儒者論太平瑞應(yīng)，皆言氣物卓異淳衙，硃草蘑秽、醴泉、翔〔風(fēng)〕箫攀、甘露肠牲、景星、嘉禾匠童、脯、蓂莢塑顺、屈軼之屬汤求；又言山出車俏险，澤出舟，男女異路扬绪，市無二價(jià)竖独，耕者讓畔，行者讓路挤牛，頒白不提挈莹痢，關(guān)梁不閉，道無虜掠墓赴，風(fēng)不鳴條竞膳，雨不破塊，五日一風(fēng)诫硕，十日一雨坦辟，其盛茂者，致黃龍章办、騏驎锉走、鳳皇。夫儒者之言藕届，有溢美過實(shí)挪蹭。瑞應(yīng)之物，或有或無休偶。夫言鳳皇梁厉、騏驎之屬，大瑞較然椅贱，不得增飾懂算；其小瑞征應(yīng)，恐多非是庇麦。夫風(fēng)氣雨露计技，本當(dāng)和適。言其〔風(fēng)〕翔山橄、甘露垮媒，風(fēng)不鳴條、雨不破塊航棱，可也睡雇；言其五日一風(fēng)、十日一雨饮醇，褒之也它抱。風(fēng)雨雖適，不能五日十日正如其數(shù)朴艰。言男女不相干观蓄，市價(jià)不相欺混移，可也；言其異路侮穿，無二價(jià)歌径，褒之也。太平之時(shí)亲茅，豈更為男女各作道哉回铛？不更作道，一路而行克锣，安得異乎茵肃？太平之時(shí)，無商人則可娶耍，如有免姿，必求便利以為業(yè)。買物安肯不求賤榕酒？賣貨安肯不求貴胚膊？有求貴賤之心，必有二價(jià)之語想鹰。此皆有其事紊婉，而褒增過其實(shí)也。若夫脯辑舷、蓂莢喻犁、屈軼之屬，殆無其物何缓。何以驗(yàn)之肢础？說以實(shí)者，太平無有此物碌廓。
儒者言脯生于庖廚者传轰，言廚中自生肉脯，薄如形谷婆，搖鼓生風(fēng)慨蛙，寒涼食物，使之不臰纪挎。夫太平之氣雖和期贫，不能使廚生肉，以為寒涼异袄。若能如此通砍，則能使五谷自生，不須人為之也烤蜕。能使廚自生肉封孙，何不使飯自蒸于甑垢揩，火自燃于灶乎？凡生者敛瓷，欲以風(fēng)吹食物也，何不使食物自不臰斑匪，何必生以風(fēng)之乎呐籽？廚中能自生，則冰室何事而復(fù)伐冰以寒物乎蚀瘸？人夏月操狡蝶，須手搖之，然后生風(fēng)贮勃，從手握持贪惹，以當(dāng)疾風(fēng)，不鼓動(dòng)寂嘉，言脯自鼓奏瞬，可也？須風(fēng)乃鼓泉孩，不風(fēng)不動(dòng)硼端。從手風(fēng)來，自足以寒廚中之物寓搬，何須脯珍昨？世言燕太子丹使日再中，天雨粟句喷，烏白頭镣典，馬生角，廚門〔木〕象生肉足唾琼。論之既虛兄春，則脯之語，五應(yīng)之類父叙，恐無其實(shí)神郊。
儒者又言：古者蓂莢夾階而生，月朔日一莢生趾唱，至十五日而十五莢涌乳；于十六日，日一莢落甜癞，至月晦夕晓，莢盡，來月朔悠咱，一莢復(fù)生蒸辆。王者南面視莢生落征炼，則知日數(shù)多少，不須煩擾案日歷以知之也躬贡。夫天既能生莢以為日數(shù)谆奥，何不使莢有日名，王者視莢之字則知今日名乎拂玻？徒知日數(shù)酸些，不知日名，猶復(fù)案歷然后知之檐蚜，是則王者視日魄懂，則更煩擾不省蓂莢之生，安能為福闯第？夫蓂市栗，草之實(shí)也，猶豆之有莢也咳短，春夏未生填帽，其生必于秋末。冬月隆寒咙好，霜雪隕零盲赊，萬物皆枯，儒者敢謂蓂莢達(dá)冬獨(dú)不死乎敷扫？如與萬物俱生俱死哀蘑，莢成而以秋末，是則季秋得察莢葵第，春夏冬三時(shí)不得案也绘迁。且月十五日生十五莢，于十六日莢落卒密，二十一日六莢落缀台，落莢棄殞，不可得數(shù)哮奇，猶當(dāng)計(jì)未落莢以知日數(shù)膛腐，是勞心苦意，非善佑也鼎俘。使莢生于堂上哲身，人君坐戶牖間，望察莢生以知日數(shù)贸伐，匪謂善矣勘天。今云“夾階而生”，生于堂下也。王者之堂脯丝，墨子稱堯商膊、舜高三尺，儒家以為卑下宠进。假使之然晕拆，高三尺之堂，蓂莢生于階下材蹬，王者欲視其莢潦匈，不能從戶牖之間見也，須臨堂察之赚导，乃知莢數(shù)。夫起視堂下之莢赤惊，孰與懸歷日于扆坐吼旧，傍顧輒見之也？天之生瑞未舟，欲以娛王者圈暗，須起察乃知日數(shù)，是生煩物以累之也裕膀。且莢员串，草也，王者之堂昼扛，旦夕所坐寸齐，古者雖質(zhì)，宮室之中抄谐，草生輒耘渺鹦，安得生莢而人得經(jīng)月數(shù)之乎？且凡數(shù)日一二者蛹含，欲以紀(jì)識(shí)事也毅厚。古有史官典歷主日，王者何事而自數(shù)莢浦箱？堯候四時(shí)之中吸耿，命曦、和察四星以占時(shí)氣酷窥，四星至重咽安，猶不躬視，而自察莢以數(shù)日也蓬推？
儒者又言：太平之時(shí)板乙，屈軼生于庭之末，若草之狀，主指佞人募逞，佞人入朝蛋铆，屈軼庭末以指之，圣王則知佞人所在放接。夫天能故生此物以指佞人刺啦，不使圣王性自知之，或佞人本不生出纠脾，必復(fù)更生一物以指明之玛瘸，何天之不憚煩也？圣王莫過堯苟蹈、舜糊渊，堯、舜之治慧脱，最為平矣渺绒。即屈軼已自生于庭之末，佞人來輒指知之菱鸥，則舜何難于知佞人宗兼，而使皋陶陳知人之術(shù)？《經(jīng)》曰：“知人則哲氮采，惟帝難之殷绍。”人含五常鹊漠，音氣交通主到，且猶不能相知。屈軼躯概，草也镰烧，安能知佞？如儒者之言楞陷，是則太平之時(shí)怔鳖，草木逾賢圣也。獄訟有是非固蛾，人情有曲直结执，何不并令屈軼指其非而不直者，必苦心聽訟艾凯，三人斷獄乎献幔？故夫屈軼之草，或時(shí)無有而空言生趾诗，或時(shí)實(shí)有而虛言能指蜡感，假令能指蹬蚁，或時(shí)草性見人而動(dòng)。古者質(zhì)樸郑兴，見草之動(dòng)犀斋，則言能指，能指則言指佞人情连。司南之杓叽粹，投之于地，其柢指南却舀。魚肉之蟲虫几，集地北行，夫蟲之性然也挽拔。今草能指辆脸，亦天性也。圣人因草能指螃诅，宣言曰：“庭末有屈軼能指佞人啡氢， ”百官臣子懷奸心者，則各變性易操州刽，為忠正之行矣，猶今府廷畫皋陶浪箭、<角圭 ><角虎>也穗椅。
儒者說云：觟<角虎>者，一角之羊也奶栖，性知有罪匹表。皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之宣鄙，有罪則觸袍镀，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸冻晤，助獄為驗(yàn)苇羡，故皋陶敬羊，起坐事之鼻弧。此則神奇瑞應(yīng)之類也设江。曰：夫觟<角虎>則復(fù)屈軼之語也。羊本二角攘轩，觟<角虎>一角叉存，體損于群，不及眾類度帮，何以為奇歼捏？鱉三足曰能，龜三足曰賁。案能與賁瞳秽，不能神于四足之龜鱉瓣履；一角之羊何能圣于兩角之禽？
狌々知往寂诱，乾鵲知來拂苹，鸚鵡能言，天性能一痰洒，不能為二瓢棒。或時(shí)觟< 角虎>之性丘喻，徒能觸人脯宿，未必能知罪人，皋陶欲神事助政泉粉，惡受罪者之不厭服连霉，因< 角圭><角虎>觸人則罪之，欲人畏之不犯嗡靡，受罪之家跺撼，沒齒無怨言也。 夫物性各自有所知讨彼，如以觟<角虎>能觸謂之為神歉井，則狌々之徒皆為神也。巫知吉兇哈误，占人禍福哩至，無不然者。如以觟<角虎>謂之巫類蜜自，則巫何奇而以為善菩貌？斯皆人欲神事立化也。師尚父為周司馬重荠，將師伐紂箭阶，到孟津之上，杖鉞把旄戈鲁，號其眾曰： “倉兕尾膊！倉兕！”倉〔兕〕者荞彼，水中之獸也冈敛，善覆人船，因神以化鸣皂，欲令急渡抓谴，不急渡暮蹂，倉〔兕〕害汝，則復(fù)觟<角虎>之類也癌压。河中有此異物仰泻，時(shí)出浮揚(yáng)，一身九頭滩届，人畏惡之集侯，未必覆人之舟也，尚父緣河有此異物帜消，因以威眾棠枉。夫< 角圭><角虎>之觸罪人，猶倉〔兕〕之覆舟也泡挺，蓋有虛名辈讶，無其實(shí)效也。人畏怪奇娄猫，故空褒增贱除。
又言太平之時(shí)有景星∠蹦纾《尚書中候》曰：“堯時(shí)景星見于軫月幌。”夫景星悬蔽，或時(shí)五星也扯躺，大者歲星、太白也屯阀。彼或時(shí)歲星缅帘、太白行于軫度轴术，古質(zhì)不能推步五星难衰，不知?dú)q星、太白何如狀逗栽，見大星則謂景星矣盖袭。《詩》又言：“東有啟明彼宠，西有長庚鳄虱。”亦或時(shí)復(fù)歲星凭峡、太白也拙已。或時(shí)昏見于西摧冀，或時(shí)晨出于東倍踪，詩人不知系宫，則名曰啟明、長庚矣建车。然則長庚與景星同扩借，皆五星也。太平之時(shí)缤至，日月精明潮罪。五星，日月之類也领斥，太平更有景星嫉到，可復(fù)更有日月乎？詩人戒突，俗人也屯碴；《中候》之時(shí)，質(zhì)世也膊存。俱不知星导而。王莽之時(shí)，太白經(jīng)天隔崎，精如半月今艺，使不知星者見之，則亦復(fù)名之曰景星爵卒⌒槎校《爾雅》《釋四時(shí)章》曰：“春為發(fā)生，夏為長嬴钓株，秋為收成实牡，冬為安寧。四氣和為景星轴合〈次耄”夫如《爾雅》之言，景星乃四時(shí)氣和之名也受葛，恐非著天之大星题涨。《爾雅》之書总滩，《五經(jīng)》之訓(xùn)纲堵，故儒者所共觀察也，而不信從闰渔，更謂大星為景星席函，豈《爾雅》所言景星，與儒者之所說異哉冈涧？《爾雅》又言：“甘露時(shí)降茂附，萬物以嘉蝌以，謂之醴泉『沃”醴泉乃謂甘露也跟畅。今儒者說之，謂泉從地中出溶推，其味甘若醴徊件，故曰醴泉。二說相遠(yuǎn)蒜危，實(shí)未可知虱痕。案《爾雅》《釋水》章：“泉一見一否曰瀸。檻泉正出辐赞，正出部翘，涌出也；沃泉懸出响委，懸出新思，下出也∽阜纾”是泉出之異夹囚，輒有異名。使太平之時(shí)邀窃，更有醴泉從地中出荸哟，當(dāng)于此章中言之，何故反居《釋四時(shí)章》中瞬捕，言甘露為醴泉乎鞍历？若此，儒者之言醴泉從地中出肪虎，又言甘露其味甚甜劣砍，未可然也。
儒曰：“道至大者笋轨，日月精明秆剪，星辰不失其行赊淑，翔風(fēng)起爵政，甘露降√杖保”雨〔霽〕而陰曀者謂之甘雨钾挟，非謂雨水之味甘也。推此以論饱岸，甘露必謂其降下時(shí)掺出，適潤養(yǎng)萬物徽千，未必露味甘也。亦有露甘味如飴蜜者汤锨，俱太平之應(yīng)双抽，非養(yǎng)萬物之甘露也。何以明之闲礼？案甘露如飴蜜者牍汹，著于樹木，不著五谷柬泽。彼露味不甘者慎菲，其下時(shí)，土地滋潤流濕锨并，萬物洽沾濡溥露该。由此言之，《爾雅》且近得實(shí)第煮。緣《爾雅》之言解幼，驗(yàn)之于物，案味甘之露下著樹木包警，察所著之樹书幕，不能茂于所不著之木。然今之甘露揽趾，殆異于《爾雅》之所謂甘露台汇。欲驗(yàn)《爾雅》之甘露，以萬物豐熟篱瞎，災(zāi)害不生苟呐，此則甘露降下之驗(yàn)也。甘露下俐筋，是則醴泉矣牵素。
關(guān)鍵詞：論衡,是應(yīng)篇
俗儒談?wù)撎街畷r(shí)的祥瑞，都說那時(shí)的瑞氣和祥物卓越異常澄者，如朱草笆呆、醴泉、祥風(fēng)粱挡、甘露赠幕、景星、嘉禾询筏、萐莆榕堰、蓂莢、屈軼這類瑞物嫌套。又說山里出現(xiàn)神車逆屡，水澤出現(xiàn)神馬圾旨，男女各行其道，集市上沒有兩種價(jià)格魏蔗，耕田的退讓田界砍的，行路的人互相讓道，頭發(fā)花白的老人沒有提著東西走路的莺治，關(guān)口橋梁不設(shè)關(guān)卡挨约，路上沒有搶劫的現(xiàn)象，風(fēng)柔和得不讓樹枝發(fā)出聲音产雹，雨水不會(huì)沖壞土塊诫惭，五天刮一次風(fēng)，十天下一次雨蔓挖，瑞應(yīng)之物極美夕土，出現(xiàn)了黃龍、麒麟瘟判、鳳凰怨绣。俗儒的談?wù)摚行┓Q美過分超出了實(shí)際拷获。瑞應(yīng)之物篮撑，也許有也許沒有。說鳳凰匆瓜、麒麟這類瑞物赢笨，因?yàn)檫@些是很明顯的大祥瑞，不必夸大修飾驮吱，那些小瑞物的征兆茧妒，恐怕很多不是事實(shí)。
風(fēng)氣雨露左冬，本來應(yīng)當(dāng)調(diào)和適時(shí)桐筏。說那些柔風(fēng)祥瑞露水甘甜，柔風(fēng)不會(huì)讓樹枝出聲拇砰，雨水不會(huì)沖壞土塊梅忌，是可以的；說它五天一次風(fēng)除破，十天一場雨牧氮，就夸張了。風(fēng)雨即使適時(shí)而來皂岔，也不能完全按五天蹋笼、十天這樣的數(shù)字規(guī)定展姐。說男女互不相犯躁垛，市價(jià)不互相欺騙剖毯，是可以的；說它男女分道而行教馆，集市沒有兩種價(jià)格逊谋，就夸張了。太平之時(shí)土铺，難道會(huì)另外給男女各修一條路嗎胶滋？不另外修路，男女在一條路上行走悲敷，怎么能夠異路呢究恤？太平之時(shí)，沒有商人則罷后德，如果有部宿，必然會(huì)把賺錢圖利作為經(jīng)商的目的，買東西怎么肯不求買便宜的呢瓢湃？賣東西怎么肯不賣高價(jià)錢呢理张？有求賣貴買賤的心思，必然就有討價(jià)還價(jià)的話語绵患。這都是有過的事實(shí)雾叭，而俗儒夸大得超過實(shí)際了。如萐莆落蝙、蓂莢织狐，屈軼這類東西，大概是沒有的筏勒。用什么來證明呢赚瘦？可以用實(shí)際情況來說明，太平之時(shí)并不存在這些東西奏寨。
俗儒說萐莆生長在廚房中起意，是說廚房中自己長出了萐莆，薄得像扇子一樣病瞳，搖動(dòng)產(chǎn)生風(fēng)揽咕，讓食物冷卻，使它不腐爛變味套菜。太平之氣即使諧和亲善，也不能使廚房里長出萐莆，并用它來讓食物冷卻逗柴。如果能夠這樣的話蛹头，那么就能使五谷自己生長出來，不必要人去栽種它們了。太平之氣能夠讓廚房里自己長出萐莆渣蜗，為何不讓飯自己在甑子中蒸熟屠尊，火在灶里自己燃燒起來呢？凡是長出萐莆耕拷，是想要用它扇風(fēng)吹冷食物讼昆，為何不讓食物自己不腐爛變味呢？何必要長出萐莆來吹冷食物呢骚烧？廚房中能自己長出萐莆浸赫，那么冰室為什么還要采冰用來冷藏食物呢？
人們在夏天拿著扇子赃绊，必須用手搖動(dòng)扇子既峡，然后才能產(chǎn)生風(fēng)。用手輕輕拿著扇子碧查，迎著大風(fēng)涧狮，扇子也會(huì)搖動(dòng)。那么說萐莆自己會(huì)搖動(dòng)么夫，也還是可以的者冤，但是要有風(fēng)它才會(huì)搖動(dòng)；沒有風(fēng)档痪，它就不會(huì)搖動(dòng)涉枫。既然把手放松要等風(fēng)來扇子才會(huì)搖動(dòng)，那么這風(fēng)本身就足以吹涼廚房里的食物了腐螟，何必還要萐莆來扇風(fēng)呢愿汰？世上傳說燕太子丹使西斜的太陽再回到天空正中，天上下粟雨乐纸，烏鴉的黑頭變成白頭衬廷，馬頭上長出了角，廚房門上雕刻的木象生出肉腳來汽绢，評論它既然是虛妄的說法吗跋，那么關(guān)于萐莆的傳說，也就如上述五種感應(yīng)的傳說同屬一類宁昭，恐怕并沒有這種事情跌宛。
俗儒又說：“古代的蓂莢沿著臺(tái)階的兩旁生長，每月初一開始积仗，一天長出一片莢來疆拘，到十五天就有十五片莢，從十六日起寂曹，每天落一片莢哎迄，至月底莢全部落完回右。第二個(gè)月的初一，一片莢再長出來漱挚。帝王朝南坐著看莢的生長脫落翔烁，就知道日子數(shù)目的多少，不必費(fèi)事去查看日歷來弄清日期棱烂∽馄”上天既能夠讓莢長出來作為記日數(shù)的東西阶女，為什么不讓每片莢上有日子名稱颊糜，帝王看到莢上的字就知道今天是什么日子呢？只是知道日子數(shù)秃踩，不知道日子的名稱衬鱼，還要再查看日歷然后才能知道，這樣帝王看日子不就更麻煩而不清楚了憔杨，蓂莢的生長鸟赫，怎么能帶來福呢？
蓂莢消别，是草的果實(shí)抛蚤，如豆有豆莢一樣。春夏季不結(jié)豆莢寻狂，豆莢的產(chǎn)生必定是在深秋之時(shí)岁经。冬天非常寒冷，霜墜雪落蛇券，萬物都枯萎了缀壤，俗儒能說唯獨(dú)有蓂莢到冬天不死嗎？如果與萬物同樣生長同樣死亡纠亚，莢要在深秋才能長成塘慕，這樣就只能在秋末考察蓂莢，春夏冬三個(gè)季節(jié)就不能考察了蒂胞。而且十五天生十五片莢图呢，在第十六天開始落莢，第二十一天落六片莢骗随，落下的莢已散棄消亡了岳瞭，不可能得到它的數(shù)目，還需要計(jì)算沒有落下的莢才能知道日子的多少蚊锹。這樣勞苦心思瞳筏，并不是什么有益的天助。
假使蓂莢生在殿堂上牡昆，君王坐在門窗之間姚炕，觀察蓂莢的生長情況以此知道日子的多少摊欠，這才差不多可以說是有益的了。現(xiàn)在說蓂莢沿著臺(tái)階生長柱宦，就是長在殿堂之下了些椒。君王的殿堂，墨子說堯掸刊、舜的殿堂高出地面三尺免糕，儒家認(rèn)為這還說得太低了。假使殿堂就是這樣吧忧侧，高出地面三尺的殿堂石窑，蓂莢長在臺(tái)階下，君王想看這些蓂莢蚓炬，是不能夠從門窗之間看到的松逊，必須到堂前才能看見它，才會(huì)知道有多少片莢肯夏。起身去看殿堂下的蓂莢经宏，這和把日歷掛在君王座位附近，君王向旁一看就能見到相比驯击，哪一個(gè)更方便些呢烁兰？天生祥瑞之物是想以此來使君王快樂，必須起身查看才知道日子多少徊都，這是上天生出麻煩的東西給帝王添累贅啊沪斟。
況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方碟贾，古代的人雖然生活樸實(shí)币喧，宮室里面，長草了就要鋤掉袱耽，怎么能夠長出蓂莢來并讓人可以從月初到月底都去數(shù)它呢杀餐？而且凡是計(jì)算日數(shù)的目的，都是為了用來記事朱巨。古代有史官主管歷法負(fù)責(zé)記日史翘，君王為什么要親自去數(shù)莢片呢？堯要測定四季的中分之日冀续，就授命曦琼讽、和他們四人觀測四座星宿據(jù)以測定四時(shí)和節(jié)氣。觀察四星的出現(xiàn)事關(guān)重大洪唐，君王尚且不親自去觀察钻蹬，反倒會(huì)親自去察看莢片來計(jì)算日子嗎？
俗儒又說：“太平之時(shí)凭需，屈軼生長在殿堂的臺(tái)階下问欠，形狀像草一樣肝匆，主要指明誰是佞人。佞人進(jìn)入朝廷顺献，屈軼就在殿堂的臺(tái)階下把他指出來旗国，圣王就知道佞人在什么地方了∽⒄”上天能夠有意識(shí)地生長這種東西來指出佞人能曾，不讓圣王天生就能識(shí)別佞人，或者使佞人根本不能出生肿轨，一定要再另外生出一種東西來指出佞人寿冕。為什么上天這樣不怕麻煩呢？
圣王中沒有誰能超過堯和舜萝招，堯舜治理之時(shí)蚂斤，天下最為太平存捺。如果屈軼已經(jīng)自己長在殿堂的臺(tái)階下槐沼，佞人來了，就指出來讓人知道他捌治，那么舜對于識(shí)別佞人又有什么困難岗钩，而要讓皋陶陳述識(shí)別好人壞人的方法呢？經(jīng)書上說：“能理解人就顯得明智肖油，連舜都很難做到這一點(diǎn)兼吓。”人都含有五常之氣森枪，語言氣息互相溝通视搏，尚且還不能互相了解。屈軼县袱，不過是一種草浑娜，怎么能夠了解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的式散，那么太平之時(shí)筋遭，草木的智慧就超過圣賢了。
打官司總有對有錯(cuò)暴拄，就人的情理來說也有理虧與理直漓滔，為什么上天不讓屈軼直接指出那個(gè)有錯(cuò)而理虧的人，而一定要費(fèi)盡心思去聽取雙方的申訴乖篷，判決以后還要等三天才定罪呢响驴？所以屈軼這種草，或許根本沒有而是憑空捏造出來的撕蔼，或許真有這種草而捏造說它能指出佞人豁鲤。假定這種草能指人石蔗，也可能是這種草生來見了人就會(huì)動(dòng)。古人思想單純畅形，看見能動(dòng)的草养距，就說它能指人，能指人日熬，就說它能指出佞人棍厌。司南之杓，把它放在地上竖席，它的柄能指向南方耘纱。魚肉腐爛后生的小蟲，落在地上后往北爬毕荐，這是蟲的本性如此∈觯現(xiàn)在草能指人，也是天性如此憎亚。圣人因?yàn)椴菽苤溉嗽笨埽托麚P(yáng)說：“殿堂階下有屈軼，能夠指出佞人第美〉妫”百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行什往，變?yōu)橹艺\正直的品行扳缕。好比現(xiàn)在衙門里畫著皋陶和觟……來威嚇罪人一樣。
俗儒說道：“觟……是一只角的羊别威，天生就能識(shí)別有罪的人躯舔。皋陶審理案件，對那些懷疑有罪而難以肯定的人省古，就讓羊去觸他粥庄，如有罪羊就抵觸，無罪羊就不抵觸衫樊。這大概是天有意生下來的獨(dú)角怪獸飒赃，幫助法官檢驗(yàn)疑案，所以皋陶很敬重羊科侈，時(shí)刻都要侍奉它载佳。這就是神妙奇特的瑞應(yīng)一類的東西⊥握唬”
王充說：有關(guān)觟……的說法仍舊是重復(fù)有關(guān)屈軼的說法蔫慧。羊本來有兩只角，觟……有一只角权薯，形體上與一般的羊有所殘缺姑躲，還不及同類睡扬，有什么神奇呢？三只足的鱉叫“能”黍析，三只足的龜叫“賁”卖怜。考察能與賁并不比四只足的龜和鱉神奇阐枣，一只角的羊怎么會(huì)比兩只角的更神圣呢马靠？猩猩能知過去的事，喜鵲能知未來的事蔼两，鸚鵡能學(xué)人言甩鳄，這些禽獸天生各有一種本領(lǐng)，不能再有第二種本領(lǐng)额划。
也許觟……的天性只能觸人妙啃，不一定能知道誰是罪人，皋陶想把事情神化來幫助他處理政務(wù)俊戳，又討厭判刑的人不心服揖赴，就借助觟……用角觸人來判人的罪，意思是讓人畏懼它而不犯法品抽，判了刑的人終生不會(huì)有怨恨的話储笑。動(dòng)物的天性各自有所知道的東西甜熔，如果認(rèn)為觟……能觸人就說它神奇圆恤，那么猩猩之類都應(yīng)該神奇了。巫師能知道吉兇腔稀，是替人預(yù)測禍福的盆昙，沒有人不是這樣看的。如果把觟……也說成是巫的一類焊虏，那么巫有什么神奇之處值得贊美呢淡喜？這都是人們想把事情神化以便施行教化。
師尚父任周代的司馬诵闭，率領(lǐng)軍隊(duì)討伐紂王炼团，到達(dá)孟津渡口上，執(zhí)鉞握旗疏尿，號令他的部下說：“河中有倉兕瘟芝！”倉兕是水中的一種怪獸，善于弄翻人乘坐的船褥琐。師尚父要借助神力來鼓動(dòng)將士锌俱，想叫他們盡快渡河，說不快渡河敌呈，倉兕要禍害你們贸宏，這也是重復(fù)關(guān)于觟……一類的說法造寝。河中有這種奇異的動(dòng)物，有時(shí)浮出水面揚(yáng)起身子吭练，身上有九個(gè)頭诫龙，人們又害怕又厭恨它，其實(shí)它不一定會(huì)弄翻人坐的船鲫咽。尚父因?yàn)楹又杏羞@種奇異的動(dòng)物赐稽，就借它來威懾眾將士。觟……能觸有罪的人浑侥，如同倉兕能弄翻船一樣姊舵，大概徒有虛名，并沒有什么實(shí)際效驗(yàn)寓落。人們畏懼怪奇之物括丁，所以就憑空把它夸大。
俗儒又說太平之時(shí)有景星出現(xiàn)伶选∈贩桑《尚書中候》上說：“堯的時(shí)候曾經(jīng)有景星出現(xiàn)于軫宿所在的位置⊙鏊埃”景星构资，或許就是五星。其中最大的就是木星和金星陨簇⊥旅啵或許那個(gè)時(shí)候正是歲星、太白星運(yùn)行到了軫宿所在的位置上河绽，古人頭腦單純不能推算出五星運(yùn)行的度數(shù)己单，也不知道歲星和太白星是什么樣子，出現(xiàn)大而亮的星就說是景星了耙饰∥屏《詩經(jīng)》上又說：“東邊有啟明星，西邊有長庚星苟跪⊥⒍唬”或許也是再次出現(xiàn)的歲星和太白星〖眩或是黃昏時(shí)出現(xiàn)在西邊笋额，或是清晨出現(xiàn)在東邊，詩人不明白拨齐，就叫做啟明星鳞陨、長庚星了。
然而長庚星與景星相同，都在五星之中厦滤。太平之時(shí)援岩，日月分外明亮。五星掏导，與日月同屬一類享怀。如果太平之時(shí)會(huì)另外出現(xiàn)景星，可以再另外出現(xiàn)日月嗎趟咆？詩人添瓷，只是平常的人；《尚書中候》所記的時(shí)代值纱，是質(zhì)樸的時(shí)代鳞贷，都不明白星的運(yùn)行。王莽的時(shí)候虐唠，太白星橫貫天空搀愧，明亮得如同半弦月，假如不明白星的運(yùn)行的人看見它疆偿，就又再會(huì)稱它做景星咱筛。
《爾雅·釋四時(shí)章》上說：“春天萬物開始生長，夏天萬物興盛杆故，秋天收獲農(nóng)作物迅箩，冬天萬物安定寧靜。四季之氣調(diào)和就稱為景星处铛∷乔鳎”按照《爾雅》上的說法，景星是四季之氣調(diào)和的名稱罢缸，恐怕不是指依附在天空的大星篙贸。《爾雅》這本書枫疆，是用來訓(xùn)詁五經(jīng)的，是儒者共同鉆研的書敷鸦，反而不信服它息楔，另外稱大星為景星，難道《爾雅》上說的景星與儒者說的景星不同嗎扒披！
《爾雅》上又說：“甘露及時(shí)降下值依，萬物因此得到好處，就叫做醴泉碟案≡赶眨”醴泉說的是甘露。現(xiàn)在俗儒的說法，稱泉水從地中出來辆亏，它的味道甜得像甜酒一樣风秤，因此叫做醴泉。兩種解釋相差甚遠(yuǎn)扮叨，確實(shí)不容易弄明白缤弦。考察《爾雅·釋水章》：“泉水一會(huì)兒出現(xiàn)一會(huì)又沒有了叫‘瀸’彻磁。噴泉水直噴出來碍沐。正出，就是噴涌出來的意思衷蜓。沃泉水從上往下流出累提。懸出，就是從上面流出的意思磁浇】坦В”這類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱扯夭。如果太平之時(shí)鳍贾，另外有醴泉從地中流出來，應(yīng)當(dāng)在這一章中說到它交洗，為什么反而記載在《釋四時(shí)》這一章中骑科，說甘露是醴泉呢？如果這樣构拳，俗儒說醴泉從地中流出咆爽，又說甘露的味道很甜，就不可信了置森。
俗儒說：“道德達(dá)于上天斗埂，能感動(dòng)上天使日月分外明亮，星辰不偏離運(yùn)行的軌道凫海，祥風(fēng)吹來呛凶，甘雨普降⌒刑埃”雨停后天陰刮小風(fēng)這種雨有利于農(nóng)事就叫做甘雨漾稀，并不是說雨水的味道是甜的。據(jù)此推論建瘫，甘露必然是說它降下的時(shí)候崭捍，恰好滋潤養(yǎng)育了萬物，不一定露的味道是甜的啰脚。也有露水甜得像蜜糖一樣殷蛇，這都是圣王太平之時(shí)應(yīng)和出現(xiàn)的祥瑞，并不是《爾雅》上說的那種滋養(yǎng)萬物的甘露。用什么來證明呢粒梦？考察一下像蜜糖一樣甜的露水亮航，都是附在樹木上，而不附在谷物上就可以證明了谍倦。那些味道不甜的露水塞赂，它們降下時(shí)，土地全都滋潤昼蛀，萬物沾蒙恩澤宴猾，普遍受惠。
據(jù)此說來叼旋，《爾雅》上的解釋比較接近實(shí)際仇哆。根據(jù)《爾雅》上的解釋，對實(shí)物進(jìn)行驗(yàn)證夫植，考察味道甘甜的露水降下附著在樹木上讹剔，察看甘露附著過的樹木，并不比不附著甘露的樹木更茂盛详民。然而儒者現(xiàn)在所說的甘露大概不同于《爾雅》上所說的甘露延欠。要想驗(yàn)證是不是《爾雅》上所說的甘露，用農(nóng)作物飽滿成熟沈跨，災(zāi)害沒有發(fā)生作為標(biāo)準(zhǔn)由捎，只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是甘露下降的證明。甘露降下來饿凛，這也就是醴泉了狞玛。
