或問曰：“賢圣之空生，必有以用其心磕蒲。上自孔留潦、墨之黨，下至茍辣往、孟之徒兔院，教訓必作垂文。何也站削？”
對曰：圣人作經(jīng)坊萝，藝者傳記，匡濟薄俗许起，驅(qū)民使之歸實誠也十偶。案六略之書，萬三千篇园细，增善消惡惦积，割截橫拓，驅(qū)役游慢猛频，期便道善狮崩，歸政道焉蛛勉。孔子作《春秋》，周民弊也睦柴。故采求毫毛之善诽凌，貶纖介之惡，撥亂世坦敌，反諸正侣诵，人道浹，王道備狱窘，所以檢押靡薄之俗者杜顺，悉具密致。夫防決不備训柴，有水溢之害哑舒；網(wǎng)解不結(jié)，有獸失之患幻馁。是故周道不弊洗鸵，則民不文薄仗嗦；民不文薄膘滨，《春秋》不作。楊稀拐、墨之學不亂〔儒〕義火邓，則孟子之傳不造；韓國不小弱德撬，法度不壞廢铲咨，則韓非之書不為；高祖不辨得天下蜓洪，馬上之計未轉(zhuǎn)纤勒，則陸賈之語不奏；眾事不失實隆檀，凡論不壞亂摇天，則桓譚之論不起。故夫賢圣之興文也恐仑，起事不空為泉坐，因因不妄作。作有益于化裳仆，化有補于正腕让。故漢立蘭臺之官，校審其書歧斟，以考其言纯丸。董仲舒作道術之書司训，頗言災異政治所失，書成文具液南，表在漢室。主父偃嫉之勾徽，誣奏其書滑凉。天子下仲舒于吏，當謂之下愚喘帚。仲舒當死畅姊，天子赦之。夫仲舒言災異之事吹由，孝武猶不罪而尊其身若未，況所論無觸忌之言，核道實之事倾鲫，收故實之語乎粗合！故夫賢人之在世也，進則盡忠宣化乌昔，以明朝廷隙疚；退則稱論貶說，以覺失俗磕道。俗也不知還供屉，則立道輕為非；論者不追救溺蕉，則迷亂不覺悟伶丐。
是故《論衡》之造也，起眾書并失實疯特，虛妄之言勝真美也哗魂。故虛妄之語不黜，則華文不見息辙芍；華文放流啡彬，則實事不見用。故《論衡》者故硅，所以銓輕重之言庶灿，立真?zhèn)沃剑瞧堈{(diào)文飾辭吃衅，為奇?zhèn)ブ^也往踢。其本皆起人間有非，故盡思極心徘层，以〔譏〕世俗峻呕。世俗之性利职，好奇怪之語，說虛妄之文瘦癌。何則猪贪？實事不能快意，而華虛驚耳動心也讯私。是故才能之士热押，好談論者，增益實事斤寇，為美盛之語桶癣；用筆墨者，造生空文娘锁，為虛妄之傳牙寞。聽者以為真然，說而不舍莫秆；覽者以為實事间雀，傳而不絕。不絕镊屎，則文載竹帛之上雷蹂；不舍，則誤入賢者之耳杯道。至或南面稱師匪煌，賦奸偽之說；典城佩紫党巾，讀虛妄之書萎庭。明辨然否，疾心傷之齿拂，安能不論驳规？孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論署海，引平直之說吗购，褒是抑非，世人以為好辯砸狞。孟子曰：“予豈好辯哉捻勉？予不得已！”今吾不得已也刀森！虛妄顯于真踱启，實誠亂于偽，世人不悟，是非不定埠偿，紫失雜廁透罢，瓦玉集糅，以情言之冠蒋，豈吾心所能忍哉羽圃！衛(wèi)驂乘者越職而呼車，惻怛發(fā)心抖剿，恐〔上〕之危也统屈。夫論說者閔世憂俗，與衛(wèi)驂乘者同一心矣牙躺。愁精神而幽魂魄。動胸中之靜氣腕扶，賊年損壽孽拷，無益于性，禍重于顏回半抱，違負黃脓恕、老之教，非人所貪窿侈，不得已炼幔，故為《論衡》。文露而旨直史简，辭奸而情實乃秀。其《政務》言治民之道≡脖《論衡》諸篇跺讯，實俗間之凡人所能見，與彼作者無以異也殉农。若夫九《虛》刀脏、三《增》、《論死》超凳、《訂鬼》愈污，世俗所久惑，人所不能覺也轮傍。人君遭弊暂雹，改教于上；人臣愚惑创夜，作論于下擎析。〔下〕實得，則上教從矣揍魂。冀悟迷惑之心桨醋，使知虛實之分。實虛之分定现斋，而華偽之文滅喜最。華偽之文滅，則純誠之化日以孽矣庄蹋。
或曰：“圣人作瞬内，賢者述。以賢而作者限书，非也虫蝶。《論衡》倦西、《政務》能真，可謂作者∪拍”曰：〔非〕作也粉铐，亦非述也，論也卤档。論者蝙泼，述之次也∪霸妫《五經(jīng)》之興汤踏，可謂作矣。太史公《書》舔腾、劉子政《序》茎活、班叔皮《傳》，可謂述矣琢唾≡乩螅桓君山《新論》、鄒伯奇《檢論》采桃，可謂論矣懒熙。今觀《論衡》、《政務》普办，桓工扎、鄒之二論也，非所謂作也衔蹲。造端更為肢娘，前始未有呈础，若倉頡作書，奚仲作車是也橱健《《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦拘荡，伏羲造之臼节，故曰作也。文王圖八珊皿，自演為六十四网缝，故曰衍。謂《論衡》之成蟋定，猶六十四卦粉臊，而又非也。六十四卦以狀衍增益驶兜，其卦溢扼仲，其數(shù)多。今《論衡》就世俗之書促王，訂其真?zhèn)危q其實虛而晒，非造始更為蝇狼，無本于前也。儒生就先師之說倡怎，詰而難之迅耘；文吏就獄之事，覆而考之监署，謂《論衡》為作颤专，儒生、文吏謂作乎钠乏？
上書奏記栖秕，陳列便宜，皆欲輔政晓避。今作書者簇捍，猶〔上〕書奏記，說發(fā)胸臆俏拱，文成手中暑塑，其實一也。夫上書謂之奏記锅必，轉(zhuǎn)易其名謂之書事格。建初孟年，中州頗歉，潁川驹愚、汝南民流四散远搪，圣主憂懷，詔書數(shù)至么鹤≈胀蓿《論衡》之人，奏記郡守蒸甜，宜禁奢侈棠耕，以備困乏。言不納用柠新，退題記草窍荧，名曰《備乏》。酒縻五谷恨憎，生起盜賊蕊退，沉湎飲酒，盜賊不絕憔恳，奏記郡守瓤荔，禁民酒。退題記草钥组，名曰《禁酒》输硝。由此言之，夫作書者程梦，上書奏記之文也点把。記謂之造作上書，上書奏記是作也屿附？
晉之乘郎逃，而楚之梼杌，魯之春秋挺份，人事各不同也褒翰。《易》之乾坤匀泊，《春秋》之“元”影暴，楊氏之“玄”，卜氣號不均也探赫。由此言之型宙，唐林之奏，谷永之章伦吠，《論衡》妆兑、《政務》魂拦，同一趨也。漢家極筆墨之林搁嗓，書論之造芯勘，漢家尤多。陽成子張作“樂”腺逛，揚子云造“玄”荷愕，二經(jīng)發(fā)于臺下，讀于闕掖棍矛，卓絕驚耳安疗，不述而作，材疑圣人够委，而漢朝不譏荐类。況《論衡》細說微論，解釋世俗之疑茁帽，辯照是非之理玉罐，使后進曉見然否之分，恐其廢失潘拨，著之簡牘吊输，祖經(jīng)章句之說，先師奇說之類也铁追。其言伸繩季蚂，彈割俗傳。俗傳蔽惑脂信，偽書放流癣蟋，賢通之人透硝，疾之無已狰闪。孔子曰：“詩人疾之不能默濒生，丘疾之不能伏埋泵。”是以論也罪治。玉亂于石丽声，人不能別【跻澹或若楚之王尹以玉為石雁社，卒使卞和受刖足之誅。是反為非晒骇，虛轉(zhuǎn)為實霉撵，安能不言磺浙？俗傳既過，俗書之偽徒坡。若夫鄒衍謂今天下為一州撕氧，四海之外有若天下者九州±辏《淮南書》言共工與顓頊爭為天子伦泥，不勝，怒而觸不周之山锦溪，使天柱折不脯，地維絕。堯時十日并出海洼，堯上射九日跨新；魯陽戰(zhàn)而日暮，援戈麾日坏逢，日為卻還域帐。世間書傳，多若等類是整，浮妄虛偽肖揣，沒奪正是。心漬涌浮入，筆手擾龙优，安能不論？論則考之以心事秀，效之以事彤断，浮虛之事，輒立證驗易迹。若太史公之書宰衙，據(jù)許由不隱，燕太子丹不使日再中睹欲。讀見之者供炼，莫不稱善。
《政務》為郡國守相窘疮、縣邑令長陳通政事所當尚務袋哼，欲令全民立化，奉稱國恩闸衫√喂幔《論衡》九《虛》三《增》，所以使浴務實誠也蔚出；《論死》弟翘、《訂鬼》含懊，所以使浴薄喪葬也⌒普停孔子徑庭麗級岔乔，被棺斂者不省。劉子政上薄葬滚躯，奉送藏者不約雏门。光武皇帝草車茅馬，為明器者不奸掸掏。何世書俗言不載茁影？信死之語汶濁之也。今著《論死》及《死偽》之篇丧凤，明死無知募闲，不能為鬼，冀觀覽者將一曉解約葬愿待，更為節(jié)儉浩螺。斯蓋《論衡》有益之驗也。言茍有益仍侥，雖作何害要出？倉頡之書，世以紀事农渊；奚仲之車患蹂，世以自載；伯余之衣砸紊，以辟寒暑传于；桀之瓦屋，以辟風雨醉顽。夫不論其利害沼溜，而徒譏其造作，是則倉頡之徒有非徽鼎，《世本》十五家皆受責也盛末。故夫有益也弹惦，雖作無害也否淤。雖無害，何補棠隐？
古有命使采爵石抡，欲觀風俗知下情也≈螅《詩》作民間啰扛，圣王可云“汝民也嚎京，何發(fā)作”，囚罪其身隐解，歿滅其詩乎鞍帝？今已不然，故《詩》傳〔至〕今煞茫∨劣浚《論衡》、《政務》续徽，其猶《詩》也蚓曼，冀望見采，而云有過钦扭。斯蓋《論衡》之書所以興也纫版。且凡造作之過，意其言妄而謗誹也客情∑浔祝《論衡》實事疾妄，《齊世》膀斋、《宣漢》瑞凑、《恢國》、《驗符》概页、《盛褒》籽御、《須頌》之言，無誹謗之辭惰匙。造作如此技掏，可以免于罪矣。
關鍵詞：論衡,對作篇
有的人問：“賢圣不寫沒有目的性的文章项鬼，寫書一定有其用心之所在哑梳。
上至孔子、墨子這類人绘盟，下至荀子鸠真、孟子這些人，為教誨訓導后人一定寫有文章留下來龄毡，這是為的什么呢吠卷？”
回答說：圣人寫經(jīng)，賢人寫傳記沦零，是為了糾正挽救不良的風俗祭隔，驅(qū)使老百姓讓他的回復到質(zhì)樸純厚的風俗上來÷凡伲考察《六略》上著錄的書達一萬三千卷疾渴，全是表彰善行的制止惡跡的千贯，阻止橫行放縱的。驅(qū)使游手好閑的搞坝，希望有利于引導人們向善搔谴，回歸到正道上來∽椋孔子之所以寫《春秋》己沛，是因為周代的民風敗壞了。所以表彰很細微的善事距境，貶斥極細小的惡行申尼，整頓亂世，使它返回正道垫桂，倫理道德周全师幕，王者治天下之道完備，用以矯正奢侈輕薄風俗的制度诬滩，規(guī)定得極為完備詳盡霹粥。河堤決了口而不修筑，就有洪水泛濫的災害疼鸟；網(wǎng)破了洞而不織補后控，就有野獸奔逃出來的危險。所以周代的禮制不敗壞空镜，周代的老百姓就不會浮華輕焙铺浴；老百姓不浮華輕薄吴攒，孔子就不會著《春秋》张抄。如果楊朱、墨翟的學說沒有搞亂經(jīng)傳的本義洼怔，那么孟子也就不會著書了署惯；如果韓國不弱小，法度沒有廢壞镣隶，那么韓非也就不著書了极谊；漢高祖不爭論得天下的道理，使用武力的主張沒有轉(zhuǎn)變安岂，那么陸賈的《新語》就不會寫出來了轻猖；各種事情的記載如果不失實，各種觀點如果不壞亂嗜闻，那么桓譚的《新論》就沒有寫作的緣起了蜕依。所以賢圣們著書桅锄，引用事實不憑空編造琉雳，言必有據(jù)而不胡亂編寫样眠。寫的東西有益于教化，教化施行有益于政治翠肘，所以漢代設立了蘭臺官吏檐束，校勘審定其中的書籍束倍，考訂書中的文字被丧。董仲舒寫的天人感應、災異迷信的書绪妹，大多講的是災異的出現(xiàn)是政治敗壞造成的甥桂，書寫完備以后，就呈獻給漢朝廷邮旷。主父偃痛恨他黄选，就誣告這部書。漢武帝把董仲舒交給司法官吏審理婶肩，判決書認為董仲舒目無法度办陷。董仲舒被判處死刑，漢武帝赦免了他律歼。董仲舒大講災變怪異的事情民镜，漢武帝仍然不判他的罪反而很尊重他本人，何況我所發(fā)的議論并沒有觸犯朝廷的言論险毁，只是對事情是否符合實際道理進行考核制圈，收集史實的說法呢？所以賢人生活在社會上畔况，做官就盡忠宣揚教化离唐，以顯揚朝廷的圣德；不當官就著書評論是非问窃，糾正不良的風氣亥鬓。世俗如果還不知道回到正道上來，就應該伸張道義指斥作壞事的人域庇；著書的人如果不補救嵌戈，迷失正道的人就不會覺察醒悟過來。
因此《論衡》的寫作听皿，起源于許多書的記載已經(jīng)失實熟呛，虛妄的言辭超過了真美的言辭。所以虛妄的言語不廢除尉姨，華而不實的文章就不會被制止庵朝；華而不實的文章泛濫，實事求是的文章就不會被采納。所以《論衡》這部書九府，是用來權衡是非之言椎瘟，確立判斷真?zhèn)螛藴实模⒉皇请S意玩弄筆墨修飾文辭侄旬，故作奇?zhèn)サ臉幼臃挝怠懽魉母慈鹨蛴谌碎g有許多錯誤，所以我用盡心思儡羔，以此來譏刺社會上的不良風俗宣羊。社會風俗的特性，是喜好奇異怪誕之語汰蜘，喜歡虛假荒誕的文章仇冯。為什么呢？實事求是的言論不能快人心意族操，華而不實的言辭文章卻能使人驚耳動心赞枕。所以有才能的人，喜好談論的人坪创，夸大實事炕婶，故作美盛的言辭；寫文著書的人莱预，編造毫無根據(jù)的文字柠掂，作虛假不實的解釋。聽的人認為確實如此依沮，就不停地談論涯贞；賢人認為是真實的事情，就久傳而不斷絕危喉。久傳不絕宋渔，那么文字就記載在竹帛之上；談論不止辜限，那么就會誤入賢者之耳皇拣。至于有些當老師的人，宣揚的是奸偽的解釋薄嫡；各級官吏氧急，讀的都是虛妄不實的書。明辨了這些是與非毫深，我痛心憂傷吩坝，怎么不加以評論呢？孟子痛惜楊朱哑蔫、墨子的議論大大壓倒了儒家的議論钉寝，援引公平正直的論說弧呐，贊揚正確的貶斥錯誤的，世人卻認為他好爭辯嵌纲。孟子說：“難道我好爭辯嗎俘枫？我是不得已啊疹瘦！”現(xiàn)在我也是不得已氨懒ā巡球！虛妄的比真實的更顯眼言沐，實誠的被虛偽的所迷亂，世人不醒悟酣栈，是與非分不清险胰，紫色與朱紅混雜在一起，瓦塊和寶玉夾雜在一堆矿筝，憑情感而言起便，我的心怎么能忍受得了啊窖维！衛(wèi)國的陪車侍從超越職責而幫著叫喊趕馬榆综，他的痛惜憂傷發(fā)自內(nèi)心，是唯恐主人有危險铸史。論說的人憂慮世俗不良鼻疮，同衛(wèi)國的陪車侍從是同一種心情。精神憂愁魂魄苦悶琳轿，引動了胸中的靜氣判沟，損傷了年壽，對生命毫無益處崭篡。災禍比顏回更重挪哄，違背了黃、老的處世哲學琉闪，這并不是人們所要貪求的迹炼，迫不得已，所以寫了《論衡》這本書颠毙。文章淺顯而思想正直疗涉，遣辭簡約而感情真實。其中的《政務》篇談的是治理百姓的道理吟秩≡劭郏《論衡》中的各篇文章，所論的問題實際上是社會上一般人都能識別的涵防，與作者本人沒有什么不同闹伪。如像九虛沪铭、三增、《論死》偏瓤、《訂鬼》等篇文章杀怠，談的是世俗間長久迷惑的問題，是一般人所不能覺察的厅克。君王遇到世風敗壞赔退，就要在上面改變政教；臣下遇到疑惑证舟，就要在下面作出評論硕旗。如果臣下的議論符合實際的道理，那么君王改變政教時就會采納它了女责。希望能喚醒那些受到迷惑的心漆枚，使他們知道虛與實的區(qū)別。實與虛的區(qū)別確定了抵知，浮華虛假的文章就會絕滅墙基；浮華虛假的文章絕滅了，那么純誠的教化就會日漸增長刷喜。
有人說：“圣人創(chuàng)作残制，賢人闡述。以賢人的身分而從事創(chuàng)作掖疮，是不對的初茶。《論衡》氮墨、《政務》纺蛆，卻可以說是創(chuàng)作啊」婢荆”
回答說：《論衡》桥氏、《政務》不是創(chuàng)作，也不是闡述別人的東西猛铅，而是發(fā)表議論字支。五經(jīng)的產(chǎn)生，才可以稱為創(chuàng)作奸忽。太史公的書堕伪、劉子政的序、班叔皮的傳栗菜，可以稱為闡述別人的東西欠雌。桓君山的《新論》疙筹、鄒伯奇的《檢論》富俄，可以稱為議論〗矗現(xiàn)在來看《論衡》和《政務》，是和桓霍比、鄒二人的議論是同類的幕袱，并不是所說的創(chuàng)作。開創(chuàng)性的另作悠瞬，從前根本沒有的们豌，如倉頡創(chuàng)造文字，奚仲造車這才是創(chuàng)作浅妆⊥《易》說伏羲制作八卦，在此以前沒有八卦狂打，伏羲制作了它擂煞，所以稱為創(chuàng)作混弥。周文王把八卦畫出來趴乡，自己推演成六十四卦，所以稱為推衍蝗拿，說《論衡》的寫成晾捏，像推演六十四卦一樣，但又不是如此哀托。六十四卦是根據(jù)圖象擴展而增生出來的惦辛，它的卦增加，它的數(shù)就多了〔质郑現(xiàn)在《論衡》只是針對世俗之書胖齐，考訂它們的真?zhèn)危鎰e它們的虛實嗽冒，并不是始創(chuàng)另作呀伙，在之前毫無依據(jù)。儒生對先師的說法追問責難添坊，文書律令之吏對獄卿的判案覆核考查剿另，說《論衡》是創(chuàng)作，那么儒生贬蛙、文吏的做法也是創(chuàng)作嗎雨女？
給皇帝、上司寫奏章阳准、報告氛堕，陳述應采取的政策措施，都是想有助于政治野蝇。當今寫書的人讼稚，如同寫奏章位喂、報告一樣，主張發(fā)自內(nèi)心乱灵，文章寫成于手中塑崖，它們的實質(zhì)是同樣的。上書稱為“奏”痛倚，奏記換一個名稱就叫“書”规婆。建初初年，中原一帶收成很不好蝉稳，潁川抒蚜、汝南的老百姓流離失所四處逃荒。圣主心中憂慮耘戚，屢次下詔免租嗡髓。《論衡》的作者收津，向郡守寫報告饿这，認為應該嚴禁奢侈，以防備困乏撞秋。建議不受采用长捧，回來就在奏記草稿上加一個標題，叫做《備乏》吻贿。釀酒浪費五谷串结，容易產(chǎn)生盜賊，嗜酒無度舅列，盜賊就不會斷絕肌割，又向郡守報告，嚴禁老百姓釀酒帐要“殉ǎ回來在報告草稿上加一個標題，叫做《禁酒》宠叼。由此說來先巴，寫作書，就是寫奏章冒冬、報告一類的文章伸蚯，說它是創(chuàng)作，那么寫奏章简烤、報告也都該叫創(chuàng)作了剂邮。
晉國的史書《乘》，楚國的史書《梼杌》横侦，魯國的史書《春秋》挥萌，都是史書绰姻，只是記的人和事不同而已∫伲《易》的“乾坤”狂芋，《春秋》的“元”，揚雄《太玄》中的“玄”憨栽，講的都是氣帜矾，只是賦予氣的稱呼不同罷了。由此說來屑柔，唐林屡萤、谷永的奏章，和《論衡》掸宛、《政務》是同一種意旨的東西死陆。漢代的文人多極了，書論的寫作唧瘾，在漢代特別的多措译。陽成子張寫《樂經(jīng)》，揚子云著《太玄經(jīng)》劈愚，兩種經(jīng)產(chǎn)生于蘭臺之中瞳遍，誦讀于宮廷之內(nèi)闻妓，奇異杰出驚人耳目菌羽，不是闡述而是創(chuàng)作，才智可與圣人相比由缆，而在漢朝并沒有人譏刺他們注祖。何況《論衡》只是細說微論，解釋世俗的疑惑均唉，辯明是與非的道理是晨，讓后輩讀書做官的人，明白對與錯的區(qū)別舔箭，唯恐這些廢棄散失罩缴，就寫在簡牘之上，它和祖述經(jīng)書的章句之學以及前輩老師與眾不同的議論同屬一類层扶，是極常見的東西箫章。它的議論是為伸張法度，批判剖析庸俗的書傳镜会。偽書泛濫檬寂，賢明通達的人，痛恨不已戳表⊥爸粒孔子說：“詩人痛恨它不能沉默不語昼伴，我痛恨它不能藏在心中不說×鸵伲”因此我要發(fā)表議論圃郊。寶玉和石頭混雜在一起，一般人不能識別女蜈；就像楚國的玉尹把寶玉當作石頭描沟，終于使卞和遭受了刖足的刑罰。對的反而變在成了錯的鞭光，虛假的反倒成了真實的吏廉，怎么能不發(fā)表議論呢？庸俗的傳聞已經(jīng)錯了惰许，庸俗的書當然又是假的席覆。就如鄒衍說現(xiàn)今中國只是一個州，四海之外有如中國這樣的州有九州汹买∨迳耍《淮南子》上說共工與顓頊爭當天子，沒有獲勝晦毙，生了氣而撞不周山生巡，使天柱折斷，地繩拉斷见妒。堯時十個太陽一同出來孤荣，堯從天上射下九個太陽。魯陽公與人交戰(zhàn)太陽偏西了须揣，便向太陽揮戈盐股，太陽因此而回到中天。社會上的著作耻卡，大多如上述這類事例一樣疯汁，浮妄虛偽的說法，淹沒和壓倒了正確的事實卵酪。思潮噴涌而出幌蚊，手握筆疾書，怎么能不發(fā)議論呢溃卡？發(fā)議論時對問題用心加以思考溢豆，用事實加以證明，浮夸虛假的事情塑煎，馬上就會檢驗出來沫换。如太史公書，證實許由沒有歸隱，燕太子丹也沒有使西偏的太陽再回到中天讯赏，讀到見到的人垮兑，沒有誰不稱贊好的。
《政務》這篇文章是為郡國守相漱挎、縣邑令長陳述應當重視而勉力從事的問題系枪，要讓守、相磕谅、令私爷、長做到養(yǎng)護百姓樹立教化，從而頌揚朝廷的恩德膊夹〕幕耄《論衡》中的九虛、三增等篇放刨，目的是使一般人努力做到實事求是工秩；《論死》、《訂鬼》兩篇进统，目的是使社會上儉約辦理喪葬助币。孔子穿過庭院跨上臺階螟碎，是由于被裝進棺材的隨葬品沒有儉拭剂狻；劉子政上書給皇帝提倡薄葬掉分，而拿去埋葬的器物并沒有因此而節(jié)約俭缓；漢光武稱贊古人用草車茅馬隨葬，專做殉葬器物的人卻不仿制叉抡。為什么世俗書中不記載這些事呢尔崔？是因為相信人死后變鬼的胡言亂語使人們受了蒙蔽。現(xiàn)在我寫了《論死》及《死偽》這兩篇文章褥民，闡明人死無知不能變鬼的道理，希望讀者會因此了解一點薄葬的意義洗搂，變得更為節(jié)儉消返。這就是《論衡》這部書有益于社會的證明。這些言論如果有益于社會耘拇，即使創(chuàng)作出來又有什么害處呢撵颊？倉頡造的文字，社會上用來紀事惫叛；仲奚造的車倡勇，社會上用來運載；伯余發(fā)明的衣服嘉涌，人們用來防御寒暑妻熊；桀發(fā)明的用瓦蓋屋夸浅，人們用來躲避風雨。不考慮它是有利還是有害扔役，只是譏諷他們的創(chuàng)作帆喇，這樣的話倉頡這些人就有錯，《世本》中記載的十五個發(fā)明家全都要受到指責了亿胸。如果是對社會有益的坯钦，即使創(chuàng)作了也沒有什么害處。如果沒有益處侈玄，雖然無害婉刀，又有什么用呢？
古代有派使臣到各地采集民詩的事情序仙，這是君王想以此來了解各地風俗和老百姓的情況路星。詩創(chuàng)作于民間，難道圣王能夠說“你們是老百姓诱桂，為什么也要作詩”洋丐，因而囚禁降罪于他們，消滅他們作的詩嗎挥等？現(xiàn)在已經(jīng)證明情況不是這樣友绝，所以《詩》一直流傳到今天「尉ⅲ《論衡》迁客、《政務》，它們?nèi)缤娨粯哟腔薄ＯＭ軌虮徊杉朗f它有什么錯。這就是我寫《論衡》這部書的起因榄檬。大凡寫書的錯誤卜范，想必是因為其中言論荒謬而又有誹謗君王的地方吧÷拱瘢《論衡》實事求是海雪，痛斥虛妄，《齊世》舱殿、《宣漢》奥裸、《恢國》、《驗符》沪袭、《盛褒》湾宙、《須頌》中的議論，沒有誹謗的言辭。寫作書能做到這樣侠鳄，就可以免于降罪了埠啃。
