操行有常賢物蝙，仕宦無常遇炎滞。賢不賢，才也茬末；遇不遇厂榛，時也。才高行潔丽惭，不可保以必尊貴击奶；能薄操濁，不可保以必卑賤责掏」窭或高才潔行，不遇退在下流换衬；薄能濁操痰驱，遇，在眾上瞳浦。世各自有以取士担映，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇叫潦，退在不遇蝇完。處尊居顯，未必賢矗蕊，遇也短蜕；位卑在下，未必愚傻咖，不遇也朋魔。故遇，或抱洿行卿操，尊于桀之朝警检；不遇孙援，或持潔節(jié)，卑于堯之廷扇雕。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡赃磨；或以大才從于小才；或俱大才洼裤，道有清濁；或無道德而以技合溪王；或無技能腮鞍，而以色幸。
伍員莹菱、帛喜移国，俱事夫差，帛喜尊重道伟，伍員誅死迹缀。此異操而同主也∶刍眨或操同而主異祝懂，亦有遇不遇，伊尹拘鞋、箕子砚蓬，是也。伊尹盆色、箕子才俱也灰蛙，伊尹為相，箕子為奴隔躲；伊尹遇成湯摩梧，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君宣旱，君欲為治仅父，臣以賢才輔之，趨舍偶合响鹃，其遇固宜驾霜；以賢事惡君，君不欲為治买置，臣以忠行佐之粪糙，操志乖忤，不遇固宜忿项。
或以賢圣之臣蓉冈，遭欲為治之君城舞，而終有不遇，孔子寞酿、孟軻是也家夺。孔子絕糧陳伐弹、蔡拉馋，孟軻困于齊、梁惨好，非時君主不用善也煌茴，才下知淺，不能用大才也日川。夫能御驥騄者蔓腐，必王良也；能臣禹龄句、稷回论、皋陶者，必堯分歇、舜也傀蓉。御百里之手，而以調(diào)千里之足卿樱，必摧衡折軛之患僚害；有接具臣之才，而以御大臣之知繁调，必有閉心塞意之變萨蚕。故至言棄捐，圣賢距逆蹄胰，非憎圣賢岳遥，不甘至言也。圣賢務(wù)高裕寨，至言難行也浩蓉。夫以大才干小才，小才不能受宾袜，不遇固宜捻艳。
或以大才之臣，遇大才之主庆猫，乃有遇不遇认轨，虞舜、許由月培、太公嘁字、伯夷是也恩急。虞舜、許由俱圣人也纪蜒，并生唐世衷恭，俱面于堯。虞舜紹帝統(tǒng)纯续，許由入山林随珠。太公、伯夷俱賢也猬错，并出周國牙丽，皆見武王；太公受封兔魂，伯夷餓死。夫賢圣道同举娩，志合趨齊析校，虞舜、太公行耦铜涉，許由智玻、伯夷操違者，生非其世芙代。出非其時也吊奢。道雖同，同中有異纹烹，志雖合页滚，合中有離。何則铺呵？道有精粗裹驰，志有清濁也。許由片挂，皇者之輔也幻林，生于帝者之時；伯夷音念，帝者之佐也沪饺，出于王者之世，并由道德闷愤，俱發(fā)仁義整葡，主行道德，不清不留肝谭；主為仁義掘宪，不高不止蛾扇，此其所以不遇也。堯溷魏滚，舜濁镀首；武王誅殘，太公討暴鼠次，同濁皆粗更哄，舉措均齊，此其所以為遇者也腥寇。故舜王天下成翩，皋陶佐政，北人無擇深隱不見赦役；禹王天下麻敌，伯益輔治，伯成子高委位而耕掂摔。非皋陶才愈無擇术羔，伯益能出子高也，然而皋陶乙漓、伯益進(jìn)用级历，無擇、子高退隱叭披，進(jìn)用行耦寥殖，退隱操違也。退隱勢異涩蜘，身雖屈嚼贡，不愿進(jìn)；人主不須其言同诫，廢之编曼，意亦不恨，是兩不相慕也剩辟。
商鞅三說秦孝公掐场，前二說不聽，后一說用者：前二贩猎，帝王之論熊户；后一，霸者之議也吭服。夫持帝王之論嚷堡，說霸者之主，雖精見距；更調(diào)霸說蝌戒，雖粗見受串塑。何則？精遇孝公所不欲得北苟，粗遇孝公所欲行也桩匪。故說者不在善，在所說者善之友鼻；才不待賢傻昙，在所事者賢之。馬圄之說無方彩扔，而野人說之;子貢之說有義妆档，野人不聽。吹籟工為善聲虫碉，因越王不喜贾惦，更為野聲，越王大說敦捧。故為善于不欲得善之主纤虽，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主绞惦，雖不善不見憎。此以曲伎合洋措，合則遇济蝉，不合則不遇。
或無伎菠发，妄以奸巧合上志王滤，亦有以遇者，竊簪之臣滓鸠，雞鳴之客是雁乡。竊簪之臣，親于子反糜俗，雞鳴之客踱稍，幸于孟嘗。子反好偷臣悠抹，孟嘗愛偽客也珠月。以有補(bǔ)于人君，人君賴之楔敌，其遇固宜啤挎。或無補(bǔ)益卵凑，為上所好庆聘，籍孺胜臊、鄧通是也。籍孺幸于孝惠伙判，鄧通愛于孝文象对，無細(xì)簡之才，微薄之能澳腹，偶以形佳骨嫻织盼，皮媚色稱。夫好容酱塔，人所好也沥邻，其遇固宜⊙蛲蓿或以丑面惡色唐全，稱媚于上，嫫母蕊玷、無鹽是也邮利。嫫母進(jìn)于黃帝，無鹽納于齊王垃帅。故賢不肖可豫知延届，遇難先圖。何則贸诚？人主好惡無常方庭，人臣所進(jìn)無豫，偶合為是酱固，適可為上械念。進(jìn)者未必賢，退者未必愚运悲；合幸得進(jìn)龄减，不幸失之。
世俗之議曰：“賢人可遇班眯，不遇希停，亦自其咎也：生不希世準(zhǔn)主，觀鑒治內(nèi)署隘，調(diào)能定說脖苏，審詞際會。能進(jìn)有補(bǔ)贍主定踱，何不遇之有棍潘？今則不然，作無益之能，納無補(bǔ)之說亦歉，以夏進(jìn)爐恤浪，以冬奏扇，為所不欲得之事肴楷，獻(xiàn)所不欲聞之語水由，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎赛蔫？”
進(jìn)能有益砂客，納說有補(bǔ)，人之所知也呵恢；或以不補(bǔ)而得佑鞠值，或以有益而獲罪。且夏時爐以炙濕渗钉，冬時扇以火彤恶。世可希，主不可準(zhǔn)也鳄橘；說可轉(zhuǎn)声离，能不可易也。世主好文瘫怜，己為文則遇术徊；主好武，己則不遇鲸湃。主好辯赠涮，有口則遇；主不好辯唤锉，己則不遇。文主不好武别瞭，武主不好文窿祥；辯主不好行，行主不好辯蝙寨。文與言晒衩，尚可暴習(xí)；行與能墙歪，不可卒成听系。學(xué)不宿習(xí)，無以明名虹菲。名不素著靠胜，無以遇主。倉猝之業(yè)，須臾之名浪漠，日力不足陕习。不預(yù)聞，何以準(zhǔn)主而納其說址愿，進(jìn)身而托其能哉该镣？昔周人有仕數(shù)不遇，年老白首响谓，泣涕于涂者损合。人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數(shù)不遇娘纷，自傷年老失時嫁审，是以泣也∈唬”人曰：“仕奈何不一遇也土居？”對曰：“吾年少之時，學(xué)為文嬉探。文德成就擦耀，始欲仕宦，人君好用老涩堤。用老主亡眷蜓，后主又用武，吾更為武胎围。武節(jié)始就吁系，武主又亡。少主始立白魂，好用少年汽纤，吾年又老，是以未嘗一遇福荸≡唐海”仕宦有時，不可求也敬锐。夫希世準(zhǔn)主背传，尚不可為，況節(jié)高志妙台夺，不為利動径玖，性定質(zhì)成，不為主顧者乎颤介？
且夫遇也梳星，能不預(yù)設(shè)赞赖，說不宿具，邂逅逢喜丰泊，遭觸上意薯定，故謂之遇。如準(zhǔn)主調(diào)說瞳购，以取尊貴话侄，是名為揣，不名曰遇学赛。春種谷生年堆，秋刈谷收，求物物得盏浇，作事事成变丧，不名為遇。不求自至绢掰，不作自成痒蓬，是名為遇。猶拾遺于涂滴劲，摭棄于野攻晒，若天授地生，鬼助神輔班挖，禽息之精陰慶鲁捏，鮑叔之魂默舉，若是者萧芙，乃遇耳给梅。今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽(yù)之双揪，因不遇而毀之动羽，是據(jù)見效，案成事渔期，不能量操審才能也运吓。
關(guān)鍵詞：論衡,逢遇篇
操行，有一貫優(yōu)良的擎场；而做官羽德，卻沒有總是被賞識和重用的几莽。人品好不好迅办，是才能和操行問題；而被不被重用章蚣，是時運(yùn)問題站欺。才能高超操行高尚姨夹，不可能保證一定就會尊貴；才能低下操行惡劣矾策，也不可能就必定要卑賤磷账。有人才能超群，操行高尚贾虽，不被賞識逃糟，居于低下的地位；而有人才能低下蓬豁，操行惡劣绰咽，卻被重用，地位在眾人之上地粪。不同時代各自有用來選拔“士”的標(biāo)準(zhǔn)取募，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識蟆技，落第在于不受賞識玩敏。處于尊貴顯赫地位，未必賢能质礼，只不過受到重用旺聚；地位卑賤低下，未必愚笨几苍，只不過不被賞識翻屈。所以只要被賞識，操行惡劣的妻坝，也會在夏桀的朝廷上受到尊重伸眶；不被賞識，雖有高尚節(jié)操刽宪，在堯的朝廷上也會位處卑賤厘贼。因此，被賞識重用還是遭厭惡斥退圣拄，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君嘴秸；有的是臣子才大卻要服從于才小的君主；有的是臣與君都有大才庇谆，而道德卻有清濁高低之分岳掐；有的是雖沒有道德，卻以一技之長投合了君意饭耳；有的是連一技之長都沒有串述，而是仗著姿色受到寵愛。
伍員寞肖、帛喜一起事奉夫差纲酗，帛喜受到尊重衰腌，而伍員卻被處死，這就是不同操行的人事奉同一個君主觅赊。有的才能操行都相同右蕊，卻因事奉的君主各異，有被賞識重用的吮螺，有遭厭惡斥退的饶囚，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子才能相同鸠补，伊尹做了國相坯约，箕子卻淪為奴隸，這是因?yàn)橐烈龅降氖浅商颇迹訁s碰上了商紂闹丐。賢臣事奉賢君，君主想把國家治理好被因，賢臣以自己超群的才智輔佐他卿拴，由于追求和厭棄恰好一致，他們受到賞識重用理所當(dāng)然梨与。賢臣事奉惡君堕花，君主不想把國家治理好，賢臣雖盡心竭力去輔助他粥鞋，終因操行和志向相反缘挽，不受賞識重用也理所當(dāng)然。
有的作為具有很高智慧和道德的臣子呻粹，也遇上想把國家治理好的君主壕曼，然而終有不受賞識重用的，孔子等浊、孟軻就是這樣腮郊。孔子在陳國與蔡國途中沒有糧食筹燕，孟軻在齊國和魏國陷入困境轧飞，這并非當(dāng)時君主不肯任用好人，而是他們才智淺陋撒踪，沒有能力使用大才过咬。能夠駕御千里馬的，一定是王良制妄；能夠任用禹掸绞、稷、皋陶為臣的忍捡，必定是堯集漾、舜。只能駕御日跑百里馬的人砸脊，而要他去駕御千里馬具篇，必定有毀壞衡木折斷軛木的危險；只有使用備位充數(shù)臣子的才能凌埂，卻用他去駕御有大臣才智的人驱显，就必然會有才智受壓抑的不正常現(xiàn)象瞳抓。所以埃疫，拋棄高明中肯的意見，圣賢遭到拒絕和排斥孩哑，并非是憎惡圣賢栓霜，不愿聽高明中肯的意見，而是圣賢追求的理想太高横蜒，深切高明的意見實(shí)行起來很困難胳蛮。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受丛晌，因此不受賞識重用理所當(dāng)然仅炊。
有大才的臣子，遇到有大才的君主澎蛛，仍然有被不被賞識重用的問題抚垄，虞舜、許由谋逻，太公呆馁、伯夷就是這樣。虞舜毁兆、許由都是圣人智哀，都生活在堯的時代，又都見過堯荧恍，而虞舜繼承了帝位瓷叫，許由卻隱入山林。太公送巡、伯夷都是賢人摹菠，都生活在周國，又都見過周武王骗爆，而太公受封次氨，伯夷卻餓死。圣賢道同摘投、志合煮寡、目標(biāo)一致虹蓄，舜與堯、太公與周武王操行一致幸撕，而許由薇组、伯夷卻與當(dāng)時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會坐儿、所處的時代不相適應(yīng)律胀。道義雖然相同，但相同中也有差異貌矿；志向雖然一致炭菌，但一致中也有差別。為什么逛漫？因?yàn)榈懒x有精深與粗淺黑低，志向有高尚與庸俗。許由酌毡，是上古“皇者”輔佐之才投储，卻生在“帝者”時代；伯夷阔馋，是“帝者”輔佐之才玛荞，卻處于“王者”時代。他們都遵循道德呕寝，都實(shí)行仁義勋眯。君主實(shí)行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐下梢；君主實(shí)行仁義客蹋，如果不理想他們也不愿留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因孽江。堯道德污濁讶坯，舜的道德也污濁；周武王要伐商紂岗屏，太公也要伐商紂辆琅。同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣这刷，這就是他們被賞識和重用的原因婉烟。所以，舜統(tǒng)治天下暇屋，皋陶便輔助政務(wù)似袁，而北人無擇卻深深隱藏不肯露面；禹統(tǒng)治天下，伯益來輔佐治理昙衅，而伯成子高卻辭官去務(wù)農(nóng)扬霜。并非皋陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高而涉。然而皋陶著瓶、伯益做官受重用，而無擇婴谱、子高卻退居歸隱，當(dāng)官受重用是他們與君主操行一致躯泰，退居歸隱是他們跟君主操行相違背谭羔。退隱地位低下，但由于與君主合不來麦向，即使受委屈瘟裸，也不愿去做官；君主不聽取其意見诵竭，不用他們话告，心里也不感到遺憾，這是雙方互不以為然奥盐俊沙郭！
商鞅三次勸說秦孝公采納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽裳朋，最后一次建議被采納了：前二次病线，是成就“帝業(yè)”、“王業(yè)”的理論鲤嫡；最后一次送挑，是成就“霸業(yè)”的理論。拿成就“帝亞”暖眼、“王業(yè)”的理論惕耕，去勸導(dǎo)只想稱霸的君主，理論雖然精辟诫肠，肯定被拒絕司澎；如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏栋豫，也會被接受惭缰。為什么呢？因?yàn)槔碚撾m精辟笼才，碰上秦孝公不喜歡漱受；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以昂羡，不在于勸說者說得多么好絮记，而在于被勸說者能喜歡；才能不需要多么高明虐先，而在于被事奉者能賞識怨愤。像養(yǎng)馬人的話，沒有什么大道理蛹批，而農(nóng)民喜歡撰洗；子貢的話，雖然符合仁義的道理腐芍，農(nóng)民卻不愛聽差导。又如吹籟的人擅長演奏優(yōu)美動聽的樂曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g猪勇，改成民間小調(diào)设褐，越王就高興。所以泣刹，即使是好的助析，對于不喜歡它的君主來說，雖好卻不被鐘愛椅您；而那不好的外冀，對于喜歡它的君主，雖不好掀泳，也不會被憎惡锥惋。這就是憑小技去投合，投合了則被賞識重用开伏，不投合就被厭惡斥退膀跌。
有人連小技也沒有，胡亂以不正當(dāng)手段去迎合上司的心意固灵，也有被賞識的捅伤，像盜竊簪子的臣子，學(xué)雞叫的食客就是這樣巫玻。盜竊簪子的臣子丛忆，被子反所愛；學(xué)雞叫的食客被孟嘗君所寵仍秤。子反喜歡偷竊的臣子熄诡，孟嘗君寵愛弄虛作假的食客。由于對主子有好處诗力，主子就器重他們凰浮，其受到賞識重用理所當(dāng)然。有的雖無益處，但是為上司所歡喜袜茧，像籍儒菜拓、鄧通就是如此。籍孺被漢惠帝寵幸笛厦，鄧通被漢文帝寵愛纳鼎，他們連淺薄的學(xué)問也沒有，微小的才能也沒有裳凸，只不過由于外貌漂亮贱鄙、體型優(yōu)美，皮膚細(xì)膩姨谷、顏色美艷而得到君主的歡心逗宁。當(dāng)然，美好的容貌菠秒，人人所喜愛疙剑，他們被賞識重用理所當(dāng)然氯迂。有的人容貌丑陋践叠、顏色難看，卻又被君主贊嘗喜愛嚼蚀，嫫母禁灼、無鹽就是這樣。嫫母被黃帝選為妃子轿曙，無鹽被齊王立為王后弄捕。所以，人品好不好可以預(yù)先知道导帝，但能否得到君主的嘗識和重用守谓，卻很難預(yù)料。為什么呢您单？因?yàn)榫鞯暮脨鹤兓療o常斋荞，臣子要進(jìn)獻(xiàn)什么才符合其心意，卻無法預(yù)先知道虐秦，偶然投合算是做對了平酿，湊巧與其心意一致就要算是好的了。升官者未必賢能悦陋，退隱者未必愚笨蜈彼，投合受寵的得任用，不受寵的則被斥退俺驶。
社會上一般的意見是：“賢德的人應(yīng)當(dāng)被重用幸逆，要是不被重用，也是由于他自己的過錯。讀書人如果能迎合社會風(fēng)氣秉颗，揣摩君主意圖痢毒，觀察其境內(nèi)情況，而調(diào)整自己專長蚕甥，確定自己主張哪替，周密窺測時機(jī)，能進(jìn)獻(xiàn)對君主有好處的東西菇怀，怎么會不受到賞識和重用呢凭舶？現(xiàn)在卻不是這樣，而是去作弄一些無益的技能爱沟，接受一些無益的主張帅霜，這等于夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，冬天向君主獻(xiàn)上扇子呼伸，盡做些君主不想做的事身冀，獻(xiàn)上些君主不想聽的話，不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了括享，怎么還能得福呢搂根？貢獻(xiàn)有益的才能，采納有益的主張铃辖，這是人所共知的常識剩愧。但有時會由于無益而得福，有時又由于有益而獲罪娇斩。況且夏天還可以用火爐來烘烤潮濕的東西仁卷，冬天可以用扇子來扇火。社會風(fēng)氣可以迎合犬第，君主的意圖卻猜測不到锦积；意見可以隨君主好惡而改換，才能卻難于一下子改變歉嗓。如果當(dāng)時的君主好文丰介，而自己會文就能被賞識重用；君主要是好武遥椿，自己則不會被任用基矮。倘若君主好辯，有口才就會被賞識重用冠场；君主要是不好辯家浇，自己則不會被任用。重視文的君主不重視武碴裙，重視武的君主不重視文钢悲；重視口才的君主不重視行為点额，重視行為的君主不重視口才。文章和說話莺琳，還可以迅速學(xué)習(xí)还棱；行為和才能，不可能立刻實(shí)現(xiàn)惭等。學(xué)問不經(jīng)過平時的學(xué)習(xí)和積累珍手，不能成名。名望不一向顯著辞做，不可能被君主重用琳要。匆忙學(xué)到的本領(lǐng)，短時間樹立的名望秤茅，時間和功力都不夠稚补，要是對自己預(yù)先沒有了解，用什么來揣摩君主的意圖而讓其采納主張框喳，從而獲得任用并發(fā)揮自己的才能呢课幕？以前周朝有個人想做官，屢次都沒有被任用五垮，年紀(jì)老了頭發(fā)白了乍惊，在路邊低聲哭泣。過路人有的問他：“為什么哭捌从唷污桦？”回答說：“我想做官卻屢次不被任用亩歹，自己悲傷年老錯過了時機(jī)匙监，因此哭了⌒∽鳎”有人問：“你想做官為什么一次也不被任用呢亭姥？”回答道：“我年少的時候，學(xué)的是文顾稀。到文治之德成就了达罗，開始想做官，而當(dāng)時君主喜歡任用年老的静秆。愛用老年人的君主死了粮揉，后繼君主卻又要任用會武的，于是我改為習(xí)武抚笔。武藝剛學(xué)好扶认，重用會武的君主又死了。年少的君主剛即位殊橙，喜歡任用少年辐宾，我的年紀(jì)又老了狱从，因此一次也沒有被任用過〉疲”當(dāng)官是有時運(yùn)的季研，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求。唉誉察，迎合社會風(fēng)氣与涡，揣摩君主意圖，還不能達(dá)到目的持偏，何況節(jié)操高尚递沪，志向遠(yuǎn)大，不被利祿引誘综液，性格品質(zhì)已經(jīng)固定款慨，不被君主重視的人呢？
遇呀谬莹，才能不是預(yù)先練習(xí)好的檩奠，主張不是平常準(zhǔn)備好的，而是碰巧遇到君主滿意附帽，恰好符合他的心意埠戳，這樣才稱之為“遇”。要是揣摩君主的意圖來改變自己的主張蕉扮，而得到敬重和地位整胃，這應(yīng)該起名為“揣摩”，不能起名叫“遇”喳钟。春天耕種谷物生長屁使，秋天收割谷物得到收成，求物物得奔则，作事事成蛮寂，不能稱為“遇”。不求自至易茬，不作自成酬蹋，這才能稱為“遇”。如同在路上撿到別人遺失的東西抽莱，在郊外揀取別人拋棄的東西范抓；好像是天給的地生的，鬼助的神幫的食铐；猶如禽息的精神暗中推薦百里奚匕垫，鮑叔的魂魄暗中舉薦管仲，像這樣璃岳，才算是“遇”啊∧甓校現(xiàn)在一般人既不能對遇和不遇的議論作出正確判斷悔捶，又單憑被重用就稱贊，根據(jù)不被重用就毀謗单芜。這種只憑現(xiàn)有效果和既成事實(shí)判定是非的作法蜕该，是不可能衡量操行和考察才能的。
