儒家之宗，孔子也译隘。墨家之祖亲桥，墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者固耘，儒之道義可為题篷，而墨之法議難從也。何以驗(yàn)之厅目？墨家薄葬番枚、右鬼，道乖相反違其實(shí)损敷，宜以難從也葫笼。乖違如何？使鬼非死人之精也拗馒，右之未可知路星。今墨家謂鬼審〔死〕人之精也，厚其精而薄其尸，此于其神厚而于其體薄也。薄厚不相勝薄疚，華實(shí)不相副，則怒而降禍垫挨，雖有其鬼韩肝，終以死恨触菜。人情欲厚惡薄，神心猶然哀峻。用墨子之法涡相，事鬼求福，福罕至而禍常來也剩蟀。以一況百催蝗，而墨家為法，皆若此類也育特。廢而不傳丙号，蓋有以也先朦。
《春秋左氏傳》者，蓋出孔子壁中犬缨。孝武皇帝時(shí)喳魏，魯共王壞孔子教授堂以為宮，得佚《春秋》三十篇怀薛，《左氏傳》也刺彩。公羊高、谷梁枝恋、胡母氏皆傳《春秋》创倔，各門異戶，獨(dú)《左氏傳》為近得實(shí)焚碌。何以驗(yàn)之畦攘？《禮記》造于孔子之堂，太史公十电。漢之通人也念搬，左氏之言與二書合，公羊高摆出、谷梁寘朗徊、胡母氏不相合。又諸家去孔子遠(yuǎn)偎漫，遠(yuǎn)不如近爷恳，聞不如見。劉子政玩弄《左氏》象踊，童仆妻子皆呻吟之温亲。光武皇帝之時(shí)，陳元杯矩、范淑上書連屬栈虚，條事是非，《左氏》遂立史隆。范叔尋因罪罷魂务。元、叔天下極才泌射，講論是非粘姜，有余力矣。陳元言訥熔酷，范叔章詘孤紧，左氏得實(shí)，明矣拒秘。言多怪号显，頗與孔子“不語怪力”相違返也臭猜。《呂氏春秋》亦如此焉押蚤』窕洌《國(guó)語》，《左氏》之外傳也活喊，左氏傳經(jīng)丐膝，辭語尚略，故復(fù)選錄《國(guó)語》之辭以實(shí)钾菊。然則《左氏》《國(guó)語》帅矗，世儒之實(shí)書也。
公孫龍著堅(jiān)白之論煞烫，析言剖辭浑此，務(wù)折曲之言，無道理之較滞详，無益于治凛俱。齊有三鄒衍之書，瀇洋無涯料饥，其文少驗(yàn)蒲犬，多驚耳之言。案大才之人岸啡，率多侈縱原叮，無實(shí)是之驗(yàn)；華虛夸誕巡蘸，無審察之實(shí)奋隶。商鞅相秦，作耕戰(zhàn)之術(shù)悦荒；管仲相齊唯欣，造輕重之篇。富民豐國(guó)搬味，強(qiáng)主弱敵境氢，公賞罰，與鄒衍之書并言身腻。
而太史公兩紀(jì)产还，世人疑惑，不知所從嘀趟。案張儀與蘇秦同時(shí)，蘇秦之死愈诚，儀固知之她按。儀知〔秦〕審牛隅，宜從儀言以定其實(shí)，而說不明酌泰，兩傳其文媒佣。東海張商亦作列傳，豈蘇秦商之所為邪陵刹？何文相違甚也默伍？《三代世表》言五帝、三王皆黃帝子孫衰琐，自黃帝轉(zhuǎn)相生也糊，不更稟氣于天。作《殷本紀(jì)》羡宙，言契母簡(jiǎn)狄浴于川狸剃，遇玄鳥墜卵，吞之狗热，遂生契焉钞馁。及《周本紀(jì)》言后稷之母姜嫄野出，見大人跡匿刮，履之僧凰，則妊身，生后稷焉熟丸。夫觀《世表》允悦，則契與后稷，黃帝之子孫也虑啤；讀《殷》隙弛、《周本紀(jì)》，則玄鳥狞山、大人之精氣也全闷。二者不可兩傳，而太史公兼紀(jì)不別萍启。案帝王之妃总珠，不宜野出、浴于川水勘纯。今言浴于川局服，吞玄鳥之卵；出于野驳遵，履大人之跡：違尊貴之節(jié)淫奔，誤是非之言也。
《新語》堤结，陸賈所造唆迁，蓋董仲舒相被服焉鸭丛，皆言君臣政治得失，言可采行唐责，事美足觀鳞溉。鴻知所言，參貳經(jīng)傳鼠哥，雖古圣之言熟菲，不能過增。陸賈之言朴恳，未見遺闕抄罕，而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨菜皂，頗難曉也贞绵。夫致旱者以雩祭，不夏郊之祀恍飘，豈晉候之過邪榨崩？以政失道，陰陽不和也章母。晉廢夏郊之祀母蛛，晉侯寢疾，用鄭子產(chǎn)之言乳怎，祀夏郊而疾愈彩郊。如審雩不修，龍不治蚪缀，與晉同禍秫逝，為之再也。以政致旱询枚，宜復(fù)以政违帆。政虧而復(fù)修雩治龍，其何益哉金蜀！《春秋》公羊氏之說刷后，亢陽之節(jié)，足以復(fù)政渊抄。陰陽相渾尝胆，旱湛相報(bào)，天道然也护桦，何乃修雩設(shè)龍乎含衔？雩祀神喜哉？或雨至，亢陽不改抱慌，旱禍不除逊桦，變復(fù)之義眨猎，安所施哉抑进！且夫寒溫與旱湛同，俱政所致睡陪，其咎在人寺渗。獨(dú)為亢旱求福，不為寒溫求佑兰迫，未曉其故信殊。如當(dāng)復(fù)報(bào)寒溫，宜為雩汁果、龍之事涡拘。鴻材巨識(shí)，第兩疑焉据德！
董仲舒著書鳄乏，不稱子者，意殆自謂過諸子也棘利。漢作書者多橱野，司馬子長(zhǎng)、揚(yáng)子云善玫，河水援、漢也，其余涇茅郎、渭也蜗元。然而子長(zhǎng)少臆中之說，子云無世俗之論系冗。仲舒說道術(shù)奇矣奕扣，北方三家尚矣。讖書云“董仲舒亂我書”毕谴，蓋孔子言也成畦。讀之者或?yàn)閬y我書者，煩亂孔子之書也涝开，或以為亂者循帐，理也，理孔子之書也舀武。共一“亂”字拄养，理之與亂，相去甚遠(yuǎn)。然而讀者用心不同瘪匿，不省本實(shí)跛梗，故說誤也。夫言“煩亂孔子之書棋弥，才高之語也核偿。其言理孔子之書，亦知奇之言也顽染。出入圣人之門漾岳，亂理孔子之書，子長(zhǎng)粉寞、子云無此言焉尼荆。世俗用心不實(shí)，省事失情唧垦，二語不定捅儒，轉(zhuǎn)側(cè)不安。案仲舒之書不違儒家振亮，不〔反〕孔子巧还，其言“煩亂孔子之書者”，非也双炕∧孔子之書不亂，其言理孔子之書者妇斤，亦非也摇锋。孔子曰“師摯之始站超，《關(guān)雎》之亂荸恕，洋洋乎盈耳哉！”亂者死相，〔終〕孔子言也融求。孔子生周算撮，始其本生宛；仲舒在漢終其末。班叔皮續(xù)太史公書肮柜，蓋其義也陷舅。賦頌篇下其有“亂曰”章，蓋其類也审洞±痴觯孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍仰剿，必將有義创淡，未可怪也。
顏淵曰：“舜何人也南吮？予何人也琳彩？”五帝、三王旨袒，顏淵獨(dú)慕舜者汁针，知己步騶有同也术辐。知德所慕砚尽，默識(shí)所追，同一實(shí)也辉词。仲舒之言道德政治必孤，可嘉美也。質(zhì)定世事瑞躺，論說世疑敷搪，桓君山莫上也。故仲舒之文可及幢哨，而君山之論難追也赡勘。驥與眾馬絕跡，或蹈驥哉捞镰？有馬于此闸与，足行千里，終不名驥者岸售，與驥毛色異也践樱。有人于此，文偶仲舒凸丸，論次君山拷邢，終不同于二子者，姓名殊也屎慢。故馬效千里瞭稼，不必驥；人期賢知腻惠，不必孔环肘、墨。何以驗(yàn)之妖枚？君山之論難追也廷臼。兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂荠商，是非乃見寂恬。是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》莱没，君山《新論》類也初肉。世人或疑，言非是偽饰躲，論者實(shí)之牙咏，故難為也。卿決疑訟嘹裂，獄定嫌罪妄壶，是非不決，曲直不立寄狼，世人必謂卿獄之吏才不任職丁寄。至于論，不務(wù)全疑泊愧，兩傳并紀(jì)伊磺，不宜明處，孰與剖破渾沌删咱，解決亂絲屑埋，言無不可知，文無不可曉哉痰滋？案孔子作《春秋》摘能，采毫毛之善，貶纖介之惡即寡』惭疲可褒，則義以明其行善聪富；可貶莺丑，則明其惡以譏其操《章《新論》之義梢莽，與《春秋》會(huì)一也。
夫俗好珍古不貴今奸披，謂今之文不如古書昏名。夫古今一也，才有高下阵面，言有是非轻局，不論善惡而徒貴古洪鸭，是謂古人賢今人也。案東番鄒伯奇仑扑、臨淮袁太伯览爵、袁文術(shù)、會(huì)稽吳君高镇饮、周長(zhǎng)生之輩蜓竹，位雖不至公卿，誠(chéng)能知之囊橐储藐，文雅之英雄也俱济。觀伯奇之《元思》，太伯之《易〔章〕句》钙勃，文術(shù)之《咸銘》蛛碌，君高之《越紐錄》，長(zhǎng)生之《洞歷》肺缕，劉子政左医、揚(yáng)子云不能過也⊥荆〔蓋〕才有淺深，無有古今跛十；文有偽真彤路，無有故新。廣陵陳子回芥映、顏方洲尊，今尚書郎班固，蘭臺(tái)令楊終奈偏、傅毅之徒坞嘀，雖無篇章，賦頌記奏惊来，文辭斐炳丽涩，賦象屈原、賈生裁蚁，奏象唐林矢渊、谷永，并比以觀好枉证，其美一也矮男。當(dāng)今未顯，使在百世之后室谚，則子政毡鉴、子云之黨也崔泵。韓非著書，李斯采以言事猪瞬；揚(yáng)子云作《太玄》管削，侯鋪?zhàn)与S而宣之。非斯同門撑螺，云含思、鋪共朝，睹奇見益甘晤，不為古今變心易意含潘；實(shí)事貪善，不遠(yuǎn)為術(shù)并肩以跡相輕线婚，好奇無已遏弱，故奇名無窮。揚(yáng)子云反《離騷》之經(jīng)塞弊，非能盡反漱逸，一篇文往往見非，反而奪之游沿∈问悖《六略》之錄，萬三千篇诀黍，雖不盡見袋坑，指趣可知，略借不合義者眯勾，案而論之枣宫。
關(guān)鍵詞：論衡,案書篇
儒家的創(chuàng)始人是孔子。墨家的開山祖是墨翟吃环∫膊考察一下儒家之道流傳下來而墨家之法廢棄不用的原因，是因?yàn)槿寮业牡览砜尚杏羟幔业闹鲝堧y從翅娶。用什么來證明這一點(diǎn)呢？墨家主張薄葬而又信奉鬼神范咨，道理互相矛盾違背了實(shí)際情況故觅，當(dāng)然難以順從。矛盾到何種程度呢渠啊？假如鬼不是死人的精神變的输吏，即使尊崇它，它也不會(huì)知道√骝龋現(xiàn)在墨家認(rèn)為鬼確實(shí)是死人的精神變的贯溅，優(yōu)厚死人的精神而薄待死人的尸體拄氯，這是對(duì)死人的精神優(yōu)厚而對(duì)死人的尸體薄待啊。薄厚不相稱它浅，表里不一致译柏，那么鬼就會(huì)生氣而降下災(zāi)禍，即使尊崇精神變的鬼姐霍，鬼最終也會(huì)因?yàn)楸〈耸w而懷恨鄙麦。人之常情是想往優(yōu)厚而憎惡薄待，鬼神的心也同樣如此镊折。采用墨子的主張胯府，侍奉鬼而祈求福，恐怕福極少來而禍反而常來了恨胚。以一種情況來推論其它各種情況骂因，墨家的主張，大都屬于此類自相矛盾的情況赃泡。所以墨家的主張廢棄而不流傳寒波，是有一定的原因的。
《春秋左氏傳》升熊，大約是出現(xiàn)于孔子住宅的墻壁中俄烁。漢武帝時(shí)，魯共王拆除孔子的教授堂用來修建宮室僚碎，得到失傳的《春秋》三十篇猴娩，這就是《左氏傳》。公羊高勺阐、谷梁置、胡毋氏都講解《春秋》矛双，各立門戶渊抽，自成一家，只有《左氏傳》比較接近《春秋》的本意议忽。用什么來證明這一點(diǎn)呢懒闷？《禮記》出于孔子后學(xué)者之手，太史公是漢代通曉古今的人栈幸，左氏的說法與《禮記》和《史記》是相合的愤估，而公羊高、谷梁置速址、胡毋氏的說法則與這兩部書不符合玩焰。再說其他各家距孔子的時(shí)代較遠(yuǎn)，時(shí)代相距遠(yuǎn)的不如近的芍锚，傳聞的不如親眼所見到的昔园。劉子政欣賞《左氏》蔓榄，他的童仆妻子都能誦讀《左傳》。漢光武帝的時(shí)候默刚，陳元甥郑、范升接連不斷地上書，陳述立《左傳》博士一事的是非荤西，于是《左傳》博士就設(shè)立了澜搅。不久范升由于犯罪而罷了官。陳元邪锌、范升是天下最上等的人才勉躺，辯論是非，力量綽綽有余秃流。陳元的建議被采納赂蕴，范升的奏章被否定，《左氏傳》符合《春秋》的本意舶胀，這就很清楚了概说。《左傳》記了許多怪事嚣伐，稍為與孔子“不談?wù)摴之惐┝Α毕噙`背糖赔。《呂氏春秋》也是這種情況轩端》诺洌《國(guó)語》是《左氏傳》的外傳』穑《左氏傳》解釋《春秋》經(jīng)奋构，辭語還比較簡(jiǎn)略，所以又選取《國(guó)語》的辭語去充實(shí)拱层。這樣說來弥臼，《左傳》和《國(guó)語》是世間儒生的兩本寶貴的書籍。
公孫龍寫《堅(jiān)白》之論根灯，剖析言辭径缅，致力于語句的曲折，沒有在道理上進(jìn)行探討烙肺，對(duì)于治國(guó)毫無益處纳猪。齊國(guó)有三鄒子的著作，內(nèi)容似汪洋而無邊際桃笙，書中言辭少有證據(jù)氏堤，卻多有驚人耳目的言論≡踉裕考察具有大才的人丽猬，大都夸張狂妄宿饱，沒有真實(shí)正確的驗(yàn)證；浮華虛妄夸大荒誕脚祟，沒有詳細(xì)明察的內(nèi)容谬以。商鞅輔佐秦國(guó)，寫了《耕戰(zhàn)篇》由桌；管仲輔佐齊國(guó)为黎，寫了《輕重篇》。他們的著作有益于使老百姓富足使國(guó)家強(qiáng)盛行您，使君王自強(qiáng)敵人削弱铭乾，公孫龍與鄒衍的書不能與它們并稱，而太史公把它們一起記載下來娃循，讓世人感到疑惑炕檩，不知道依從什么“聘考察張儀和蘇秦處在同一時(shí)代笛质，關(guān)于蘇秦的死，張儀本來是知道的捞蚂。張儀了解蘇秦的情況很清楚妇押，應(yīng)該依照張儀的說法，來確定他死亡的真實(shí)情況姓迅，而《史記》的說法卻不明確敲霍，記載了有關(guān)蘇秦之死的兩種說法。東憾〈妫郡的馮商也曾續(xù)寫《史記》肩杈，《蘇秦列傳》大概是馮商寫的吧？否則解寝，為什么兩種說法矛盾得那么厲害呢锋恬？《三代世表》稱五帝、三王都是黃帝的子孫编丘，從黃帝開始輾轉(zhuǎn)相生，并非是另外從天承受了某種精氣而出生的彤悔。寫《殷本紀(jì)》嘉抓，說契的母親在河中洗澡，遇上燕子的產(chǎn)卵晕窑，契母吞下燕卵抑片，于是生下了契。寫到《周本紀(jì)》說后稷的母親姜嫄到野外去杨赤，看到巨人的腳印敞斋，踩了巨人的腳印就懷孕截汪，生下了后稷≈采樱看《三代世表》衙解，那么與后稷，確是黃帝的子孫焰枢；讀殷蚓峦、周《本紀(jì)》，那么契與后稷卻是燕子和巨人的精氣所生的济锄。二者不能有兩種說法暑椰，而太史公卻一并記載不加以區(qū)別〖鼍考察帝王的妃子一汽，不應(yīng)該到野外去，在河水中洗澡低滩，而今說在河中洗澡召夹，吞下了燕子的卵；到野外去委造，踩了巨人的腳印戳鹅，這是違反了尊貴者應(yīng)遵守的禮節(jié)，混淆了是非的說法昏兆。
《新語》這部書是陸賈寫的枫虏，是使董仲舒深受影響的著作，說的都是君臣政治得失的道理爬虱，書中的言論可以采用施行隶债，敘事流暢足以供人觀賞。鴻材大智之人的言論跑筝，可以與經(jīng)傳并列死讹，即使是古代圣人的言論，也不能對(duì)它有什么超過和增加曲梗。陸賈的著作赞警，不見遺散殘缺，而董仲舒說通過舉行雩祭可以感動(dòng)上天虏两，堆制土龍可以招致降雨愧旦，讓人很難理解。旱災(zāi)到來就舉行雩祭定罢，而郊祭時(shí)不以鯀配祭笤虫，難道這是晉侯的過失嗎？這是由于政治偏離了正道，導(dǎo)致陰陽之氣不調(diào)和琼蚯。晉國(guó)廢除了郊祭時(shí)對(duì)鯀的祭祀酬凳，晉侯因此病重臥床不起，采用了鄭子產(chǎn)的主張遭庶，祭祀了鯀宁仔，晉侯的病就好了。如果確實(shí)沒有舉行雩祭罚拟，沒有堆制土龍台诗，讓晉侯遭禍，這樣說是可以的赐俗。由于政治上的原因招致了旱災(zāi)拉队，就應(yīng)該用改善政治的辦法來使旱災(zāi)消除。政治上失誤阻逮，又去舉行雩祭粱快，堆制土龍，有什么益處呢叔扼？《春秋》公羊氏的說法是：“君王行為驕橫事哭，就足以招致旱災(zāi)」细唬”陰陽之氣相混雜鳍咱，旱澇災(zāi)禍交替發(fā)生，天道本來就是如此的与柑，為什么要去舉行雩祭谤辜、設(shè)制土龍呢？是因?yàn)榕e行雩祭神高興嗎价捧？有時(shí)候雖然下了雨丑念，然而酷熱的天氣并沒有改變，旱災(zāi)沒有消除结蟋，舉行雩祭能消除旱災(zāi)回復(fù)原狀的道理脯倚，又如何運(yùn)用呢？況且天氣的寒溫與旱澇災(zāi)害相同嵌屎，都是由于政治所引起的推正，其罪過在于人。唯獨(dú)為大旱祈求福佑宝惰，而不為寒溫求神保祐舔稀，不明白是什么緣故。如果應(yīng)當(dāng)報(bào)答寒溫的恩德而又去舉行祭祀掌测，那么也應(yīng)該用舉行雩祭、設(shè)制土龍的辦法來改變天氣的寒溫了。高才博學(xué)的人汞斧，對(duì)雩祭可以感天夜郁，土龍可以致雨這兩種觀點(diǎn)請(qǐng)姑且存疑吧。
董仲舒著書不稱子粘勒，意思大概是他自認(rèn)為超過了諸子竞端。漢代寫書的人很多，司馬遷庙睡、揚(yáng)雄如黃河漢水一樣博大淵深事富，其余的人不過像涇河渭河一樣。然而司馬遷很少有主觀臆斷的解釋乘陪，揚(yáng)雄沒有庸俗的評(píng)論统台。董仲舒說道論述很杰出，比起司馬遷啡邑、揚(yáng)雄二人來他更為高明贱勃。讖書上說“董仲舒整理發(fā)揮我的著述”，這大概是孔子說的谤逼。讀讖書的人有認(rèn)為“亂我書”的意思贵扰，是弄亂孔子的著述；有認(rèn)為“亂”的意思流部，是整理戚绕，整理孔子的著述。同是一個(gè)“亂”字枝冀，整理與異亂兩種含意舞丛，相差得太遠(yuǎn)了。然而讀讖書的人用心各不相同宾茂，不明了根本的事實(shí)瓷马，所以就解釋錯(cuò)了。說董仲舒“煩亂孔子之書”跨晴，這句話是為了表明他的才能高超欧聘；說董仲舒“理孔子之書”，這句話也是表明他的才智出奇端盆。出入在孔圣人門下怀骤，弄亂或整理孔子的書，司馬遷和揚(yáng)雄沒有這種說法焕妙。世俗的人用心不誠(chéng)實(shí)蒋伦，了解事物違反了實(shí)情，兩種說法游移不定焚鹊，翻來覆去不安穩(wěn)痕届。考察董仲舒所寫的書，沒有違背儒家的規(guī)范研叫，沒有違反孔子的原意锤窑。那些說“煩亂孔子之書”的人，是錯(cuò)的嚷炉；孔子的書沒有弄亂渊啰，那些說“理孔子之書”的人、也是錯(cuò)的申屹』嬷ぃ孔子說：“在師摯開始演奏的時(shí)候，在結(jié)尾演奏《關(guān)雎》的時(shí)候哗讥，耳里充滿了豐富優(yōu)美的音樂嚷那。”所謂“亂”忌栅，其實(shí)是指總結(jié)孔子的言論车酣。孔子生在周代索绪，開創(chuàng)了儒家學(xué)說湖员；董仲舒生在漢代，總結(jié)了孔子之后的儒家學(xué)說瑞驱，把道理都說盡了娘摔。班彪續(xù)寫《太史公書》，大約就是這個(gè)含意唤反；賦頌的篇末有“亂曰”這一章凳寺，大約就是這類情況⊥蹋孔子學(xué)說的全貌肠缨，是經(jīng)過董仲舒的闡述而最后確定下來的，因此盏阶，董仲舒所說的搞雩祭設(shè)土龍晒奕，一定有它的道理，沒有什么可奇怪的名斟。
顏淵說：“舜是什么樣的人脑慧，我就做什么樣的人∨檠危”五帝闷袒、三王之中，顏淵唯獨(dú)仰慕舜岩梳，是因?yàn)樽约旱牟秸{(diào)和舜有一致的地方囊骤。有智有德的人所追慕的晃择，同默記心中的人所追求的，是一回事淘捡。董仲舒談?wù)摰赖抡闻焊鳎档觅澝馈焦除？加喪篱g之事，論說社會(huì)上的疑難作彤，沒有比桓君山更高明的了膘魄。所以董仲舒文章的程度是可以達(dá)到的，而桓君山的論述就很難趕得上竭讳。驥與一般的馬足跡絕不相同创葡，然而有些馬還是能趕上千里馬的。這里有一種馬绢慢，足能行千里灿渴，終究不能稱為千里馬，是因它與驥的毛色不同胰舆。這里有一種人骚露，文章配得上董仲舒，論述可與桓君山并列缚窿，始終與二人不相稱棘幸，是因?yàn)樾彰c他們不同。所以一般的馬也能行千里倦零，不一定叫做驥或騄误续，人們期望賢智的人，不一定非孔子扫茅、墨子不可蹋嵌。用什么來證明這一點(diǎn)呢？桓君山的論述很難趕得上葫隙。兩把刀相砍栽烂，就能知道它們的利與鈍；兩種論點(diǎn)交鋒停蕉，就能看出它們的是與非愕鼓。所以韓非的《四難》，桓寬的《鹽鐵論》慧起，是桓君山《新論》一類的書菇晃。社會(huì)上有人產(chǎn)生疑惑，說了錯(cuò)話而肯定了虛假的東西蚓挤，論述者給予核實(shí)訂正磺送，所以是很難辦的驻子。卿判決案件，獄吏斷定疑案估灿，是非無法決斷崇呵，曲直無法分清，世人必然會(huì)認(rèn)為卿和獄吏不稱職馅袁。至于論述域慷，不致力于訂正疑惑，兩種說法一并記載汗销，不肯作出明確的結(jié)論犹褒，與能夠剖析糊涂不明的事理，解決雜亂無章的事情弛针，使言論沒有不可知的叠骑，文章沒有不可理解的人相比準(zhǔn)更好呢？考察孔子作《春秋》削茁，“表彰極小的善事宙枷，貶斥細(xì)微的惡行”〖氚希可褒獎(jiǎng)的人慰丛，就宣揚(yáng)他的美德稱贊他的善行；可貶斥的人厌衔，就揭露他的罪惡譏刺他的丑行璧帝。《新論》的道理富寿，與《春秋》完全是一致的睬隶。
社會(huì)習(xí)慣喜好珍貴古代而不重視現(xiàn)代，認(rèn)為現(xiàn)代的書不如古代的書页徐。實(shí)際上古代現(xiàn)代是一樣的苏潜，著書人的才能有高有低，言論有對(duì)有錯(cuò)变勇，不分好壞而只是珍貴古代的書恤左，這就是說古人比今人賢明〔笮澹考察東番的鄒伯奇飞袋、臨淮的袁太伯和袁文術(shù)、會(huì)稽的吳君高和周長(zhǎng)生這些人链患，地位雖然達(dá)不到公卿那么高巧鸭，但確是才智博大精深，是一批文雅的英雄人物麻捻「偃裕看鄒伯奇的《元思》呀袱、袁太伯的《易章句》、袁文術(shù)的《咸銘》郑叠、吳君高的《越紐錄》夜赵、周長(zhǎng)生的《洞歷》等書，連劉子政乡革、揚(yáng)雄也不能超過他們寇僧。人的才智有淺有深，這是不分古今的沸版；文章有假有真婉宰，這是不分新舊的。廣陵的陳子迥和顏方推穷，當(dāng)今的尚書郎班固，蘭臺(tái)令史楊終类咧、傅毅這些人馒铃，雖然沒有大部頭著作，但他們寫的賦頌記奏痕惋，言辭極有文采区宇，賦就同屈原、賈誼的一樣值戳，奏就同唐林议谷、谷永的一樣，把它們放在一起來比較長(zhǎng)處堕虹，其優(yōu)美程度是一樣的卧晓。當(dāng)今他們沒有出名，假如在百代以后赴捞，他們就是劉子政和揚(yáng)子云一類的人物了逼裆。韓非寫的書，李斯引用來議論事理赦政；揚(yáng)子云作《太玄》胜宇，侯鋪?zhàn)与S著就宣揚(yáng)它。韓非與李斯同在一個(gè)老師門下恢着，揚(yáng)子云和侯鋪?zhàn)庸苍谝粋€(gè)朝代桐愉，親眼目睹奇異之書，不根據(jù)作品的年代而改變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)掰派，實(shí)事求是从诲，凡是好的都仰慕不已，不因?yàn)槭峭瑫r(shí)代的人就認(rèn)為經(jīng)歷平凡而瞧不起碗淌，喜愛奇特的書沒有止境盏求，所以奇特的書名聲久傳不絕抖锥。揚(yáng)子云反其意而用《離騷》中的話，并不能完全相反碎罚，一篇文章往往由于被非難磅废，反而使它更加突出【Ａ遥《六略》著錄有一萬三千卷拯勉，即使不能全都見到，其宗旨還是大體可以知道的憔购，所以借其中某些不合理的地方宫峦，進(jìn)行考訂并加以評(píng)論。
