑，這就是譴責告誡之說為什么值得懷疑的原因蔓罚。
況且，凡是宣揚譴責告誡的人瞻颂，都是用人世間的道理來驗證的豺谈。依照人世間的道理，君王可以譴責告誡臣下贡这，上天便可以譴責告誡君王茬末，并且說災異就是譴責告誡。依照人世間的道理盖矫，臣下也有勸諫君王的丽惭，把災異看作譴責告誡，那么君王也應當時常有勸諫上天的這種合理行為了辈双。它的表現(xiàn)又在哪里呢责掏？如果認為天的道德異常高尚，人不可能勸諫它辐马，那么具有高尚道德的天也應當是沉默的拷橘，不應該譴責告誡人類。萬石君的子孫有了過錯喜爷，他不說話冗疮，只是對著食盤不吃飯，這便是道德極高尚的證明檩帐。道德極高尚的人术幔，都能沉默不語，皇天的道德至高無比湃密，而竟認為它會譴責告誡人類么诅挑！
天本來是無為的，所以不言語泛源。災變時常到來拔妥，是氣自然形成的。天地不能造出災變达箍，也不能知道災變的發(fā)生没龙。腹中有了寒氣，腹中就會患病疼痛，不是人使它疼痛的硬纤，是氣自然使它疼痛的解滓。天地之間，如同人的背腹之中一樣筝家。認為天有意造成災變洼裤，凡是各種怪異的東西，不管大小厚薄溪王，都是天有意造成的嗎腮鞍？牛生馬和桃生李這些怪事，按照譴告論者的說法在扰，難道是天神鉆入牛肚子里造出馬來缕减，把李樹的果實從桃樹中取出來的嗎？
子牢說：“孔子說過‘我沒有被任用做官芒珠，所以學會了一些技藝〗寥梗’”
孔子又說：“我小時候由于貧窮皱卓，所以學會了許多平常的技藝〔看”地位低賤不被重用的人娜汁，一般都有很多技能。天如此尊貴高大兄朋，怎么能選擇造成災害來譴責告誡人類的做法呢掐禁？況且預兆吉兇的面色出現(xiàn)在臉上，人是不能有意這樣做的颅和，面色是自然發(fā)生的傅事。天地如同人的身體一樣，氣形成的災變就同蜚色一樣峡扩。人不能有意做出蜚色蹭越，天地怎么能有意使氣形成災變呢？那么氣形成的災變的出現(xiàn)教届，大約是自然而然的變化了响鹃。災變自然出現(xiàn)，蜚色自然發(fā)生案训，占候之家就借此來預言吉兇买置。
關于寒溫、譴告强霎、變動忿项、招致，四個方面的疑問都已經論述了。譴告說違背自然之道最遠倦卖，所以再次評論它洒擦，評論它是為了進一步責難它，搞清楚它怕膛。譴告說符合于人世間的事情熟嫩，卻不符合自然的道理。服從自然的道理褐捻，不遷就人世間的事情掸茅，雖然違反了儒家的學說，但它符合黃柠逞、老的道理昧狮。
