世謂古人君賢僧叉，則道德施行奕枝，施行則功成治安；人君不肖瓶堕，則道德頓廢隘道，頓廢則功敗治亂。古今論者，莫謂不然谭梗。何則忘晤？見堯、舜賢圣致太平默辨，桀德频、紂無(wú)道致亂得誅。如實(shí)論之缩幸，命期自然壹置，非德化也。
吏百石以〔下〕表谊，若〔斗〕食以〔上〕钞护，居位治民，為政布教爆办，教行與止难咕，民治與亂，皆有命焉距辆∮嗟瑁或才高行潔，居位職廢跨算；或智淺操?zèng)幢粒蚊穸ⅰＩ瞎胖碲煊拿髦畈希脊Σ绞疲瑩?jù)有功而加賞，案無(wú)功而施罰背犯。是考命而長(zhǎng)祿碴裙，非實(shí)才而厚能也吞歼。論者因考功之法怔球，據(jù)效而定賢他去，則謂民治國(guó)安者，賢君之所致柱锹；民亂國(guó)危者破讨，無(wú)道之所為也。故危亂之變至奕纫，論者以責(zé)人君，歸罪于為政不得其道烫沙。人君受以自責(zé)匹层，愁神苦思，撼動(dòng)形體，而危亂之變升筏，終不減除撑柔。空憤人君人心您访，使明知之主铅忿，虛受之責(zé)，世論傳稱灵汪，使之然也檀训。
夫賢君能治當(dāng)安之民，不能化當(dāng)亂之世享言。良醫(yī)能行其針?biāo)幘欤狗叫g(shù)驗(yàn)者，遇未死之人览露，得未死之病也荧琼。如命窮病困，則雖扁鵲末如之何差牛。夫命窮病困之不可治命锄，猶夫亂民之不可安也；藥氣之愈病偏化，猶教導(dǎo)之安民也脐恩，皆有命時(shí)，不可令勉力也夹孔。公伯寮訴子路于季孫被盈，子服景伯以告孔子〈钌耍孔子曰：“道之將行也與只怎，命也！道之將廢也與怜俐，命也身堡！”由此言之，教之行廢拍鲤，國(guó)之安危贴谎，皆在命時(shí)，非人力也季稳。
夫世亂民逆擅这，國(guó)之危殆，災(zāi)害系于上天景鼠，賢君之德仲翎，不能消卻。《詩(shī)》道周宣王遭大旱矣溯香■旯梗《詩(shī)》曰：“周余黎民，靡有孑遺玫坛〗岜浚”言無(wú)有可遺一人不被害者。宣王賢者湿镀，嫌于德微炕吸。仁惠盛者，莫過(guò)堯肠骆、湯算途，堯遭洪水，湯遭大旱蚀腿。水旱嘴瓤，災(zāi)害之甚者也，而二圣逢之莉钙，豈二圣政之所致哉廓脆？天地歷數(shù)當(dāng)然也。以堯磁玉、湯之水旱停忿，準(zhǔn)百王之災(zāi)害，非德所致蚊伞，非德所致席赂，則其福佑非德所為也。
賢君之治國(guó)也时迫，猶慈父之治家颅停。慈父耐平教明令，耐使子孫皆為孝善掠拳。子孫孝善癞揉，是家興也；百姓平安溺欧，是國(guó)昌也喊熟。昌必有衰，興必有廢姐刁。興昌非德所能成芥牌，然則衰廢非德所能敗也。昌衰興廢聂使，皆天時(shí)也壁拉。此善惡之實(shí)拐叉，未言苦樂(lè)之效也。家安人樂(lè)扇商，富饒財(cái)用足也。案富饒者命厚所致宿礁，非賢惠所獲也案铺。人皆知富饒居安樂(lè)者命祿厚，而不知國(guó)安治化行者歷數(shù)吉也梆靖。故世治非賢圣之功控汉，衰亂非無(wú)道之致。國(guó)當(dāng)衰亂返吻，賢圣不能盛姑子；時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂测僵。世之治亂街佑，在時(shí)不在政；國(guó)之安危捍靠，在數(shù)不在教沐旨。賢不賢之君，明不明之政榨婆，無(wú)能損益磁携。
世稱五帝之時(shí)，天下太平良风，家有十年之蓄谊迄，人有君子之行⊙萄耄或時(shí)不然统诺，世增其美，亦或時(shí)政致吊档。何以審之篙议？夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多怠硼，兵革并起鬼贱，民棄禮義，負(fù)畔其上乎香璃？若此者这难，由谷食乏絕，不能忍饑寒葡秒。夫饑寒并至而能無(wú)為非者寡姻乓，然則溫飽并至而能不為善者希嵌溢。傳曰：“倉(cāng)稟實(shí)，民知禮節(jié)蹋岩；衣食足赖草，民知榮辱〖舾觯”讓生于有余秧骑，爭(zhēng)起于不足。谷足食多扣囊，禮義之心生乎折；禮豐義重，平安之基立矣侵歇。故饑歲之春骂澄，不食親戚，穰歲之秋惕虑，召及四鄰坟冲。不食親戚，惡行也枷遂；召及四鄰樱衷，善義也。為善惡之行酒唉，不在人質(zhì)性矩桂，在于歲之饑穰。由此言之痪伦，禮義之行侄榴，在谷足也。案谷成敗网沾，自有年歲癞蚕。年歲水旱，五谷不成辉哥，非政所致桦山，時(shí)數(shù)然也。必謂水旱政治所致醋旦，不能為政者莫過(guò)桀恒水、紂，桀饲齐、紂之時(shí)钉凌，宜常水旱。案桀捂人、紂之時(shí)御雕，無(wú)饑耗之災(zāi)矢沿。災(zāi)至自有數(shù)，或時(shí)返在圣君之世酸纲。實(shí)事者說(shuō)堯之洪水捣鲸，湯之大旱，皆有遭遇闽坡，非政惡之所致摄狱。說(shuō)百王之害，獨(dú)謂為惡之應(yīng)无午，此見堯、湯德優(yōu)祝谚，百王劣也宪迟。審一足以見百，明惡足以照善交惯。堯次泽、湯證百王，至百王遭變席爽，非政所致意荤，以變見而明禍福。五帝致太平只锻，非德所就玖像，明矣。
人之溫病而死也齐饮，先有兇色見于面部捐寥。其病，遇邪氣也祖驱，其病不愈握恳。至于身死，命壽訖也捺僻。國(guó)之亂亡乡洼，與此同驗(yàn)。有變見于天地匕坯，猶人溫病而死束昵，色見于面部也。有水旱之災(zāi)醒颖，猶人遇氣而病也妻怎。災(zāi)禍不除，至于國(guó)亡泞歉，猶病不愈逼侦，至于身死也匿辩。論者謂變征政治，賢人溫病色兇榛丢，可謂操行所生乎铲球？謂水旱者無(wú)道所致，賢者遭病晰赞，可謂無(wú)狀所得乎稼病？謂亡者為惡極，賢者身死掖鱼，可謂罪重乎然走？夫賢人有被病而早死，惡人有完強(qiáng)而老壽戏挡，人之病死芍瑞，不在操行為惡也。然則國(guó)之亂亡褐墅，不在政之是非拆檬。惡人完強(qiáng)而老壽，非政平安而常存妥凳。由此言之竟贯，禍變不足以明惡，福瑞不足以表善逝钥，明矣屑那。
在天之變，日月薄蝕艘款，四十二月日一食齐莲，五六月月亦一食食有常數(shù)，不在政治磷箕，百變千災(zāi)选酗，皆同一狀，未必人君政教所致岳枷。歲害鳥帑芒填，周、楚有禍空繁；綝然之氣見殿衰，宋、衛(wèi)盛泡、陳闷祥、鄭皆災(zāi)。當(dāng)此之時(shí)傲诵，六國(guó)政教未必失誤也凯砍。歷陽(yáng)之都箱硕，一夕沈而為湖，當(dāng)時(shí)歷陽(yáng)長(zhǎng)吏未必誑妄也悟衩。成敗系于天剧罩，吉兇制于時(shí)。人事未為座泳，天氣已見惠昔，非時(shí)而何？五谷生地挑势，一豐一耗镇防；谷糶在市，一貴一賤潮饱。豐者未必賤营罢，耗者未必貴。豐耗有歲饼齿，貴賤有時(shí)。時(shí)當(dāng)貴蝙搔，豐谷價(jià)增缕溉；時(shí)當(dāng)賤，耗谷直減吃型。夫谷之貴賤不在豐耗证鸥，猶國(guó)之治亂不在善惡。
賢君之立勤晚，偶在當(dāng)治之世枉层，德自明于上，民自善于下赐写，世平民安鸟蜡，瑞佑并至，世則謂之賢君所致挺邀。無(wú)道之君揉忘，偶生于當(dāng)亂之時(shí)，世擾俗亂端铛，災(zāi)害不絕泣矛，遂以破國(guó)亡身滅嗣，世皆謂之為惡所致禾蚕。若此您朽，明于善惡之外形，不見禍福之內(nèi)實(shí)也换淆。禍福不在善惡哗总，善惡之證不在禍福几颜。長(zhǎng)吏到官，未有所行魂奥，政教因前菠剩，無(wú)所改更。然而盜賊或多或寡耻煤，災(zāi)害或無(wú)或有具壮，夫何故哉？長(zhǎng)吏秩貴哈蝇，當(dāng)階平安以升遷棺妓，或命賤不任，當(dāng)由危亂以貶詘也炮赦。以今之長(zhǎng)吏怜跑，況古之國(guó)君，安危存亡吠勘，可得論也性芬。
關(guān)鍵詞：論衡,治期篇
世俗的人認(rèn)為古代君王賢明所以道德教化得以施行，施行道德教化就政事成功社會(huì)穩(wěn)定剧防；君王不賢明道德教化被舍棄而衰敗植锉，道德教化衰敗就政事失敗社會(huì)動(dòng)亂。從古至今論述此事的人峭拘，沒(méi)有認(rèn)為不是這樣的俊庇。為什么呢？這表現(xiàn)在堯鸡挠、舜圣賢招致天下太平辉饱，桀、紂政治昏庸招致社會(huì)動(dòng)亂而被殺拣展。按照實(shí)際情況來(lái)評(píng)論彭沼，命運(yùn)的期數(shù)本來(lái)如此，并不是君王的道德教化在起作用备埃。
凡“百石”以下和“斗食”以上的各級(jí)官吏溜腐，處在一定的官位治理老百姓，辦理政事施行教化瓜喇，教化行得通行不通挺益，老百姓安定與動(dòng)亂，都是由“命”決定的乘寒。有的人才智高超行為廉潔望众，當(dāng)官卻沒(méi)有取得成效；有的人才智淺薄品行不正，卻治民有方而取得成功烂翰。遠(yuǎn)古時(shí)代罷免昏庸的官吏夯缺，提拔賢明的官吏，要考核官吏的政績(jī)甘耿，根據(jù)政績(jī)而加以獎(jiǎng)賞踊兜，也根據(jù)沒(méi)有政績(jī)而加以懲罰。其實(shí)這是在考察他們的“命”而推崇他們的“祿”佳恬，并不是核實(shí)他們的才干捏境，重視他們的能力。
那些論事者由于考察官吏政績(jī)的方法毁葱，是根據(jù)功效來(lái)評(píng)定官吏賢與不賢垫言，就說(shuō)百姓安定國(guó)家太平，是賢君的政治帶來(lái)的倾剿；百姓動(dòng)亂國(guó)家危險(xiǎn)筷频，是君王無(wú)道造成的。所以預(yù)兆國(guó)家危亂的災(zāi)變出現(xiàn)時(shí)前痘，論事者就據(jù)此責(zé)備君王凛捏，把罪過(guò)歸結(jié)到君王施政不符合天道上來(lái)。君王接受了責(zé)備并自我進(jìn)行追究芹缔，精神思想愁苦不已坯癣，身心操勞，而預(yù)兆國(guó)家危亂的災(zāi)變最終也沒(méi)有減少消除乖菱。白白地使君王的心情沉痛煩悶，讓明智的君王平白無(wú)故地受到那種責(zé)備蓬网，這是社會(huì)輿論和流言造成的結(jié)果窒所。
賢君能夠治理命當(dāng)安定的百姓，而不能夠改變命當(dāng)危亂的世道帆锋。良醫(yī)能夠施行他的針?biāo)幊橙。顾幏结t(yī)術(shù)產(chǎn)生療效，是因?yàn)樗龅搅藭簳r(shí)還不會(huì)死的人锯厢，得的是不危及生命的病皮官。如果壽命到了盡頭，病已無(wú)法醫(yī)治实辑，那么即使是扁鵲也毫無(wú)辦法捺氢。壽命到了盡頭病已無(wú)法醫(yī)治，如同動(dòng)亂的百姓不能安定一樣剪撬。藥力能治好病摄乒，如同教化疏導(dǎo)能安定老百姓一樣。這都有它的命數(shù)和時(shí)運(yùn)，不能全靠人力去改變馍佑。公伯寮在季孫那里說(shuō)子路的壞話斋否，子服景伯把這件事告訴了孔子，孔子說(shuō)：“我的政治主張能夠?qū)嵭惺没纾@是天命決定的茵臭！我的政治主張沒(méi)法實(shí)行，這也是天命決定的熬耸馈旦委！”據(jù)此說(shuō)來(lái)，教化行不行得通歇终，國(guó)家的安定危亂社证，都是由命數(shù)時(shí)運(yùn)決定的，并不決定于人的力量评凝。
世道混亂百姓叛逆追葡，國(guó)家的危險(xiǎn)災(zāi)害，決定于上天奕短，賢君的德行不能使它們消退宜肉。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)周宣王時(shí)遭受大旱災(zāi)翎碑∶担《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周朝留下的眾民，沒(méi)有一人不受罪日杈∏猜粒”講的是沒(méi)有一個(gè)人可能遺漏而不受災(zāi)害。如果周宣王只是個(gè)賢君莉擒，在道德上還嫌不足的話酿炸，那么仁慈完美的君王，誰(shuí)也超不過(guò)堯和湯涨冀，然而堯卻遭受洪水之災(zāi)填硕，湯卻遭受大旱之災(zāi)。洪水干旱是災(zāi)害中最厲害的了鹿鳖，然而兩位圣王卻遇上了扁眯。難道是由于兩位圣王的政治所造成的嗎？是天地間的期數(shù)決定了出現(xiàn)這樣的災(zāi)害翅帜。用堯和湯遭受的水旱災(zāi)害姻檀，權(quán)衡歷代帝王所遭受的自然災(zāi)害，說(shuō)明這不是由于君王的道德好壞所造成的涝滴。不由君王的道德造成災(zāi)害施敢，那么國(guó)家承受上天的福祐也并不是君王的品德所帶來(lái)的周荐。
賢君治理國(guó)家，好比慈父管理家庭僵娃。慈父能進(jìn)行正確的教育和明白的告誡概作，也不能使子孫都成為孝善的人。子孫是孝善的人默怨，是家庭興旺的表現(xiàn)讯榕；百姓平安，是國(guó)家昌盛的表現(xiàn)匙睹。昌盛到一定的時(shí)候就必定會(huì)衰微愚屁，興旺到一定的時(shí)候必定會(huì)廢敗。興旺昌盛不是君王的道德所能造成的痕檬，同樣衰微廢敗也不是君王的道德所能引起的霎槐。昌衰興廢，都是由天時(shí)決定的梦谜。以上說(shuō)的只是關(guān)于善惡方面的實(shí)際情況丘跌，還沒(méi)有談到痛苦和歡樂(lè)方面的效驗(yàn)。家庭平安老少歡樂(lè)唁桩，是因?yàn)榧彝ジ火堌?cái)物費(fèi)用豐足的緣故闭树。
考察富饒的人，是因?yàn)樗摹懊瘛倍鴰?lái)的荒澡，并不是因?yàn)樗t惠而獲得的报辱。人們都知道家境富饒?zhí)幵诎矘?lè)之中的人是因?yàn)樗懊摗焙裰兀瑓s不知道國(guó)家安定单山，教化施行碍现，是由于“歷數(shù)”吉利所決定的。所以天下太平不是賢圣的功勞米奸，天下衰微動(dòng)亂也不是君王無(wú)道造成的昼接。國(guó)家該當(dāng)衰亂，即使是賢圣也不能使它昌盛躏升；時(shí)勢(shì)該當(dāng)太平辩棒，即使是惡人也不能使它動(dòng)亂狼忱。天下的太平與動(dòng)亂膨疏，決定于時(shí)運(yùn)而不決定于政治；國(guó)家的安危钻弄，決定于氣數(shù)而不決定于教化佃却。君王賢與不賢，政治清不清明窘俺，對(duì)此都不能加以改變饲帅。
世人稱頌五帝的時(shí)候复凳，天下太平，每戶人家都有十年的積蓄灶泵，人人都具有君子的品行育八。也許事實(shí)不是這樣，而是人們夸大了那時(shí)的美好情況赦邻；也或許是這樣髓棋，但都不是由于政治造成的。用什么來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)呢惶洲？社會(huì)之所以造成混亂的原因按声，不是由于盜賊眾多，到處發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)恬吕，老百姓拋棄了禮義签则，背叛了他們的君王而造成的嗎？像這類事情铐料，是由于糧食缺乏渐裂，人們不能忍受饑餓寒冷所造成的。在饑寒交迫的情況下而能不做壞事的人是很少的余赢，那么在衣食充足的情況下不能做好事的人也是很少的芯义。
傳上說(shuō)：“谷倉(cāng)米庫(kù)充足，老百姓就會(huì)知道禮節(jié)妻柒；衣服食物富足扛拨，老百姓就會(huì)知道榮辱【偎”謙讓產(chǎn)生于富余绑警，爭(zhēng)斗起因于不足。谷物充足食物豐富央渣，禮義之心就會(huì)產(chǎn)生计盒；禮儀盛多講究禮義，國(guó)家安定的基礎(chǔ)就奠定了芽丹。因此北启，荒年的春天，不拿東西給親戚吃拔第；豐年的秋天咕村，邀請(qǐng)四鄰共同享受。不拿東西給親戚吃蚊俺，是惡劣的行為懈涛；邀請(qǐng)四鄰共同享受，是善良的義舉泳猬。產(chǎn)生善惡行為的原因批钠，不在于人的本質(zhì)特性宇植，而在于年歲的豐歉。因此說(shuō)來(lái)埋心，禮義的推行指郁，在于谷物的充足。
考察谷物收成的好壞拷呆，本來(lái)是由年歲決定的坡氯。發(fā)生水災(zāi)或旱災(zāi)的年頭，莊稼沒(méi)有收成洋腮，這并不是由于政治所造成的箫柳，而是“時(shí)數(shù)”本該如此。如果一定認(rèn)為水旱災(zāi)害是因為政治所造成的啥供，不善于治理國(guó)家的人莫過(guò)于桀和紂了悯恍，那么桀、紂當(dāng)政之時(shí)伙狐，應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)和旱災(zāi)涮毫。考察桀贷屎、紂當(dāng)政之時(shí)罢防，卻沒(méi)有發(fā)生饑荒災(zāi)害。災(zāi)害出現(xiàn)自有一定的“時(shí)數(shù)”唉侄，也許反而在圣君當(dāng)政之世出現(xiàn)咒吐。據(jù)實(shí)論事的人解釋堯時(shí)的洪水、湯時(shí)的大旱属划，都認(rèn)為碰巧遇到這樣的“時(shí)數(shù)”恬叹，并不是因?yàn)檎尾缓枚斐傻摹＝忉寶v代帝王遇到的災(zāi)害同眯，卻偏偏說(shuō)是政治不好的征兆绽昼，這種解釋只是為了表明堯、湯道德高尚须蜗，歷代帝王都不好而已硅确。知道了一件事就足以了解一百件，明白了什么叫惡就足以比照什么是善明肮。根據(jù)堯菱农、湯的情況來(lái)論證歷代帝王，歷代帝王遇到的災(zāi)害晤愧，都不是由于政治所造成的大莫。根據(jù)災(zāi)變的出現(xiàn)而辨明是禍還是福蛉腌，五帝時(shí)代出現(xiàn)的太平社會(huì)官份，不是由于道德所造成的只厘，就很清楚了。
人患了溫病將要死的時(shí)候舅巷，事先會(huì)有帶病態(tài)的氣色在面部出現(xiàn)羔味。生這種病，是遇到邪氣了钠右。這種病治不好赋元，會(huì)引起死亡，壽命就會(huì)終結(jié)飒房。國(guó)家的混亂危亡搁凸，與人生病是同樣的征兆。天地間有災(zāi)變出現(xiàn)狠毯，如同人患溫病將死的時(shí)候护糖，病態(tài)氣色出現(xiàn)在面部一樣。出現(xiàn)水旱災(zāi)害嚼松，如同人遇到邪氣而生病一樣嫡良。災(zāi)禍不消除，就會(huì)引起國(guó)家滅亡献酗；如同病治不好寝受，會(huì)引起人死亡一樣。
論者認(rèn)為災(zāi)變是政治好壞的征兆罕偎，賢人患了溫病氣色呈現(xiàn)病態(tài)很澄，可以認(rèn)為是由于他的操行所產(chǎn)生出來(lái)的嗎？認(rèn)為水旱災(zāi)害是由于君王無(wú)道所造成的颜及，賢人生了病痴怨，可以認(rèn)為是他的行為惡劣而得的病嗎？認(rèn)為國(guó)家滅亡是政治壞到了極點(diǎn)器予，賢人死了浪藻，可以認(rèn)為是他的罪行深重嗎？賢人有得病而早死的乾翔，惡人有身強(qiáng)力壯而長(zhǎng)壽的爱葵。病死的人，不在于他的品行惡劣反浓。那么國(guó)家的動(dòng)亂危亡萌丈，也不在于政治的正確與錯(cuò)誤。惡人身強(qiáng)力壯而長(zhǎng)壽雷则，政治不好國(guó)家也能平安而長(zhǎng)期地存在下去辆雾。由此說(shuō)來(lái)，禍變產(chǎn)生不足以說(shuō)明政治不好月劈，福瑞出現(xiàn)也不足以說(shuō)明政治好度迂，就很清楚了藤乙。
在天上出現(xiàn)的變化，是日月遮光而發(fā)生日食惭墓、月食現(xiàn)象坛梁，四十二個(gè)月發(fā)生一次日食，每五六個(gè)月發(fā)生一次月食腊凶。日食划咐、月食的發(fā)生，有一個(gè)固定的期數(shù)钧萍，不在于政治的好壞褐缠。千百次災(zāi)變，都是同一種情況风瘦，不一定是由于君王施政設(shè)教不當(dāng)所造成的送丰。歲星沖犯朱雀的尾部，周弛秋、楚兩國(guó)將有災(zāi)禍器躏；慧星出現(xiàn)，宋蟹略、衛(wèi)登失、陳、鄭四國(guó)都遭受了災(zāi)害挖炬。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候揽浙，這六個(gè)國(guó)家的施政設(shè)教，不一定有什么失誤意敛。歷陽(yáng)縣城馅巷，在一個(gè)晚上就沉陷下去成為湖泊，當(dāng)時(shí)的歷陽(yáng)地方官吏草姻，不一定有欺詐妄為的過(guò)失钓猬。
成敗決定于上天，吉兇決定于時(shí)數(shù)撩独。人還沒(méi)有具體行動(dòng)敞曹，天上的征兆已經(jīng)出現(xiàn)，不是時(shí)數(shù)又是什么呢综膀？五谷生長(zhǎng)在田地里澳迫，有時(shí)豐收有時(shí)歉收；在市場(chǎng)上出售的谷物剧劝，價(jià)格有時(shí)高有時(shí)低橄登。豐收年景谷物不一定便宜，歉收年頭谷物不一定價(jià)錢高。豐收歉收有一定的年頭拢锹，價(jià)高價(jià)低有一定的時(shí)數(shù)谣妻。時(shí)數(shù)注定谷價(jià)應(yīng)當(dāng)高，豐收的谷物價(jià)值大增面褐；時(shí)數(shù)注定谷價(jià)應(yīng)當(dāng)?shù)停甘盏墓任飪r(jià)值大減取胎。谷物的價(jià)格高低展哭，不在于豐收歉收，如同國(guó)家的治亂不在于政治的好壞一樣闻蛀。
賢君登位匪傍，剛巧遇到社會(huì)注定該當(dāng)安定的時(shí)代，在上的君王的道德自然很好觉痛，在下的老百姓自然良善役衡，天下太平百姓安樂(lè)，祥瑞福祐薪棒，一齊到來(lái)手蝎，世人就認(rèn)為這是賢君所帶來(lái)的。無(wú)道的君王俐芯，剛巧生逢社會(huì)注定該當(dāng)變亂的時(shí)代棵介，世道混亂社會(huì)不安定，災(zāi)害接連不斷吧史，竟至于國(guó)破身亡子孫后代斷絕邮辽，世人都認(rèn)為這是政治不良所造成的。諸如此類的說(shuō)法贸营，只看到善惡的表面現(xiàn)象吨述，沒(méi)有看到禍福的內(nèi)在實(shí)情。遭禍?zhǔn)芨２辉谟跒樯苹驗(yàn)閻撼茞旱尿?yàn)證也不在于遭禍還是受福揣云。地方官上任，沒(méi)有什么作為冰啃，施政教化完全因襲前任的做法灵再，沒(méi)有什么更改變動(dòng)，然而盜賊或許多或許少亿笤，災(zāi)害有時(shí)有有時(shí)無(wú)翎迁，這是什么緣故呢？如果地方官命中注定要做大官净薛，就該當(dāng)借助安定局面而得到升遷提拔汪榔，或者他的命賤享受不了當(dāng)官的福份，就該當(dāng)因?yàn)樯鐣?huì)危亂而受到降職罷免。用現(xiàn)在的地方官的情況痴腌，去比照古代的國(guó)君雌团，國(guó)家的安危存亡，產(chǎn)生的原因士聪，就可以得出結(jié)論了锦援。
