論人之性肃弟，定有善有惡。其善者，固自善矣笤受；其惡者穷缤，故可教告率勉，使之為善箩兽。凡人君父審觀臣子之性津肛，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡汗贫；近惡則輔保禁防身坐，令漸于善，善漸于惡落包，惡化于善部蛇，成為性行。召公戒成曰：“今王初服厥命咐蝇，于戲涯鲁！若生子罔不在厥初生∴诤Γ”生子謂十五子撮竿，初生意于善，終以善笔呀；初生意于惡幢踏，終以惡⌒硎Γ《詩》曰：“彼姝者子房蝉，何以與之？”傳言：譬猶練絲微渠，染之藍則青搭幻，染之丹則赤。十五之子其猶絲也逞盆，其有所漸化為善惡檀蹋，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也云芦。青赤一成俯逾，真色無異。是故揚子哭岐道舅逸，墨子哭練絲也桌肴。蓋傷離本，不可復變也琉历。人之性坠七，善可變?yōu)閻核祝瑦嚎勺優(yōu)樯疲q此類也彪置。逢生麻間拄踪，不扶自直；白紗入緇悉稠，不練自黑宫蛆。彼蓬之性不直，紗之質不黑的猛，麻扶緇染耀盗，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也卦尊，在所漸染而善惡變矣叛拷。
王良、造父稱為善御岂却，能使不良為良也忿薇。如徒能御良，其不良者不能馴服躏哩，此則駔工庸師服馴技能署浩，何奇而世稱之？故曰：王良登車扫尺，馬不罷駑筋栋；堯、舜為政正驻，民無狂愚弊攘。傳曰：“堯、舜之民可比屋而封姑曙，桀襟交、紂之民可比屋而誅∩丝浚”斯民也捣域，三代所以直道而行也。圣主之民如彼宴合，惡主之民如此焕梅，竟在化不在性也。聞伯夷之風者形纺，貪夫廉而懦夫有立志丘侠；聞柳下惠之風者徒欣，薄夫敦而鄙夫寬逐样。徒聞風名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦告乎脂新？孔門弟子七十之徒挪捕，皆任卿相之用，被服圣教争便，文才雕琢级零，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也滞乙。未入孔子之門時奏纪，閭巷常庸無奇，其尤甚不率者斩启，唯子路也序调。世稱子路無恆之庸人，未入孔門時兔簇，戴雞佩豚发绢，勇猛無禮，聞誦讀之聲垄琐，搖雞奮豚边酒，揚脣吻之音，聒賢圣之耳狸窘，惡至甚矣墩朦。孔子引而教之朦前，漸漬磨歷律罢，闔導牖進兼蕊，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事实幕，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也徙瓶。
夫肥沃墝埆铣焊，土地之本性也。肥而沃者性美晶渠，樹稼豐茂凰荚。墝而埆者性惡，深耕細鋤褒脯，厚加糞壤便瑟，勉致人功，以助地力番川，其樹稼與彼肥沃者相似類也到涂。地之高下脊框，亦如此焉。以鍤鑿地践啄，以埤增下浇雹，則其下與高者齊；如復增鍤屿讽，則夫下者不徒齊者也昭灵，反更為高，而其高者反為下伐谈。使人之性有善有惡烂完，彼地有高有下，勉致其教令之善诵棵，則將善者同之矣窜护。善以化渥，釀其教令非春，變更為善柱徙。善則且更宜反過于往善，猶下地增加鍤更崇于高地也奇昙。賜不受命而貨殖焉护侮，賜本不受天之富命，所加貨財積聚储耐，為世富人者羊初，得貨殖之術也。夫得其術什湘，雖不受命长赞，猶自益饒富。性惡之人闽撤，益不稟天善性得哆，得圣人之教，志行變化哟旗。世稱利劍有千金之價贩据。棠溪、魚腸之屬闸餐，龍泉饱亮、太阿之輩，其本鋌舍沙，山中之恆鐵也近上。冶工鍛煉，成為铦利拂铡，豈利劍之鍛與煉壹无，乃異質哉歼跟？工良師巧，煉一數(shù)至也格遭。試取東下直一金之劍，更熟鍛煉留瞳，足其火拒迅，齊其铦，猶千金之劍也她倘。夫鐵石天然璧微，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性硬梁，賢圣未之熟鍛煉耳前硫，奚患性之不善哉？古貴良醫(yī)者荧止，能知篤劇之病所從生起屹电，而以針藥治而已之。如徒知病之名而坐觀之跃巡，何以為奇危号？夫人有不善，則乃性命之疾也素邪，無其教治外莲，而欲令變更，豈不難哉兔朦！
天道有真?zhèn)瓮迪摺Ｕ嬲吖套耘c天相應，偽者人加知巧沽甥，亦與真者無以異也声邦。何以驗之？《禹貢》曰“璆琳瑯玕”摆舟，此則土地所生真玉珠也翔忽。然而道人消爍五石，作五色之玉盏檐，比之真玉歇式，光不殊別，兼魚蚌之珠胡野，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也材失。然而隨侯以藥作珠，精耀如真硫豆，道士之教至龙巨，知巧之意加也笼呆。陽遂取火于天，五月丙午日中之時旨别，消煉五石诗赌，鑄以為器，磨歷生光秸弛，仰以向日铭若，則火來至。此真取火之道也递览。今妄取刀劍月叼屠，摩拭朗白，仰以向日绞铃，亦得火焉镜雨。夫月非陽遂也，所以耐取火者儿捧，摩拭之所致也荚坞。今夫性惡之人，使與性善者同類乎菲盾？可率勉之令其為善西剥；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉亿汞、隨侯之所作珠瞭空、人之所摩刀劍月焉，教導以學疗我，漸漬以德咆畏，亦將日有仁義之操。黃帝與炎帝爭為天子吴裤，教熊羆貔虎以戰(zhàn)于阪泉之野旧找，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績麦牺。堯以天下讓舜钮蛛，鯀為諸侯，欲得三公剖膳，而堯不聽魏颓，怒其猛獸，欲以為亂吱晒，比獸之角可以為城甸饱，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰(zhàn)為強叹话。夫禽獸與人殊形偷遗，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎驼壶？推此以論氏豌，“百獸率舞”，“潭魚出聽”热凹，“六馬仰秣”泵喘，不復疑矣。異類以殊為同碌嘀，同類以鈞為異，所由不在于物歪架，在于人也股冗。凡含血氣者，教之所以異化也和蚪。三苗之民止状，或賢或不肖，堯攒霹、舜齊之怯疤，恩教加也。楚催束、越之人集峦，處莊、岳之間抠刺，經歷歲月塔淤，變?yōu)槭婢彛L俗移也速妖。故曰：“齊舒緩高蜂，秦慢易，楚促急罕容，燕戇投”备恤。以莊、岳言之锦秒，四國之民露泊，更相出入，久居單處旅择，性必變易滤淳。
夫性惡者，心比木石砌左。木石猶為人用脖咐，況非木石铺敌！在君子之跡，庶幾可見屁擅。有癡狂之疾偿凭，歌啼于路，不曉東西派歌，不睹燥濕弯囊，不覺疾病，不知饑飽胶果，性已毀傷匾嘱，不可如何。前無所觀早抠，卻無所畏也霎烙。是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏蕊连，欲令凡眾見禮儀之教悬垃。學校勉其前，法禁防其后甘苍，使丹硃之志亦將可勉尝蠕。何以驗之？三軍之士载庭，非能制也看彼，勇將率勉，視死如歸囚聚。且闔廬嘗試其士于五湖之側闲昭，皆加刃于肩，血流至地靡挥。句踐亦試其士于寢宮之庭序矩，赴火死者，不可勝數(shù)跋破。夫刃火簸淀，非人性之所貪也，二主激率毒返，念不顧生租幕。是故軍之法輕刺血。孟賁勇也拧簸，聞軍令懼劲绪。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏贾富，初驕倨而后遜順歉眷，教威德，變易性也颤枪。不患性惡汗捡，患其不服圣教，自遇而以生禍也畏纲。
豆麥之種扇住，與稻梁殊，然食能去饑盗胀。小人君子艘蹋，稟性異類乎？譬諸五谷皆為用票灰，實不異而效殊者女阀，稟氣有厚泊，故性有善惡也米间。殘則受仁之氣泊强品，而怒則稟勇渥也膘侮。仁泊則戾而少愈屈糊，勇渥則猛而無義，而又和氣不足琼了，喜怒失時逻锐，計慮輕愚。妄行之人雕薪，罪故為惡昧诱。人受五常，含五臟所袁，皆具于身盏档。稟之泊少，故其操行不及善人燥爷，猶或厚或泊也蜈亩。非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也前翎。是故酒之泊厚稚配，同一曲孽；人之善惡港华，共一元氣道川，氣有少多，鼓性有賢愚。
西門豹急冒萄，佩韋以自緩臊岸；董安于緩，帶弦以自促宦言。急之與緩扇单，俱失中和，然而韋弦附身奠旺，成為完具之人蜘澜。能納韋弦之教，補接不足响疚，則豹鄙信、安于之名可得參也。貧劣宅屋不具墻壁宇達忿晕，人指訾之装诡。如財貨富愈，起屋筑墻践盼，以自蔽鄣鸦采，為之具宅，人弗復非咕幻。魏之行田百畝渔伯，鄴獨二百，西門豹灌以漳水肄程，成為膏腴锣吼，則畝收一鍾。夫人之質猶鄴田蓝厌，道教猶漳水也玄叠。患不能化拓提，不患人性之難率也读恃。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水代态，日夜馳流寺惫，水工之功也。由此言之胆数，迫近君子肌蜻，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅必尼，蓋得其驗蒋搜。人間之水污濁篡撵，在野外者清潔，俱為一水豆挽，源從天涯育谬，或濁或清，所在之勢使之然也帮哈。南越王趙他膛檀，本漢賢人也，化南夷之俗娘侍，背畔王制咖刃，椎髻箕坐，好之若性憾筏。陸賈說以漢德嚎杨，懼以圣威，蹶然起坐氧腰，心覺改悔枫浙，奉制稱蕃，其于椎髻箕坐也古拴，惡之若性箩帚。前則若彼，后則若此黄痪。由此言之紧帕，亦在于教，不獨在性也满力。
關鍵詞：論衡,率性篇
研究人的德性焕参，一定有善有惡轻纪。善的油额，固然開始就善；惡的刻帚，還能經過教育潦嘶、勸告、引導崇众、勉勵掂僵，使他們成為善的。凡是做君主和父親的顷歌，都會仔細觀察臣與子的德性锰蓬，善的就培養(yǎng)、教導眯漩、勉勵芹扭、引導麻顶，不使他靠近惡的；惡的就教育舱卡、安撫辅肾、制止、防犯轮锥，使他向善的方面逐漸轉化矫钓。善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化舍杜，就會成為和生就的品行一樣新娜。
召公告誡成王說：“現(xiàn)在王開始行使自己的使命執(zhí)政，嗚呼既绩！就像剛獨立生活的人樣杯活，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的“敬剩”“生子”是說十五歲的人旁钧，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發(fā)展，最終是善的互拾；開始獨立生活就愿意向壞的方向發(fā)展歪今，最終是惡的⊙湛螅《詩經》上說：“那個美好的人寄猩，拿什么贈送他？”傳注說：“比如像潔白的絲骑疆，用青色染料染它就是青色田篇，用紅色染料染它就是紅色」棵”十五歲的人他們像絲一樣泊柬，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料诈火、紅色染料染白絲兽赁，會使它變成青色、紅色一樣冷守。一旦染成青色刀崖、紅色，就跟真的顏色沒有區(qū)別拍摇。所以楊子怕走岔路而哭泣亮钦，墨子怕絲染錯顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色充活，就不能再改變蜂莉。人的德性孙咪，善的能變成惡的，惡的也能變成善的巡语，就像這種情況翎蹈。飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直男公；白紗放進黑色的染缸荤堪，不用染色自然會黑。那飛蓬的生性不直枢赔，白紗的質地不黑澄阳，但由于大麻的扶持，黑色的染缸踏拜，使它們變直變黑碎赢。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下速梗，善惡是會改變的肮塞。
王良、造父被稱為善于駕馭車馬的好手姻锁，能把不好的馬馴成好馬枕赵。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服位隶，這只能是普通馬夫駕車的本領拷窜，有什么奇特的地方可以讓世人稱贊呢？所以說：王良一登上車涧黄，馬就不會疲塌跑不快篮昧；堯舜治理國家，百姓不會狂妄愚蠢笋妥。傳注上說：“堯舜的百姓懊昨，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓挽鞠，要挨家挨戶地被誅殺疚颊”房祝”“有夏信认、商、周這樣的百姓均抽，所以三代能夠按正道而行嫁赏。”圣明君主的百姓像那樣油挥，兇殘君主的百姓像這樣潦蝇，歸根到底在于教化而不在于本性款熬。聽到伯夷的品格，貪戀的人會廉潔攘乒，怯懦的人會立志贤牛；聽到柳下惠的品格，刻薄的人會厚道则酝，庸俗的人會寬容殉簸。僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節(jié)操沽讹，何況是親自接觸本人般卑，面對面地誠懇地告戒呢！孔門弟子七十人爽雄，都有勝任卿相的才能蝠检，他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)挚瘟，智慧和才能超過常人十倍叹谁，這都是教育訓導的功績，逐漸感化的功勞乘盖。他們沒有進到孔子門下學習時本慕，只是社會上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順服的是子路侧漓。世人說子路是做事沒有恒心的庸人锅尘，在沒有到孔子門下學習時，頭戴雞冠布蔗，臂掛豬尾藤违，兇猛無禮。聽見朗讀書的聲音纵揍，就搖頭擺尾顿乒，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵泽谨，可惡到極點璧榄。孔子把他叫來吧雹，并且教育他骨杂，逐漸感化、磨練雄卷、啟發(fā)搓蚪、教導、誘導丁鹉、進取妒潭，這樣兇暴的氣勢消失了悴能，驕橫的現(xiàn)象收斂了，終于能辦理政事雳灾，列入在四科之內漠酿。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。
肥沃與貧瘠谎亩，是土地的本性记靡。土肥而有水澆灌的，本性美好团驱，種莊稼長得很茂盛摸吠。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣嚎花，要是深耕細鋤寸痢，多加糞土，努力加上人的功夫紊选，以幫助地力啼止，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會相類似。地的高低兵罢，也同這道理一樣献烦。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方卖词，而那低處就會與高處平齊巩那。如果再用大鋤和鐵鍬繼續(xù)挖下去，那么低處不僅是平齊此蜈，反而會變得更高即横，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡裆赵，就像地有高有低一樣东囚，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣战授。并且好德性已經變得深厚页藻，培養(yǎng)著他的政教風化，使他變得善良植兰，這種“善”就將更應該比過去的善更善份帐，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續(xù)填土，就會比高處更高一樣钉跷∶逐校“端木賜沒有承受祿命卻做生意發(fā)了財”。端木賜本沒有承受天給予的富命爷辙，所以做生意發(fā)了財并有積聚彬坏，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法膝晾。掌握了這套方法栓始，即使沒有稟受祿命，還是會越來越富裕血当。性惡的人幻赚，也沒有稟受天給予的善性，只要得到圣人的教導臊旭，志向和操行就能改變落恼。世人稱贊利劍有千金的價值。像棠谿离熏、魚腸佳谦、龍泉、太阿等寶劍滋戳，它們本來是未經冶煉的钻蔑、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造奸鸯，就成了鋒利的劍咪笑，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明娄涩，又經過認真多次的冶煉才成功的窗怒。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反復熟練地鍛造蓄拣，使鍛燒的火保持足夠的溫度兜粘，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了弯蚜。鐵礦石是天然的孔轴，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁碎捺、義路鹰、禮、智收厨、信五種德性晋柱，只是賢圣還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什么要擔憂他們的天性不善呢诵叁！古人尊重良醫(yī)雁竞，是因為他能知道危重的疾病從哪兒產生，并且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好碑诉，那有什么值得稀奇的呢彪腔？人有不好的德性，那是性與命的疾病进栽，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變德挣，豈不是太難了嗎！
道有自然形成的快毛，有人為的格嗅，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧唠帝，但它與自然形成的沒有什么兩樣屯掖。拿什么證明呢？《尚書·禹貢》上說的“璆琳瑯玕”襟衰，璆贴铜，是美玉。琳右蒲，是真珠》瑯玕，類似珠瑰妄。這些本來是地里形成的陷嘴，真的玉和珠。然而道人熔化五石间坐，作成五色的美玉灾挨，與真正的寶玉相比，光潤沒有什么差別竹宋；還有魚和蚌里的珍珠劳澄，與《禹貢》里說的璆琳，都是真正的美玉珠寶蜈七。至于隨侯用藥制作玉珠秒拔，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至飒硅，已超出人的智慧和技巧范圍砂缩。陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候三娩，熔化五石用它鑄成銅鏡庵芭，反復磨擦使其發(fā)亮，然后把鏡面朝上向著太陽雀监，立即火就來了双吆，這才真是取火的方法。現(xiàn)在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽好乐，也能得到火匾竿。半月形的鉤不是陽遂，它能取火的原因曹宴，是摩擦導致的÷С龋現(xiàn)今性惡的人歉提，假使他們與性善的人同類笛坦？可以引導勉勵他們，使其變得性善苔巨；假使他們不同類版扩？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯制作玉珠侄泽，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣礁芦，以學習去教育開導，以德去逐漸感化悼尾，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了柿扣。
黃帝跟炎帝為爭奪成為天子，就馴化熊闺魏、羆未状、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰(zhàn)析桥，三戰(zhàn)得勝司草，炎帝大敗。堯把天下讓給舜泡仗，鯀當時是諸侯埋虹，想做三公，但堯不答應娩怎，于是激怒自己的猛獸搔课，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成墻截亦，豎起尾巴可以作軍旌爬泥，心奮氣盛，想仗此打仗逞強魁巩。禽獸與人是不同的形體急灭，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢谷遂！以此推論葬馋，百獸能聞樂起舞，潭里的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料畴嘶，這些就沒有什么可以再懷疑的了蛋逾。異類能由不同轉為相同，同類能由相同轉為不同窗悯，關鍵不在于事物本身区匣，而在于人的作用。
凡是有血氣的人蒋院，教育他們是為了能使其發(fā)生變化亏钩。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良欺旧，堯舜使他們都變得賢良姑丑，是施恩加以教化的結果。楚國辞友、越國的百姓栅哀，處于莊、岳之間称龙，經過較長時間留拾，性情變得和緩，風俗也有所改變鲫尊。原來說：齊人性情和緩痴柔，秦人性情傲慢，楚人性情急燥马昨，燕人性情憨直竞帽。從楚國和越國百姓處于莊、岳之間而改變了性情來看鸿捧，齊屹篓、秦、楚匙奴、燕四國百姓堆巧，相互之間往來，長時間地大家居住相處泼菌，性情必然會改變谍肤。性惡的人，說他們心像木石一樣哗伯，木石尚且能被人利用荒揣，何況他們并不是木石呢！可見焊刹，問題在于君子的教化系任，這大體可以清楚了恳蹲。
人有瘋癲的疾病，就會在路上又唱又哭俩滥，不知道東西南北嘉蕾，看不見是干是濕，感覺不到自己有病霜旧，也不曉得肚子是餓是飽错忱，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何挂据，因為向前他沒有奔頭以清，后退也無所畏俱。所以國家法律不廢除負責教育的官吏棱貌，不廢除負責司法的官吏玖媚，就是要使大眾接受禮義的教化箕肃。學校教育勉勵他在前婚脱，法令禁止防范他們在后，即使有丹朱那樣的德性勺像，也可能通過勉勵而從善障贸。用什么來證明呢？軍隊的士兵吟宦，不是能夠容易控制的篮洁，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸殃姓。闔廬曾經在太湖邊訓練他的士兵袁波，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地蜗侈。句踐也在他寢宮的院子里架起火訓練他的士兵篷牌，結果跳進火里死的人多得數(shù)不清。刀割踏幻，火燒都不是人性所貪圖的枷颊，由于二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了该面。所以夭苗，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭隔缀，就像孟賁那樣的勇士题造，聽到軍令也會害怕。所以猾瘸，叔孫通為朝庭制定了禮儀界赔，那些拔劍爭功的大臣桥嗤，也只得遵奉朝儀甘愿屈服，起初傲慢的到后來也都恭順了仔蝌，這是圣人的教化和皇帝的威嚴泛领，使他們改變了性情。不擔心其性惡敛惊，擔心的是他們不服從圣人的教化渊鞋，自以為是而因此發(fā)生禍害。
豆麥的果實與稻谷小米不同瞧挤，然而吃了能消除饑餓锡宋。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五谷相比特恬，五谷都是為了食用执俩，果實都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄癌刽，所以德性有善有惡役首。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發(fā)怒的人則承受勇的氣多显拜。仁氣少就兇狠而缺少仁慈衡奥，勇氣多就兇暴而沒有情誼，再加上陰陽協(xié)調和諧的氣不足远荠，變得喜怒失常矮固，考慮問題輕率，愚昧譬淳。行為胡亂的人档址，并非有意作惡而是生性如此，人有仁邻梆、義守伸、禮、智确虱、信五常之氣含友，包容在五臟里，都具備于人體校辩，只因稟受的氣薄而少窘问，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡宜咒，這并非味濃味淡是由于不同釀造方法造成惠赫，而是因為酒曲的多少使它變得這樣。因此故黑，酒味的濃淡儿咱，是同樣的酒曲釀造出來的庭砍；人性的善惡，是同一元氣形成的混埠。從天承受的氣有多有少怠缸，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥钳宪，就系上皮帶以提醒自己應變得和緩些揭北；董安于性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些吏颖。急促與緩慢搔体，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己半醉，使成為了性情完美的人疚俱。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足缩多，那么與西門豹呆奕，董安于齊名的就能有第三個人。破房爛屋瞧壮，沒有完整的墻壁登馒、屋檐、窗戶咆槽，于是人們指責非議。如果錢財富裕圈纺，起屋筑墻秦忿，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅蛾娶，人們就不再指責非議了灯谣。
魏國每個勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨土地貧瘠每勞力要分配二百畝蛔琅，西門豹引用漳水灌溉胎许，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘罗售。人的本質就像鄴縣的荒田辜窑，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔心的是不能變化寨躁，而不是擔憂人性難于引導穆碎。雒陽城中的河道里沒有水，治水工人就截斷雒河中的水职恳，使它上漲所禀，于是河道里有水日夜奔流方面，這是治水工人的功勞。這樣說來色徘，接近君子恭金，仁義之道就會屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家褂策，大概就能證明蔚叨。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔辙培。同樣是一種水蔑水，來源于天邊，有的污濁扬蕊，有的清潔搀别，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙他尾抑，本來是漢朝賢良的人歇父，被南夷的風俗所化，背叛漢朝制度再愈，梳成椎狀發(fā)髻榜苫，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣翎冲。陸賈用漢的道德勸說垂睬，又用皇帝的威嚴恐嚇，他就很快地起來坐好抗悍，從內心感到應該改悔驹饺，于是奉行漢朝制度，改稱屬國缴渊。他對于梳椎髻坐如箕赏壹，又像是天生厭惡了。前面像那樣衔沼，后面卻又像這樣蝌借。這樣說來，人還是在于教化指蚁，不單一在本性菩佑。
