圣人難知，賢者比于圣人為易知别洪。世人且不能知賢叨恨，安能知圣乎？世人雖言知賢挖垛，此言妄也痒钝。知賢何用？知之如何痢毒？
以仕宦得高官身富貴為賢乎送矩？則富貴者天命也。命富貴不為賢哪替，命貧賤不為不肖栋荸。必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也凭舶。
以事君調(diào)合寡過(guò)為賢乎晌块？夫順阿之臣，佞幸之徒是也帅霜。準(zhǔn)主而說(shuō)匆背，適時(shí)而行，無(wú)廷逆之郄身冀，則無(wú)斥退之患钝尸±ㄏ恚或骨體嫺麗，面色稱(chēng)媚珍促，上不憎而善生铃辖，恩澤洋溢過(guò)度，未可謂賢踢星。
以朝庭選舉皆歸善為賢乎澳叉？則夫著見(jiàn)而人所知者舉多，幽隱人所不識(shí)者薦少沐悦，虞舜是也成洗。堯求，則咨于鯀藏否、共工瓶殃，則岳已不得。由此言之副签，選舉多少遥椿，未可以知實(shí)∠ⅲ或德高而舉之少冠场，或才下而薦之多。明君求善察惡于多少之間本砰，時(shí)得善惡之實(shí)矣碴裙。且廣交多徒，求索眾心者点额，人愛(ài)而稱(chēng)之舔株；清直不容鄉(xiāng)黨，志潔不交非徒还棱，失眾心者载慈，人憎而毀之。故名多生于知謝珍手，毀多失于眾意办铡。齊威王以毀封即墨大夫，以譽(yù)烹阿大夫琳要。即墨有功而無(wú)譽(yù)料扰，阿無(wú)效而有名也。子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之焙蹭，何如晒杈？”孔子曰：“未可也】桌鳎”“鄉(xiāng)人皆惡之拯钻，何如帖努？”曰：“未可也，不若鄉(xiāng)人之善者好之粪般，其不善者惡之拼余。”夫如是亩歹，稱(chēng)譽(yù)多而小大皆言善者匙监，非賢也。善人稱(chēng)之小作，惡人毀之亭姥，毀譽(yù)者半，乃可有賢顾稀。
以善人所稱(chēng)达罗，惡人所毀，可以知賢乎静秆？夫如是粮揉，孔子之言可以知賢，不知譽(yù)此人者賢也抚笔？毀此人者惡也扶认？或時(shí)稱(chēng)者，惡而毀者善也殊橙？人逊觯惑無(wú)別也。
以人眾所歸附蛀柴、賓客云合者為賢乎螃概？則夫人眾所附歸者矫夯，或亦廣交多徒之人也鸽疾，眾愛(ài)而稱(chēng)之，則蟻附而歸之矣训貌≈瓢梗或尊貴而為利，或好士下客递沪，折節(jié)俟賢豺鼻。信陵、孟嘗款慨、平原儒飒、春申，食客數(shù)千檩奠，稱(chēng)為賢君桩了。大將軍衛(wèi)青及霍去病門(mén)無(wú)一客附帽，稱(chēng)為名將。故賓客之會(huì)井誉，在好下之君蕉扮。利害之賢，或不好士颗圣，不能為輕重喳钟，則眾不歸而士不附也。
以居位治人在岂，得民心歌詠之為賢乎奔则？則夫得民心者，與彼得士意者洁段，無(wú)以異也应狱。為虛恩拊循其民，民之欲得祠丝，即喜樂(lè)矣疾呻。何以效之？齊田成子写半、越王勾踐是也岸蜗。成子欲專(zhuān)齊政，以大斗貸叠蝇、小斗收而民悅璃岳。句踐欲雪會(huì)稽之恥，拊循其民悔捶，吊死問(wèn)病而民喜铃慷。二者皆自有所欲為于他，而偽誘屬其民蜕该，誠(chéng)心不加犁柜，而民亦說(shuō)。孟嘗君夜出秦關(guān)堂淡，雞未鳴而關(guān)不馋缅，下坐賤客，鼓臂為雞鳴绢淀，而雞皆和之萤悴，關(guān)即啟，而孟嘗得出皆的「猜模〔夫〕雞可以奸聲感，則人亦可以偽恩動(dòng)也。人可以偽恩動(dòng)硝全，則天亦可巧詐應(yīng)也怪嫌。動(dòng)致天氣，宜以精神柳沙，而人用陽(yáng)燧取火于天岩灭，消煉五石，五月盛夏鑄以為器赂鲤，乃能得火噪径。今又但取刀劍銅鉤之屬，切磨以向日数初，亦得火焉找爱。夫陽(yáng)燧、刀泡孩、劍车摄、鉤能取火于日，恆非賢圣亦能動(dòng)氣于天仑鸥。若董仲舒信土龍之能致云雨吮播，蓋亦有以也。夫如是眼俊，應(yīng)天之治意狠，尚未可謂賢，況徒得人心疮胖，即謂之賢环戈，如何？
以居職有成功見(jiàn)效為賢乎澎灸？夫居職何以為功效院塞？以人民附之，則人民可以偽恩說(shuō)也性昭。陰陽(yáng)和拦止、百姓安者，時(shí)也巩梢。時(shí)和创泄，不肖遭其安艺玲；不和括蝠，雖圣逢其危。如以陰陽(yáng)和而效賢不肖饭聚，則堯以洪水得黜忌警，湯以大旱為殿下矣。如功效謂事也，身為之者法绵，功著可見(jiàn)箕速。以道為計(jì)者，效沒(méi)不章朋譬。鼓無(wú)當(dāng)于五音盐茎，五音非鼓不和。師無(wú)當(dāng)于五服徙赢，五服非師不親字柠。水無(wú)當(dāng)于五采，五采非水不章狡赐。道為功本窑业，功為道效，據(jù)功謂之賢枕屉，是則道人之不肖也常柄。高祖得天下，賞群臣之功搀擂，蕭何為賞首西潘。何則？高祖論功哨颂，比獵者之縱狗也秸架。狗身獲禽，功歸于人咆蒿。群臣手戰(zhàn)东抹，其猶狗也；蕭何持重沃测，其猶人也缭黔。必?fù)?jù)成功謂之賢，是則蕭何無(wú)功蒂破。功賞不可以效賢馏谨，一也。
夫圣賢之治世也有術(shù)附迷，得其術(shù)則功成惧互，失其術(shù)則事廢。譬猶醫(yī)之治病也喇伯，有方喊儡，篤劇猶治；無(wú)方稻据，才微不愈艾猜。夫方猶術(shù)，病猶亂，醫(yī)猶吏匆赃，藥猶教也淤毛。方施而藥行，術(shù)設(shè)而教從算柳，教從而亂止低淡，藥行而病愈。治病之醫(yī)瞬项，未必惠于不為醫(yī)者查牌。然而治國(guó)之吏，未必賢于不能治國(guó)者滥壕，偶得其方纸颜，遭曉其術(shù)也。治國(guó)須術(shù)以立功绎橘，亦有時(shí)當(dāng)自亂胁孙，雖用術(shù)，功終不立者称鳞；亦有時(shí)當(dāng)自安涮较，雖無(wú)術(shù)，功猶成者冈止。故夫治國(guó)之人狂票，或得時(shí)而功成，或失時(shí)而無(wú)效熙暴。術(shù)人能因時(shí)以立功闺属，不能逆時(shí)以致安。良醫(yī)能治未當(dāng)死之人命周霉，如命窮壽盡掂器，方用無(wú)驗(yàn)矣。故時(shí)當(dāng)亂也俱箱，堯国瓮、舜用術(shù)，不能立功狞谱；命當(dāng)死矣乃摹，扁鵲行方，不能愈病跟衅。射御巧技孵睬，百工之人，皆以法術(shù)与斤，然后功成事立肪康，效驗(yàn)可見(jiàn)。觀(guān)治國(guó)撩穿，百工之類(lèi)也磷支；功立，猶事成也食寡。謂有功者賢雾狈，是謂百工皆賢人也。趙人吾丘壽王抵皱，武帝時(shí)待詔善榛，上使從董仲舒受《春秋》，高才呻畸，通明于事后為東郡都尉移盆。上以壽王之賢，不置太守伤为。時(shí)軍發(fā)咒循，民騷動(dòng)，歲惡绞愚，盜賊不息叙甸。上賜壽王書(shū)曰：“子在朕前時(shí)，輻湊并至位衩，以為天下少雙裆蒸，海內(nèi)寡二，至連十余城之勢(shì)糖驴，任四千石之重僚祷，而盜賊浮船行功取于庫(kù)兵，甚不稱(chēng)在前時(shí)贮缕，何也久妆？”壽王謝言難禁。復(fù)召為光祿大夫跷睦，常居左右筷弦，論事說(shuō)議，無(wú)不是者抑诸，才高智深烂琴，通明多見(jiàn)。然其為東郡尉蜕乡，歲惡奸绷，盜賊不息，人民騷動(dòng)层玲，不能禁止号醉。不知壽王不得治東郡之術(shù)邪反症？亡將東郡適當(dāng)復(fù)亂，而壽王之治偶逢其時(shí)也畔派？夫以壽王之賢铅碍，治東郡不能立功，必以功觀(guān)賢线椰，則壽王棄而不選也胞谈。恐必世多如壽王之類(lèi)憨愉，而論者以無(wú)功不察其賢烦绳。燕有谷，氣寒不生五谷配紫。鄒衍吹律致氣径密，既寒更為溫，燕以種黍躺孝，黍生豐熟睹晒，到今名之曰“黍谷”。夫和陰陽(yáng)括细，當(dāng)以道德至誠(chéng)伪很。然而鄒衍吹律，寒更為溫奋单，黍谷育生锉试。推此以況諸有成功之類(lèi)，有若鄒衍吹律之法览濒。故得其術(shù)也呆盖，不肖無(wú)不能；失其數(shù)也贷笛，賢圣有不治应又。此功不可以效賢，二也乏苦。
人之舉事株扛，或意至而功不成，事不立而勢(shì)貫山汇荐。荊軻洞就、醫(yī)夏無(wú)且是矣。荊軻入秦之計(jì)掀淘，本欲劫秦王生致于燕旬蟋，邂逅不偶，為秦所擒革娄。當(dāng)荊軻之逐秦王倾贰，秦王環(huán)柱而走冕碟，醫(yī)夏無(wú)且以藥囊提荊軻。既而天下名軻為烈士匆浙，秦王賜無(wú)且金二百鎰安寺。夫?yàn)榍厮埽轮Σ涣⑼掏幠姨岽炭臀页模矡o(wú)〕益于救主叹放，然猶稱(chēng)賞者饰恕，意至勢(shì)盛也。天下之士不以荊軻功不成井仰，不稱(chēng)其義埋嵌，秦王不以無(wú)且無(wú)見(jiàn)效，不賞其志俱恶。志善不效成功雹嗦，義至不謀就事。義有余合是，效不足了罪，志巨大，而功細(xì)小聪全，智者賞之泊藕，愚者罰之。必謀功不察志难礼，論陽(yáng)效不存陰計(jì)娃圆，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識(shí)也蛾茉；伍子胥鞭笞平王尸讼呢，不足載也；張良椎始皇誤中副車(chē)谦炬，不足記也悦屏。三者道地不便，計(jì)畫(huà)不得键思，有其勢(shì)而無(wú)其功窜管，懷其計(jì)而不得為其事，是功不可以效賢稚机，三也幕帆。
以孝于父、弟于為兄賢乎赖条？則夫孝弟之人失乾，有父兄者也常熙，父兄不慈，孝弟乃章碱茁。舜有瞽瞍裸卫，參有曾皙，孝立名成纽竣，眾人稱(chēng)之墓贿。如無(wú)父兄，父兄慈良蜓氨，無(wú)章顯之效聋袋，孝弟之名，無(wú)所見(jiàn)矣穴吹。忠于君者幽勒，亦與此同。龍逢港令、比干忠著夏啥容、殷，桀顷霹、紂惡也咪惠。稷、契淋淀、皋陶忠暗唐遥昧、虞，堯绅喉、舜賢也渠鸽。故螢火之明，掩于日月之光柴罐；忠臣之聲徽缚，蔽于賢君之名。死君之難革屠，出命捐身凿试，與此同。臣遭其時(shí)死其難似芝，故立其義而獲其名那婉。大賢之涉世也，翔而有集党瓮，色斯而舉详炬；亂君之患，不累其身寞奸；危國(guó)之禍呛谜，不及其家在跳，安得逢其禍而死其患乎？齊詹問(wèn)于晏子曰：“忠臣之事其君也隐岛，若何猫妙？”對(duì)曰：“有難不死，出亡不送聚凹「钭梗”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之妒牙，君有難不死彼哼，出亡不送，可謂忠乎单旁？”對(duì)曰：“言而見(jiàn)用沪羔，臣奚死焉饥伊？諫而見(jiàn)從象浑，終身不亡，臣奚送焉琅豆？若言不見(jiàn)用愉豺，有難而死，是妄死也茫因；諫而不見(jiàn)從蚪拦，出亡而送，是詐偽也冻押。故忠臣者能盡善于君驰贷，不能與陷于難÷宄玻”案晏子之對(duì)括袒，以求賢于世，死君之難稿茉、立忠節(jié)者锹锰，不應(yīng)科矣。是故大賢寡可名之節(jié)漓库，小賢多可稱(chēng)之行恃慧，可得箠者小，而可得量者少也渺蒿。惡至大痢士，箠弗能；數(shù)至多茂装，升斛弗能怠蹂。有小少易名之行陪汽，又發(fā)于衰亂易見(jiàn)之世，故節(jié)行顯而名聲聞也褥蚯。浮于海者迷于東西挚冤，大也。行于溝赞庶，咸識(shí)舟楫之跡训挡，小也。小而易見(jiàn)歧强，衰亂亦易察澜薄。故世不危亂，奇行不見(jiàn)摊册；主不惴艟惑，忠節(jié)不立茅特。鴻卓之義忘分，發(fā)于顛沛之朝；清高之行白修，顯于衰亂之世妒峦。
以全身免害，不被刑戳兵睛，若南容懼白圭者為賢乎肯骇？則夫免于害者幸，而命祿吉也祖很，非才智所能禁笛丙，推行所能卻也。神蛇能斷而復(fù)屬假颇，不能使人弗斷胚鸯。圣賢能困而復(fù)通，不能使人弗害拆融。南容能自免于刑戳蠢琳，公冶以非罪在縲絏，伯玉可懷于無(wú)道之國(guó)镜豹，文王拘羑里傲须，孔子厄陳、蔡趟脂，非行所致之難泰讽，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣已卸。夫不能自免于患者佛玄，猶不能延命于世也。命窮累澡，賢不能自續(xù)梦抢；時(shí)厄，圣不能自免愧哟。
以委國(guó)去位奥吩，棄富貴，就貧賤為賢乎蕊梧？則夫委國(guó)者霞赫，有所迫也湃鹊。若伯夷之徒卖漫，昆弟相讓以國(guó)粘我，恥有分爭(zhēng)之名衙猪；及大王甫重戰(zhàn)其民，亶皆委國(guó)去位者塞茅，道不行而志不得也谣光。如道行志得盐碱，亦不去位楼誓。故委國(guó)去位玉锌，皆有以也名挥，謂之為賢疟羹，無(wú)以者，可謂不肖乎禀倔？且有國(guó)位者榄融，故得委而去之，無(wú)國(guó)位者何委救湖？夫割財(cái)用及讓下受分愧杯，有此同實(shí)。無(wú)財(cái)何割鞋既？口饑何讓?zhuān)總}(cāng)廩實(shí)力九，民知禮節(jié)，衣食足知榮辱邑闺。讓生于有余跌前，爭(zhēng)生于不足。人或割財(cái)助用陡舅，袁將軍再與兄子分家財(cái)抵乓，以為恩義。昆山之下，以玉為石灾炭；彭蠡之濱茎芋，以魚(yú)食犬豕。使推讓之人蜈出，財(cái)若昆山之玉田弥、彭蠡之魚(yú)，家財(cái)再分铡原，不足為也皱蹦。韓信寄食于南昌亭長(zhǎng)，何財(cái)之割眷蜈？顏淵簞食瓢飲沪哺，何財(cái)之讓?zhuān)抗苤俜重?cái)取多，無(wú)廉讓之節(jié)酌儒，貧乏不足辜妓，志義廢也。
以避世離俗忌怎，清身潔行為賢乎籍滴？是則委國(guó)去位之類(lèi)也。富貴人情所貪榴啸，高官大位人之所欲去之而隱孽惰，生不遭遇，志氣不得也鸥印。長(zhǎng)沮勋功、桀溺避世隱居，伯夷库说、于陵去貴取賤狂鞋，非其志也。
〔以〕恬無(wú)欲潜的，志不在于仕骚揍，茍欲全身養(yǎng)性為賢乎？是則老聃之徒也啰挪。道人與賢〔者〕殊科者信不，憂(yōu)世濟(jì)民于難。是以孔子棲棲亡呵，墨子遑遑抽活。不進(jìn)與孔、墨合務(wù)政己，而還與黃酌壕、老同操掏愁，非賢也。
以舉義千里卵牍，師將朋友無(wú)廢禮為賢乎果港？則夫家富財(cái)饒，筋力勁強(qiáng)者能堪之糊昙。匱乏無(wú)以舉禮辛掠，贏弱不能奔遠(yuǎn)，不能任也释牺。是故百金之家萝衩，境外無(wú)絕交；千乘之國(guó)没咙，同盟無(wú)廢贈(zèng)猩谊，財(cái)多故也。使谷食如水火祭刚，雖貪吝之人牌捷，越境而布施矣。故財(cái)少則正禮不能舉一涡驮，有余則妄施能于千暗甥，家貧無(wú)斗筲之儲(chǔ)者，難責(zé)以交施矣捉捅。舉檐千里之人撤防，材筴越疆之士，手足胼胝棒口，面目驪黑寄月，無(wú)傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣陌凳。推此以況為君要證之吏剥懒，身被疾痛而口無(wú)一辭者，亦肌肉骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)之故也合敦。堅(jiān)強(qiáng)則能隱事而立義，軟弱則誣時(shí)而毀節(jié)验游。豫讓自賊充岛，妻不能識(shí)；貫高被箠耕蝉，身無(wú)完肉崔梗。實(shí)體有不與人同者，則其節(jié)行有不與人鈞者矣垒在。
以經(jīng)明帶徒聚眾為賢乎蒜魄？則夫經(jīng)明，儒者是也。儒者谈为，學(xué)之所為也旅挤。儒者學(xué)，學(xué)伞鲫，儒矣粘茄。傳先師之業(yè)，習(xí)口說(shuō)以教秕脓，無(wú)胸中之造柒瓣，思定然否之論。郵人之過(guò)書(shū)吠架、門(mén)者之傳教也芙贫，封完書(shū)不遺，教審令不誤者傍药，則為善矣屹培。〔儒〕者傳學(xué)怔檩，不妄一言褪秀，先師古語(yǔ)，到今具存薛训，雖帶徒百人以上媒吗，位博士、文學(xué)乙埃，郵人闸英、門(mén)者之類(lèi)也。
以通覽古今介袜，秘隱傳記無(wú)所不記為賢乎甫何？是則〔儒〕者之次也。才高好事遇伞，勤學(xué)不舍辙喂，若專(zhuān)成之苗裔，有世祖遺文鸠珠，得成其篇業(yè)巍耗，觀(guān)覽諷誦。若典官文書(shū)渐排，若太史公及劉子政之徒炬太，有主領(lǐng)書(shū)記之職，則有博覽通達(dá)之名矣驯耻。
以權(quán)詐卓譎亲族，能將兵御眾為賢乎炒考？是韓信之徒也。戰(zhàn)國(guó)獲其功霎迫，稱(chēng)為名將斋枢；世平能無(wú)所施，還入禍門(mén)矣女气。高鳥(niǎo)死杏慰，良弓藏；狡兔得炼鞠，良犬烹缘滥。權(quán)詐之臣，高鳥(niǎo)之弓谒主，狡兔之犬也朝扼。安平身無(wú)宜，則弓藏而犬烹霎肯。安平之主擎颖，非棄臣而賤士，世所用助上者观游，非其宜也搂捧。向令韓信用權(quán)變之才，為若叔孫通之事懂缕，安得謀反誅死之禍哉允跑？有功強(qiáng)之權(quán)，無(wú)守平之智搪柑，曉將兵之計(jì)聋丝，不見(jiàn)已定之義，居平安之時(shí)工碾，為反逆之謀弱睦，此其所以功滅國(guó)絕，不得名為賢也渊额。
〔以〕辯于口况木，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也端圈。子貢之辯勝顏淵焦读，孔子序置于下。實(shí)才不能高舱权，口辯機(jī)利，人決能稱(chēng)之仑嗅。夫自文帝尚多虎圈嗇夫宴倍，少上林尉张症，張釋之稱(chēng)周勃、張相如鸵贬，文帝乃悟俗他。夫辯于口，虎圈嗇夫之徒也阔逼，難以觀(guān)賢兆衅。
以敏于筆，文墨〔雨〕集為賢乎嗜浮？夫筆之與口羡亩，一實(shí)也∥Ｈ冢口出以為言畏铆，筆書(shū)以為文〖辏口辯辞居，才未必高；然則筆敏蛋勺，知未必多也瓦灶。且筆用何為敏？以敏于官曹事抱完。事之難者莫過(guò)于獄贼陶，獄疑則有請(qǐng)讞。蓋世優(yōu)者乾蛤，莫過(guò)張湯每界，張湯文深，在漢之朝家卖，不稱(chēng)為賢眨层。太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行上荡。魯林中哭婦趴樱，虎食其夫，又食其子酪捡，不能去者叁征，山政不苛，吏不暴也逛薇。夫酷捺疼，苛暴之黨也，難以為賢永罚。
以敏于賦頌啤呼，為弘麗之文為賢乎卧秘？則夫司馬長(zhǎng)卿、揚(yáng)子云是也官扣。文麗而務(wù)巨翅敌，言眇而趨深，然而不能處定是非惕蹄，辯然否之實(shí)蚯涮。雖文如錦銹，深如河卖陵、漢遭顶，民不覺(jué)知是非之分，無(wú)益于彌為崇實(shí)之化赶促。
以清節(jié)自守液肌，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗鸥滨，長(zhǎng)沮嗦哆、桀溺之類(lèi)也。雖不離俗婿滓，節(jié)與離世者鈞老速，清其身而不輔其主，守其節(jié)而不勞其民凸主。大賢之在世也橘券，時(shí)行則行，時(shí)止則止卿吐，銓可否之宜旁舰，以制清濁之行。子貢讓而止善嗡官，子路受而觀(guān)德箭窜。夫讓?zhuān)玻皇軇t貪也衍腥。貪有益磺樱，廉有損，推行之節(jié)婆咸，不得常清眇也竹捉。伯夷無(wú)可，孔子謂之非尚骄，操違于圣块差，難以為賢矣。
或問(wèn)于孔子曰：“顏淵何人也？”曰：“仁人也憾儒，丘不如也询兴∧松常”“子貢何人也起趾？”曰：“辯人也，丘弗如也警儒⊙雕桑”“子路何人也？”曰：“勇人也蜀铲，丘弗如也边琉。”客曰：“三子者皆賢于夫子记劝，而為夫子服役变姨，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍厌丑，辯且詘定欧，勇且怯。以三子之能怒竿，易丘之道砍鸠，弗為也「郏”孔子知所設(shè)施之矣爷辱。有高才潔行，無(wú)知明以設(shè)施之朦肘，則與愚而無(wú)操者同一實(shí)也饭弓。夫如是，皆有非也媒抠。無(wú)一非者弟断，可以為賢乎？是則鄉(xiāng)原之人也领舰。孟子曰：“非之無(wú)舉也夫嗓，刺之，無(wú)刺也冲秽。同于流俗舍咖，合于污世，居之似忠信锉桑，行之似廉潔排霉，眾皆說(shuō)之，自以為是民轴，而不可與入堯攻柠、舜之道球订。”故孔子曰：‘鄉(xiāng)原瑰钮，德之賊也冒滩。’似之而非者浪谴，孔子惡之开睡。夫如是，何以知實(shí)賢苟耻？知賢竟何用篇恒？世人之檢，茍見(jiàn)才高能茂凶杖，有成功見(jiàn)效胁艰，則謂之賢。若此甚易智蝠，知賢何難腾么！《書(shū)》曰：“知人則哲，惟帝難之寻咒∠蹋”據(jù)才高卓異者，則謂之賢耳毛秘，何難之有饭寺？然而難之，獨(dú)有難者之故也叫挟。
夫虞舜不易知人艰匙，而世人自謂能知賢，誤也抹恳。然則賢者竟不可知乎员凝？曰：易知也。而稱(chēng)難者奋献，不見(jiàn)所以知之則難健霹，圣人不易知也；及見(jiàn)所以知之瓶蚂，中才而察之糖埋。譬猶工匠之作器也，曉之則無(wú)難窃这，不曉則無(wú)易瞳别。賢者易知于作器。世無(wú)別，故真賢集于俗士之間祟敛。俗士以辯惠之能疤坝，據(jù)官爵之尊，望顯盛之寵馆铁，遂專(zhuān)為賢之名跑揉。賢者還在閭巷之間，貧賤終老叼架，被無(wú)驗(yàn)之謗畔裕。若此，何時(shí)可知乎乖订？然而必欲知之，觀(guān)善心也具练。夫賢者乍构，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是扛点。何以觀(guān)心哥遮？必以言。有善心陵究，則有善言眠饮。以言而察行，有善言則有善行矣铜邮。言行無(wú)非仪召，治家親戚有倫，治國(guó)則尊卑有序松蒜。無(wú)善心者扔茅，白黑不分，善惡同倫秸苗，政治錯(cuò)亂召娜，法度失平。故心善惊楼，無(wú)不善也玖瘸；心不善，無(wú)能善檀咙。心善則能辯然否雅倒。然否之義定，心善之效明攀芯，雖貧賤困窮屯断，功不成而效不立，猶為賢矣。故治不謀功殖演，要所用者是氧秘；行不責(zé)效，期所為者正趴久。正是審明丸相，則言不須繁，事不須多彼棍。故曰：“言不務(wù)多灭忠，務(wù)審所謂。行不務(wù)遠(yuǎn)座硕，務(wù)審所由弛作。”言得道理之心华匾，口雖訥不辯映琳，辯在胸臆之內(nèi)矣。故人欲心辯蜘拉，不欲口辯萨西。心辯則言丑而不違，口辨則辭好而無(wú)成旭旭。
孔子稱(chēng)少正卯之惡曰：“言非而博谎脯，順?lè)嵌鴿伞持寄！眱?nèi)非而外以才能飭之源梭，眾不能見(jiàn)則以為賢。夫內(nèi)非外飭是际看，世以為賢咸产，則夫內(nèi)是外無(wú)以自表者，眾亦以為不肖矣仲闽。是非亂而不治脑溢，圣人獨(dú)知之。人言行多若少正卯之類(lèi)赖欣，賢者獨(dú)識(shí)之屑彻。世有是非錯(cuò)繆之言，亦有審誤紛亂之事顶吮，決錯(cuò)繆之言社牲，定紛亂之事，唯賢圣之人為能任之悴了。圣心明而不暗搏恤，賢心理而不亂违寿。用明察非，非無(wú)不見(jiàn)熟空；用理銓疑藤巢，疑無(wú)不定。與世殊指息罗，雖言正是掂咒，終不曉見(jiàn)。何則迈喉？沉溺俗言之日久绍刮，不能自還以從實(shí)也。是故正是之言為眾所非挨摸，離俗之禮為世所譏孩革。管子曰；“君子言堂滿(mǎn)堂油坝，言室滿(mǎn)室嫉戚。”怪此之言澈圈，何以得滿(mǎn)？如正是之言出帆啃，堂之人皆有正是之知瞬女，然后乃滿(mǎn)。如非正是努潘，人之乖刺異诽偷，安得為滿(mǎn)？夫歌曲妙者疯坤，和者則寡报慕；言得實(shí)者，然者則鮮压怠。和歌與聽(tīng)言眠冈，同一實(shí)也。曲妙人不能盡和菌瘫，言是人不能皆信蜗顽。魯文公逆祀，去者三人雨让；定公順祀雇盖，畔者五人。貫于俗者栖忠，則謂禮為非崔挖。曉禮者寡贸街，則知是者希。君子言之狸相，堂室安能滿(mǎn)薛匪？夫人不謂之滿(mǎn)，世則不得見(jiàn)口談之實(shí)語(yǔ)卷哩，筆墨之余跡蛋辈，陳在簡(jiǎn)筴之上，乃可得知将谊。故孔子不王冷溶，作《春秋》以明意。案《春秋》虛文業(yè)尊浓，以知孔子能王之德逞频。孔子栋齿，圣人也苗胀。有若孔子之業(yè)者，雖非孔子之才瓦堵，斯亦賢者之實(shí)驗(yàn)也基协。夫賢與同軌而殊名，賢可得定菇用，則圣可得論也澜驮。問(wèn)：“周道不弊，孔子不作《春秋》惋鸥≡忧睿《春秋》之作，起周道弊也卦绣。如周道不弊耐量，孔子不作者，未必?zé)o孔子之才滤港，無(wú)所起也廊蜒。夫如是，孔子之作《春秋》蜗搔，未可以觀(guān)圣劲藐；有若孔子之業(yè)者，未可知賢也樟凄。曰：周道弊聘芜，孔子起而作之，文義褒貶是非缝龄，得道理之實(shí)汰现，無(wú)非僻之誤挂谍，以故見(jiàn)孔子之賢，實(shí)也瞎饲。夫無(wú)言口叙，則察之以文；無(wú)文嗅战，則察之以言妄田。設(shè)孔子不作，猶有遺言驮捍，言必有起疟呐，猶文之必有為也。觀(guān)文之是非东且，不顧作之所起启具，世間為文者眾矣，是非不分珊泳，然否不定鲁冯，桓君山論之，可謂得實(shí)矣色查。論文以察實(shí)薯演，則君山漢之賢人也。陳平未仕秧了，割肉閭里涣仿，分均若一，能為丞相之驗(yàn)也示惊。夫割肉與割文，同一實(shí)也愉镰。如君山得執(zhí)漢平米罚，用心與為論不殊指矣≌商剑孔子不王录择，素王之業(yè)在于《春秋》。然則桓君山〔不相〕碗降，素丞相之跡隘竭，存于《新論》者也。
關(guān)鍵詞：論衡,定賢篇
圣人不容易識(shí)別讼渊，賢人比起圣人來(lái)要容易識(shí)別些动看。一般人對(duì)賢人尚且不能識(shí)別，怎么能識(shí)別圣人呢爪幻？一般人雖然說(shuō)能識(shí)別賢人菱皆，但這話(huà)肯定是假的须误。用什么來(lái)識(shí)別賢人呢？怎樣才能識(shí)別賢人呢仇轻？
把做官居高位而自身享受富貴的人稱(chēng)為賢人嗎京痢？富貴卻是由天命所決定的。有富貴命的人篷店，不等于是賢人祭椰；有貧賤命的人，不等于是不賢的人疲陕。如果一定要以命是否富貴來(lái)檢驗(yàn)賢還是不賢方淤，那么這等于說(shuō)決定能不能當(dāng)官的因素是個(gè)人的才能而不是命了。
把君王侍奉得舒心很少有過(guò)錯(cuò)的人稱(chēng)為賢人嗎鸭轮？這些不過(guò)是阿諛?lè)畛兄汲加伲~媚逢迎之徒罷了。揣測(cè)準(zhǔn)君王的心思才說(shuō)話(huà)窃爷，尋找到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才行事邑蒋，不曾有在朝廷上抵觸君王所產(chǎn)生的隔閡，就不會(huì)有被貶職和罷官的危險(xiǎn)按厘。有的是身體姿態(tài)優(yōu)美医吊，面色漂亮可愛(ài)，讓君王不憎惡而產(chǎn)生喜愛(ài)的心情逮京，對(duì)他的恩寵多得超過(guò)了限度卿堂，這也不能稱(chēng)他是賢人。
把朝廷選拔和舉薦官吏時(shí)大家都稱(chēng)贊的人稱(chēng)為賢人嗎懒棉？那么那些經(jīng)常出頭露面為人們所熟知的舉薦的人就多草描，不經(jīng)常出頭露面為人們所不知的舉薦的人就少，虞舜就是這樣的人策严。堯曾經(jīng)尋求賢人穗慕，大家就推薦鯀和共工，而由于四岳的制止妻导，致使堯沒(méi)有得到像舜這樣的賢人逛绵。由此說(shuō)來(lái)，舉薦的人的多少倔韭，不能用來(lái)作為識(shí)別被舉薦者賢與不賢的依據(jù)术浪。有的人道德高尚而舉薦他的人少，有的人才能低下而舉薦他的人多寿酌。圣明的君王在舉薦人的多少之間求善察惡胰苏，有時(shí)是可以得到善惡的真實(shí)情況的。況且廣泛結(jié)交各種人物份名，會(huì)籠絡(luò)眾心的人碟联，人們喜歡他就稱(chēng)贊他妓美；清廉正直與鄉(xiāng)里關(guān)系不融洽，志向高潔不結(jié)交志向不同之徒鲤孵，失去了眾心的人壶栋，人們?cè)购匏蜁?huì)毀謗他。所以一個(gè)人的好名聲多半是由于懂得籠絡(luò)人心而得來(lái)的普监，壞名聲多半是不會(huì)討好眾人造成的贵试。
齊威王因?yàn)闅еr而封賜即墨大夫，因?yàn)榉Q(chēng)譽(yù)而烹殺阿大夫凯正，是因?yàn)榧茨蠓蛴姓?jī)而沒(méi)有受到稱(chēng)贊毙玻，阿大夫沒(méi)有功績(jī)而獲得名譽(yù)的緣故。子貢問(wèn)道：“一鄉(xiāng)的人都夸獎(jiǎng)他廊散，這個(gè)人怎么樣桑滩？”孔子說(shuō)：“還不能肯定≡识茫”子貢又問(wèn)：“一鄉(xiāng)的人都討厭他运准，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也還不能肯定缭受。最好是一鄉(xiāng)的好人都夸獎(jiǎng)他胁澳，一鄉(xiāng)的壞人都討厭他∶渍撸”這樣說(shuō)來(lái)韭畸，稱(chēng)譽(yù)的人多而所有的人都說(shuō)他好的人，不一定是賢人蔓搞。好人稱(chēng)贊他胰丁，壞人毀謗他，毀謗和稱(chēng)贊的人各占一半喂分，這樣的人才可能是賢人隘马。根據(jù)好人所稱(chēng)贊的，壞人所毀謗的妻顶，就能夠識(shí)別賢人了嗎？如果是這樣蜒车，孔子的話(huà)可以識(shí)別賢人讳嘱，同樣不知道稱(chēng)贊這個(gè)人的，是不是好人呢酿愧？毀謗這個(gè)人的沥潭，是不是壞人呢？也許稱(chēng)贊這個(gè)人的是壞人而毀謗這個(gè)人的卻是好人呢嬉挡！人們照樣感到迷惑而無(wú)法去識(shí)別賢人啊钝鸽。
把眾人所歸附汇恤、賓客很多的人稱(chēng)為賢人嗎？而那些眾人所歸附的拔恰，也許是廣泛結(jié)交各種人物的那種人因谎，眾人喜歡他而稱(chēng)贊他，就像螞蟻聚集一樣去歸附他颜懊。有的處于顯貴地位而能給人利益财岔，有的喜好士人而對(duì)待賓客謙遜，放下架子以等待賢人的光臨河爹。信陵君匠璧、孟嘗君、平原君咸这、春申君夷恍，養(yǎng)了幾千個(gè)食客，被稱(chēng)為賢君媳维。大將軍衛(wèi)青及霍去病酿雪，門(mén)下沒(méi)有養(yǎng)一個(gè)賓客，仍然被稱(chēng)為名將侨艾。所以賓客的聚集执虹，在于有好士下客的封君，給人以利或害的達(dá)官貴人唠梨。如果不好士下客袋励，不能給人以利或害，那么眾人不歸附而士人也不會(huì)去歸附了当叭。
把居官在位統(tǒng)治人民茬故，得民心受人民歌頌的人稱(chēng)為賢人嗎？而這些得民心的人蚁鳖，和那些得士子歡心的人磺芭，并沒(méi)有什么不同。用虛偽的恩惠安撫老百姓醉箕，老百姓的欲望得到滿(mǎn)足钾腺，于是就高興而樂(lè)意歸附他了。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢讥裤？齊國(guó)的田成子和越王勾踐就是這樣的人放棒。田成子想掌握齊國(guó)的政權(quán)，用大斗借出己英，小斗收進(jìn)而使老百姓喜歡间螟。勾踐想洗去被困在會(huì)稽山的恥辱，就安撫他的老百姓，慰問(wèn)死者的親屬和病人而使老百姓高興厢破。這兩個(gè)人都各自另有要想達(dá)到的目的荣瑟，而虛偽地引誘招致他們的老百姓，并沒(méi)有給老百姓以誠(chéng)心摩泪，但老百姓也很高興笆焰。孟嘗君半夜要逃出秦關(guān)，雞沒(méi)有叫關(guān)門(mén)就不開(kāi)加勤，一個(gè)地位很低的食客用手掌放在嘴邊學(xué)雞叫仙辟，附近的雞都應(yīng)和叫了起來(lái)，關(guān)門(mén)立即打開(kāi)鳄梅，孟嘗君得以逃出秦關(guān)叠国。雞能夠用偽裝的聲音去感動(dòng)它，那么人也可以被虛假的恩惠所感動(dòng)戴尸。人可以被虛假的恩惠所感動(dòng)粟焊，那么上天也可以用巧妙的欺詐手段去感動(dòng)。感動(dòng)招致天氣變化孙蒙，應(yīng)當(dāng)用精誠(chéng)之心项棠，而人卻使用陽(yáng)燧從天上取到火，用來(lái)熔煉五石挎峦，在盛夏的五月香追，澆鑄成陽(yáng)燧，就能取得火√菇海現(xiàn)在又只要把刃透典、劍和普通的曲刃銅兵器這類(lèi)東西拿來(lái)，向著太陽(yáng)磨擦顿苇，也能從天上取到火峭咒。這些刀、劍纪岁、鉤能從太陽(yáng)那里取火凑队，那么普通的人，即使不是圣賢幔翰，也能夠感動(dòng)天上的氣象變化了漩氨。就像董仲舒相信用土龍能招來(lái)云雨一樣，大約也是有他的理由的遗增。如果是這樣才菠，應(yīng)和上天的統(tǒng)治，尚且不能說(shuō)是賢人贡定，何況僅僅是獲得民心，就說(shuō)他是賢人可都，怎么樣呢缓待？
把任職做官有成就成效顯著的人稱(chēng)為賢人嗎蚓耽？用什么來(lái)檢驗(yàn)任職做官的功績(jī)和成效呢？如果是根據(jù)老百姓歸附他來(lái)檢驗(yàn)旋炒，然而老百姓是可以用虛假的恩惠來(lái)討好的啊步悠。陰陽(yáng)之氣調(diào)和，老百姓安居樂(lè)業(yè)瘫镇，是決定于時(shí)運(yùn)鼎兽。風(fēng)調(diào)雨順，老百姓安定铣除，即使是不成材的統(tǒng)治者也會(huì)碰上太平治世谚咬；時(shí)運(yùn)不和，即使是圣王也會(huì)遇上亂世尚粘。如果根據(jù)陰陽(yáng)之氣是否調(diào)和來(lái)檢驗(yàn)賢與不賢择卦，那么堯就會(huì)由于洪水成災(zāi)而被貶斥，湯就會(huì)由于當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)而被認(rèn)為統(tǒng)治才能是最下等的了郎嫁。如果功效指的是具體的事情秉继，那么親身干這些事的人，功效就會(huì)顯著可見(jiàn)泽铛；運(yùn)用先王之道來(lái)出謀畫(huà)策的人尚辑，功績(jī)就會(huì)被埋沒(méi)而不為人所知。鼓聲不合于宮盔腔、商杠茬、角、徵铲觉、羽五音澈蝙，然而五音沒(méi)有鼓聲配合就不和諧。老師不屬于“五服”之親撵幽，然而“五服”之親沒(méi)有老師的教導(dǎo)就不懂得互相親愛(ài)灯荧。水不屬于青、赤盐杂、黃逗载、白、黑五種顏色链烈，然而五種顏色沒(méi)有水來(lái)調(diào)和就不鮮明厉斟。“道”是具體攻效的根本强衡，具體功效是“道”的表現(xiàn)擦秽，根據(jù)有具體功效的人稱(chēng)為賢人這條原則，這就是說(shuō)掌握“道”的人反而被當(dāng)作不成材的人了。漢高祖得到天下感挥，賞賜群臣的功勞缩搅，蕭何是受賞賜的群臣中的第一名。為什么呢触幼？漢高祖論功勞的大小硼瓣，用獵人驅(qū)使獵狗來(lái)作比喻。獵狗本身捕獲了禽獸置谦，功勞卻歸于獵人堂鲤。群臣奮力戰(zhàn)斗，他們好比是獵狗媒峡；蕭何沉著穩(wěn)重瘟栖，他好比是獵人。一定要根據(jù)成績(jī)來(lái)稱(chēng)之為賢人丝蹭，這就是說(shuō)蕭何毫無(wú)功績(jī)了慢宗。這是根據(jù)功效不可以檢驗(yàn)賢人的第一點(diǎn)。
圣賢治理國(guó)家也有一定的方法奔穿，掌握了統(tǒng)治術(shù)就功業(yè)成就镜沽，治理國(guó)家不得法事業(yè)就要失敗。譬如醫(yī)生治病贱田，有了良方缅茉，病情再?lài)?yán)重也能治好；沒(méi)有良方男摧，僅僅是一點(diǎn)輕微的病也治不好蔬墩。良方就像治理國(guó)家的方法，疾病好比國(guó)家的禍亂耗拓，醫(yī)生如同官吏拇颅，用藥好比教化。采用良方藥力就發(fā)生作用乔询，制定了有效的治國(guó)方略教化就會(huì)得到推行樟插，教化推行禍亂就會(huì)停止，藥力發(fā)生作用病就會(huì)治好竿刁。能把病治好的醫(yī)生不一定比沒(méi)有把病治好的醫(yī)生高明黄锤。這樣說(shuō)來(lái)能把國(guó)家治理好的官吏，不一定比不能治理好國(guó)家的官吏賢明食拜，只是偶然得到某種方子鸵熟，碰巧懂得了這種治理的方法而已。治國(guó)必須要靠方法來(lái)建立功業(yè)负甸，也有時(shí)運(yùn)該當(dāng)國(guó)家自身處于混亂之期流强，即使運(yùn)用了治國(guó)之術(shù)痹届，功業(yè)始終不能建立的；也有時(shí)運(yùn)該當(dāng)國(guó)家自身處于安定之期打月，即使沒(méi)有治國(guó)之術(shù)短纵，功業(yè)仍就能建立的。所以那些治理國(guó)家的人僵控，有的正當(dāng)時(shí)運(yùn)而功業(yè)成就，有的背離時(shí)運(yùn)而毫無(wú)成就鱼冀。有治理之術(shù)的人能順應(yīng)時(shí)運(yùn)而建立功業(yè)报破，但不能夠違背時(shí)運(yùn)而使天下安定。良醫(yī)能醫(yī)治命不該死的人的命千绪，如果命數(shù)已完充易，壽限已盡，盡管用了良方也不會(huì)生效了荸型。所以時(shí)運(yùn)當(dāng)亂的時(shí)候盹靴，即使是堯、舜施用任何方法瑞妇，也不能建立功業(yè)稿静；生命該當(dāng)死亡的時(shí)候，即使是扁鵲施用任何藥方辕狰，也不能治好病改备。
射箭駕車(chē)的技藝，從事各種手工業(yè)的人蔓倍，都運(yùn)用自身的辦法悬钳，然后事業(yè)取得成功，成效可以明顯地見(jiàn)到偶翅。治理國(guó)家默勾，就像從事各種手工業(yè)的人運(yùn)用辦法一樣；功業(yè)建立聚谁，就是事情辦成功母剥，如果說(shuō)做事有功效的人是賢人，這就是說(shuō)從事各種手工業(yè)的人都是賢人了垦巴。趙人吾丘壽王媳搪，是漢武帝時(shí)的待詔，漢武帝派他向董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》骤宣，他才干高秦爆，通曉事理，后來(lái)做了東郡都尉憔披。漢武帝根據(jù)壽王很賢明等限，沒(méi)有另外向東郡派遣太守爸吮。當(dāng)時(shí)由于不斷興兵打仗，老百姓騷動(dòng)不安望门，年成也不好形娇，盜賊不斷出現(xiàn)。漢武帝賜詔書(shū)給壽王說(shuō)：“你在我跟前的時(shí)候筹误，很有謀略桐早，我認(rèn)為你是天下無(wú)雙，海內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的人厨剪，以至于擁有統(tǒng)轄十幾座城的權(quán)力哄酝，一身?yè)?dān)負(fù)都尉、太守的重任祷膳，而現(xiàn)在盜賊卻乘船流動(dòng)攻占奪取庫(kù)中的兵器陶衅，這和從前你在我身邊時(shí)的作為很不一樣，是什么原因呢直晨？”壽王向武帝謝罪搀军，說(shuō)騷亂很難禁止。漢武帝又召他為光祿大夫勇皇，經(jīng)常在皇帝的身邊罩句，議論任何事理，沒(méi)有不對(duì)的地方儒士。他才能高智謀深的止，通曉事理而很有見(jiàn)識(shí)，然而他做東郡都尉時(shí)着撩，年成不好诅福，盜賊不斷出現(xiàn)，老百姓騷動(dòng)不安拖叙，他沒(méi)有辦法去禁止氓润。不知是壽王沒(méi)有掌握治理東郡的方法呢？還是東郡碰巧該當(dāng)又有禍亂薯鳍，而壽王去治理恰好又遇上這種時(shí)運(yùn)呢咖气？
憑壽王的賢明，治理東郡卻不能建立功績(jī)挖滤，一定要以功績(jī)來(lái)看是不是賢人崩溪，那么壽王就該被貶斥而不該被提拔≌端桑恐怕世間必然有很多如壽王這樣的人伶唯，而評(píng)論者卻因?yàn)樗麤](méi)有功績(jī)就看不出他的賢能。燕國(guó)有一個(gè)山谷惧盹，谷中氣候寒冷乳幸，莊稼不能生長(zhǎng)瞪讼。鄒衍吹奏律管招來(lái)暖氣，不久之后寒谷變成溫谷粹断，燕國(guó)用它來(lái)種黍符欠，黍長(zhǎng)得很好獲得了豐收，到今天還稱(chēng)它叫“黍谷”瓶埋。使陰陽(yáng)之氣調(diào)和希柿，應(yīng)當(dāng)靠道德至誠(chéng)之心。然而鄒衍吹奏律管之后养筒，寒谷變成溫谷狡汉，莊稼能夠生長(zhǎng)成熟。據(jù)這種情況來(lái)推論各種辦得成功的事情闽颇，猶如采取鄒衍吹奏律管的辦法一樣。所以掌握了那種方法寄锐，即使是不賢的人也沒(méi)有做不到的事兵多；失去了度數(shù)，即使是賢圣橄仆，也有治理不好國(guó)家的時(shí)候剩膘。這是根據(jù)功效不可以檢驗(yàn)賢人的第二點(diǎn)。
人們辦事情盆顾，有的心意盡到了然而事情卻沒(méi)有辦成功怠褐，事情沒(méi)有辦成功但是氣勢(shì)卻震撼山岳。荊軻和御醫(yī)夏無(wú)且就是這樣的人您宪。荊軻到秦國(guó)去的計(jì)劃奈懒，原本是想劫持秦王將他活捉到燕國(guó)，偶爾不巧宪巨，被秦國(guó)捉住了磷杏。當(dāng)荊軻追逐秦王，秦王環(huán)繞柱子而奔逃的時(shí)候捏卓，御醫(yī)夏無(wú)且用藥囊投擲刺客荊軻极祸。后來(lái)，天下的人都稱(chēng)荊軻是壯烈之士怠晴，秦王賞賜夏無(wú)且二百鎰金遥金。荊軻被秦國(guó)捉住，沒(méi)有立下活捉秦王的功勞蒜田，夏無(wú)且用藥囊投擲刺客稿械，對(duì)救護(hù)君王并沒(méi)什么好處，然而人們之所以仍然稱(chēng)贊荊軻物邑，秦王仍然賞賜夏無(wú)且溜哮，是因?yàn)樗麄兊男囊獗M到了氣勢(shì)也很旺盛的緣故滔金。天下的人士不會(huì)因?yàn)榍G軻沒(méi)有立下功勞而不稱(chēng)贊他的道義，秦王也不會(huì)因?yàn)橄臒o(wú)且沒(méi)有做出功效而不賞賜他的心意茂嗓。心意好就不必檢驗(yàn)是否成功餐茵，道義盡到了就不必考慮事情是否辦好了。道義有余述吸，功效不足忿族，心意巨大而功勞細(xì)小，明智的人就會(huì)賞賜這樣的人蝌矛，昏庸的人就會(huì)懲罰這樣的人道批。如果一定只考慮功效而不考察心意，只論表面效果而不考察內(nèi)心意圖入撒，那么隆豹，豫讓拔劍砍趙襄子衣服這件事，就不值得記載：伍子胥鞭打楚平王尸體這件事茅逮，不值得記載璃赡；張良錘擊秦始皇誤中隨從的車(chē)子這件事，也不值得記載献雅。三個(gè)人都是由于客觀(guān)環(huán)境不利碉考，考慮謀畫(huà)得不周全，僅僅有氣勢(shì)而沒(méi)有實(shí)際功效挺身，心懷報(bào)仇的計(jì)劃而不能達(dá)到報(bào)仇的目的侯谁。這是功效不可以檢驗(yàn)賢人的第三點(diǎn)。
把對(duì)父親孝順章钾、對(duì)兄長(zhǎng)尊敬的人稱(chēng)為賢人嗎墙贱？那些遵循孝悌的人，都是有父兄的人贱傀，由于父兄不仁慈嫩痰，他們的孝悌表現(xiàn)才出名。舜由于有謀害他的父親瞽瞍窍箍，曾參由于有虐待他的父親曾皙串纺，他們才成就了孝子的名聲，眾人都稱(chēng)贊他們椰棘。如果沒(méi)有父兄纺棺，或者父兄很慈愛(ài)善良，便不會(huì)有明顯的孝悌表現(xiàn)邪狞，孝悌的名聲祷蝌，也就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)了。忠于君王的人帆卓，也與這種情況相同巨朦。關(guān)龍逢和比干忠君的名聲在夏米丘、殷兩代很顯著，是由于君王桀糊啡、紂很壞拄查；稷、契棚蓄、皋陶忠君的名聲在唐堕扶、虞時(shí)代不顯著，是由于堯梭依、舜很賢明稍算。所以螢火蟲(chóng)的亮光，會(huì)被陽(yáng)光月光所掩蓋役拴；忠臣的名聲糊探，會(huì)被賢明君王的名聲所遮蔽。為君王的危難而死河闰，獻(xiàn)出生命捐棄身軀侧到，與這種情況相同。臣子遇到國(guó)家動(dòng)亂之時(shí)淤击，而死于君王的危難，因此才顯出忠君的節(jié)義而獲得忠臣的美名故源。大賢人經(jīng)歷世事污抬，像鳥(niǎo)兒那樣來(lái)回飛翔，察看形勢(shì)绳军，然后再落下來(lái)印机，受到驚恐就趕快飛走；昏亂的君王所造成的禍難门驾，不會(huì)連累到大賢人本身射赛；危害國(guó)家的變亂，不會(huì)牽連到大賢人的家庭奶是，怎么會(huì)遇到那種禍亂而死在那種禍亂中呢楣责？
齊侯問(wèn)晏子說(shuō)：“忠臣侍奉他的君王，應(yīng)該怎樣做呢聂沙？”晏子回答說(shuō)：“君王有災(zāi)難的時(shí)候不為他而死秆麸，君王避難逃亡的時(shí)候不去護(hù)送〖昂海”齊侯說(shuō)：“分地而賞賜給他沮趣，封爵位而使他尊貴，君王有難不為君王去死坷随，君王出逃不去護(hù)送房铭，可以稱(chēng)為忠臣嗎驻龟？”晏子回答說(shuō)：“臣子的建議如果能被君王采用，臣子怎么會(huì)死呢缸匪？臣子的勸諫如果能被君王聽(tīng)從翁狐，君王就一輩子不會(huì)出逃，臣下怎么會(huì)去護(hù)送呢豪嗽？如果建議不被采用谴蔑，君王有難時(shí)為他而死，這是白白地送死龟梦；如果勸諫不被聽(tīng)從隐锭，君王出逃時(shí)去護(hù)送，這是裝模作樣的行為计贰。所以作忠臣的能盡力給君王提出最好的建議钦睡，而不能與君王共同陷于災(zāi)難之中≡甑梗”依照晏子的回答在世間尋求賢人荞怒，為君王之難而死，樹(shù)立忠節(jié)的臣子都不符合標(biāo)準(zhǔn)了秧秉。所以大賢人很少有值得稱(chēng)道的節(jié)操褐桌，小賢人有許多可贊美的行為。
能夠用筭計(jì)算的東西是因?yàn)樗臄?shù)目小象迎，能夠用升斗量的東西是因?yàn)樗臄?shù)量少荧嵌。數(shù)目非常大，用筭就不能計(jì)算了砾淌；數(shù)量非常多啦撮，用升和斛就不能量了。稍微有一點(diǎn)特殊名聲的行為汪厨，又產(chǎn)生在一個(gè)衰亂而容易顯示節(jié)操的時(shí)代赃春，所以節(jié)操行為顯著而名聲傳遍天下。飄洋過(guò)海的人劫乱，辨別不清方向织中，是因?yàn)楹Ｑ筇罅耍缓叫杏诤訙现兄愿辏l(shuí)都能辯別船只的行跡抠璃，是因?yàn)楹訙闲 ：訙闲【腿菀妆嬲J(rèn)方向脱惰，衰亂的時(shí)代也容易發(fā)現(xiàn)人的節(jié)操搏嗡。所以社會(huì)不危亂，奇特的行為就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；君王不昏庸采盒，忠臣的節(jié)義就不會(huì)樹(shù)立旧乞。崇高的節(jié)操，產(chǎn)生于戰(zhàn)亂不安的朝代磅氨；清高的品行尺栖，顯現(xiàn)于衰亂的社會(huì)。
把保全自己免遭侵害烦租，不被刑罰殺戮延赌，像南宮適那樣被“白圭”詩(shī)句所震驚的人稱(chēng)為賢人嗎？那些免于受到侵害的人是僥幸叉橱，是祿命吉利挫以，并不是靠才智能禁止，靠操行所能避免的窃祝。神蛇能使它斷開(kāi)的軀體再連接起來(lái)掐松，但卻不能讓人不斬?cái)嗨Ｊベt能使自己從困境中解脫出來(lái)粪小，卻不能讓人不加害于他大磺。南宮適能自己免于刑戮之難，公治長(zhǎng)無(wú)辜地被關(guān)在監(jiān)獄中探膊，蘧伯玉在危亂的國(guó)家里能深藏自己的政治主張杠愧，周文王被拘禁在羑里，孔子被圍困在陳逞壁、蔡之間流济，這都不是操行不好帶來(lái)的災(zāi)難，災(zāi)難突然侵襲自己猾担，就會(huì)有自己無(wú)法避免的災(zāi)難，使自己牽連受害而陷入困境刺下。不能自免于禍患的人绑嘹，就不能在世間延長(zhǎng)壽命。壽命到了盡頭橘茉，賢人也不能自己使它延長(zhǎng)工腋；時(shí)運(yùn)該當(dāng)受困，圣人也不能自免畅卓。
把放棄國(guó)家和君王的職位擅腰、放棄富貴而歸于貧賤的人稱(chēng)為賢人嗎？那些放棄國(guó)家的人翁潘，是因?yàn)樵獾搅四撤N逼迫趁冈。像伯夷這類(lèi)人，兄弟之間以國(guó)相讓?zhuān)蓯u有爭(zhēng)奪王位的名聲，以及太王古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難渗勘，都放棄國(guó)家和放棄王位沐绒，是由于道行不通又不得志的緣故。如果道行得通又很得志旺坠，也就不放棄王位了乔遮。所以放棄國(guó)家、王位取刃，都是有一定緣由的蹋肮，如果因此而稱(chēng)之為賢人，那么沒(méi)有任何理由放棄國(guó)家璧疗、王位的君王能稱(chēng)之為不肖嗎坯辩？況且有國(guó)家王位的人，才能夠放棄它病毡，沒(méi)有國(guó)家王位的人放棄什么呢濒翻？拿出自己的財(cái)物讓在下位的人得到分給的財(cái)物，和這種情況是同一回事啦膜。沒(méi)有財(cái)物用什么來(lái)分呢有送？自己都沒(méi)有吃的又推讓什么呢？“糧倉(cāng)充實(shí)僧家，老百姓才知道講禮節(jié)雀摘；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱八拱≌笤”推讓產(chǎn)生于有多余，紛爭(zhēng)產(chǎn)生于不富足肌稻。有人拿出財(cái)物資助別人清蚀，袁將軍一再把家財(cái)分給他哥哥的兒子，很多人都認(rèn)為這是一種講究恩義的行為爹谭。昆山之下枷邪，把玉當(dāng)作石頭；彭蠡湖邊诺凡，用魚(yú)來(lái)喂狗和豬东揣。假如推讓的人，家財(cái)像昆山的玉腹泌、彭蠡的魚(yú)那樣多嘶卧，家財(cái)無(wú)論分多少出來(lái)，也不值得稱(chēng)贊凉袱。韓信在南昌亭長(zhǎng)家寄食的時(shí)候芥吟，有什么財(cái)產(chǎn)來(lái)分割呢？顏淵家境貧窮之時(shí)，有什么財(cái)物來(lái)推讓給別人呢运沦？管仲分取財(cái)利時(shí)自己多拿泵额，沒(méi)有廉讓的禮節(jié)，是由于貧窮不富足携添，喪失了志氣節(jié)義嫁盲。
把遠(yuǎn)離世俗隱居，身心行為清潔的人稱(chēng)為賢人嗎烈掠？這就同放棄國(guó)家王位的人是一類(lèi)情況羞秤。富貴是人情所貪圖的，高官大位是人們樂(lè)于想往的左敌，放棄高官富貴而隱居瘾蛋，是由于一生沒(méi)有受到君王的賞識(shí)，自己的報(bào)負(fù)無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)矫限。長(zhǎng)沮哺哼、桀溺避開(kāi)世俗隱居，伯夷叼风、於陵仲子放棄富貴而自取貧賤取董，這并不是他們的本意。
把清靜無(wú)為沒(méi)有欲望无宿，志向不在于做官布讹，只是想保全自身修養(yǎng)情性的人稱(chēng)為賢人嗎已卷？這就是老聃這一類(lèi)人邢滑。道家與賢人所以不同類(lèi)盈魁，在于賢人憂(yōu)傷世道而企圖拯救世人脫離苦難，因此孔子日夜忙碌彬碱，墨子匆忙不安豆胸。不進(jìn)而與孔子、墨子這樣的人從事同樣的事業(yè)巷疼，而倒回去與黃晚胡、老那樣的人修養(yǎng)同樣的品性，這就不是賢人皮迟。
把千里赴義搬泥，對(duì)老師桑寨、長(zhǎng)官伏尼、朋友不廢棄禮節(jié)的人稱(chēng)為賢人嗎？只有那些家財(cái)富足尉尾，筋力強(qiáng)勁的人才能勝任這種事情爆阶。生活貧困就拿不出財(cái)物來(lái)講究禮節(jié)，體弱多病就不能奔波千里講究義氣，因?yàn)樗麄兂惺懿涣吮嫱肌Ｋ該碛邪俳鸬母毁F人家班套，就是遠(yuǎn)在境外也沒(méi)有斷絕交往的；有千乘戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)故河，盟國(guó)之間不會(huì)廢棄相互贈(zèng)饋的禮節(jié)吱韭，這是由于財(cái)富多的緣故。假如谷物糧食像水火那樣容易得到鱼的，即使是貪吝的人理盆，也會(huì)跨越境界給人們施舍財(cái)物。所以財(cái)物少就連正常的禮節(jié)也不能講究一點(diǎn)凑阶，財(cái)富有余就能胡亂施舍給上千的人猿规，家境窮得沒(méi)有一筲糧食儲(chǔ)蓄的人，就難以用交往和布施來(lái)責(zé)備他了宙橱。挑著擔(dān)子千里奔波的人姨俩，執(zhí)鞭騎馬跨越疆界的人，手腳磨出了硬皮师郑，面孔曬得黝黑环葵，不會(huì)患體力不支的疾病，他們的筋力皮膚一定有與常人不同之處呕乎。據(jù)此推論比照那些為長(zhǎng)官作證的官吏积担，他們之所以能做到自身受刑吃苦而不肯供出一字，也是由于他們的肌肉骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)的緣故猬仁。骨肉堅(jiān)強(qiáng)就能掩蓋事實(shí)樹(shù)立節(jié)義帝璧，骨肉軟弱就會(huì)歪曲事實(shí)敗壞名節(jié)。豫讓毀傷自身湿刽，連妻子也不認(rèn)識(shí)他了的烁，貫高被拷打，全身沒(méi)有完整的皮肉诈闺。壯實(shí)的身體與眾人有不同之處的人渴庆，他的氣節(jié)操行就有與眾人不相同的地方。
把精通經(jīng)書(shū)帶學(xué)生聚集門(mén)徒講學(xué)的人稱(chēng)為賢人嗎雅镊？那些精通經(jīng)學(xué)的襟雷，是儒者。儒者仁烹，是靠學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)才成儒者的耸弄。儒者靠的是勤學(xué)經(jīng)書(shū)，勤學(xué)經(jīng)書(shū)卓缰，也就成為儒者了计呈。傳授前輩老師的學(xué)問(wèn)砰诵，把老師講的東西背誦下來(lái)再用它去教育學(xué)生，心中沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)見(jiàn)捌显，也不能思考判斷論點(diǎn)的正確與否茁彭。投送文書(shū)的差役遞送文書(shū)，就同守門(mén)人傳達(dá)長(zhǎng)官的命令一樣扶歪，封記完整文書(shū)沒(méi)有遺失理肺，傳達(dá)命令清楚轉(zhuǎn)達(dá)指示沒(méi)有錯(cuò)誤的人，就是很好的了善镰。儒者傳授學(xué)問(wèn)哲嘲，不隨便改動(dòng)一字，前代老師的古話(huà)媳禁，至今全部詳盡地保存下來(lái)眠副，即使帶領(lǐng)門(mén)徒百人以上，在博士竣稽、文學(xué)之列囱怕，不過(guò)是郵人、門(mén)者這類(lèi)人罷了毫别。
把博覽古今圖書(shū)娃弓，秘隱傳記無(wú)所不熟記的人稱(chēng)為賢人嗎？這不過(guò)是與儒者同類(lèi)的人岛宦。才智高對(duì)事物有廣泛興趣台丛，勤奮學(xué)習(xí)而不間斷，就像容成的后代砾肺，有祖上留下來(lái)的著作挽霉，得以繼承祖上的書(shū)籍，細(xì)心閱覽認(rèn)真誦讀变汪∠揽玻或者掌管圖書(shū)檔案，就像太史公和劉子政這類(lèi)人裙盾，有主管書(shū)籍文獻(xiàn)的職位实胸，也就有了博覽群書(shū)學(xué)問(wèn)通達(dá)的名聲。
把權(quán)術(shù)詐謀奇異番官，能率領(lǐng)士兵統(tǒng)率眾將的人稱(chēng)為賢人嗎庐完？這是韓信這類(lèi)人。國(guó)家戰(zhàn)亂時(shí)建立功勛徘熔，稱(chēng)為名將门躯；在社會(huì)安定時(shí)才能沒(méi)有地方施展，反倒陷入災(zāi)禍之中了近顷∩簦“高飛的鳥(niǎo)被射死，良弓就被收藏起來(lái)了窒升；狡兔被獵獲缀遍，優(yōu)良的獵犬就被煮了”バ耄”有權(quán)術(shù)詐謀的大臣域醇，就像射飛鳥(niǎo)的良弓、獲狡兔的良犬一樣蓉媳。安定和平的時(shí)期譬挚，這種人沒(méi)有用處，就像良弓被收藏良犬被烹煮一樣酪呻。安定和平時(shí)期的君王减宣，并不是要拋棄有權(quán)術(shù)的大臣，輕視有戰(zhàn)功的將士玩荠，而是他們生平用來(lái)輔助君王的本領(lǐng)漆腌，已經(jīng)完全不適用了。假如當(dāng)初韓信運(yùn)用善于權(quán)變的才能阶冈，做出像叔孫通那樣的事業(yè)來(lái)闷尿，怎么會(huì)有因謀反而被殊死的災(zāi)禍呢？具有攻打強(qiáng)敵的權(quán)謀女坑，沒(méi)有安守和平的智慧填具，懂得領(lǐng)兵的計(jì)謀，卻看不到天下已經(jīng)穩(wěn)定的大勢(shì)匆骗，處在和平安定的時(shí)期劳景，卻搞叛逆的密謀，這就是他之所以功勞碉就、封國(guó)被取消枢泰，不能稱(chēng)為賢人的道理。
把有口才而善辯铝噩，言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)言辭巧妙的人稱(chēng)為賢人嗎衡蚂？那就是子貢這類(lèi)人。子貢的口才超過(guò)顏淵骏庸，孔子卻把他排在顏淵之下毛甲。真實(shí)的才能并不高，口才機(jī)智鋒利的人具被，人們必定會(huì)稱(chēng)贊他玻募。自漢文帝贊賞虎圈嗇夫，斥責(zé)上林尉以后一姿，張釋之舉周勃七咧、張相如為例跃惫，漢文帝因此才醒悟。那些以口才善辯的人艾栋，就如虎圈嗇夫這類(lèi)人一樣爆存，很難用他們來(lái)觀(guān)察一個(gè)人是不是賢人。
把文思敏捷蝗砾，落筆快得像雨點(diǎn)灑下的人稱(chēng)為賢人嗎先较？筆頭快與口才好，實(shí)際上是一回事悼粮∠猩祝口說(shuō)出來(lái)就是言語(yǔ)，筆寫(xiě)出來(lái)就是文章扣猫〔搜口頭善辯的人，不一定才高申尤；這樣說(shuō)來(lái)债朵，下筆敏捷的人，也不一定多智了瀑凝。而且文章寫(xiě)得快是應(yīng)用在什么地方呢序芦？是應(yīng)用在對(duì)官府的事務(wù)處理得快嗎？官府的事務(wù)最難辦的莫過(guò)于審理案件粤咪，審理案件有疑難就用“請(qǐng)讞”的辦法谚中。舉世善于斷案的莫過(guò)于張湯，張湯援用法律條文苛刻寥枝，在漢朝宪塔，并不稱(chēng)他為賢人。太史公排列人物高下囊拜，認(rèn)為張湯是酷吏某筐，殘酷并不是賢人的行為。魯國(guó)樹(shù)林中痛哭的婦人冠跷，老虎吃了她的丈夫南誊，又吃了她的兒子，她所以不愿離開(kāi)那里蜜托，是因?yàn)閻?ài)那里賦稅不苛繁抄囚，官吏不殘暴￠衔瘢酷吏幔托，是苛刻殘暴的那類(lèi)人，很難以他們?yōu)橘t人。
把善于作賦重挑、頌嗓化，能寫(xiě)宏偉華麗文章的人稱(chēng)為賢人嗎？那么司馬長(zhǎng)卿谬哀、揚(yáng)子云就是這樣的人刺覆。文章華麗而且篇幅巨大，言辭精妙而且旨趣高深玻粪，然而文章卻不能判斷確定是非，分別不出正確與錯(cuò)誤的真實(shí)情況诬垂。即使文章像錦繡那樣美劲室，含意像黃河、漢水那樣深结窘，老百姓卻不能從中明白是與非的界限很洋，這對(duì)于制止弄虛作假，崇尚實(shí)際教化沒(méi)有一點(diǎn)好處隧枫。
把自守清白的節(jié)操喉磁，不降低志氣，不屈辱身分的人稱(chēng)為賢人嗎官脓？這就是遠(yuǎn)離世俗隱居协怒，長(zhǎng)沮、桀溺一類(lèi)的人卑笨。即使不遠(yuǎn)離世俗孕暇，節(jié)操卻與遠(yuǎn)離世俗隱居的人一樣，保持自身的清白而不輔助君王赤兴，堅(jiān)守節(jié)操而不關(guān)懷老百姓妖滔。大賢人生活在世上，時(shí)勢(shì)適宜做官就出來(lái)做官桶良，時(shí)勢(shì)適宜隱居就去官隱居座舍，權(quán)衡時(shí)勢(shì)是否適宜，以此來(lái)確定操行的清濁以便選擇陨帆。子貢讓財(cái)卻阻止了別人行善曲秉，子路受財(cái)卻勉勵(lì)了別人講道德。推讓是廉潔疲牵；受財(cái)就是貪婪了岸浑。貪財(cái)而有益于人，廉潔卻有損于人瑰步，推讓與受財(cái)?shù)墓?jié)操矢洲，并不可能常常是清高的。伯夷不愿出來(lái)做官缩焦，孔子反對(duì)他的做法读虏。操行與圣人違背责静，很難以他們?yōu)橘t人。
有人問(wèn)孔子說(shuō)：“顏淵是什么樣的人呢盖桥？”孔子說(shuō)：“他是個(gè)仁人灾螃，我不如他】玻”又問(wèn)：“子貢是什么樣的人呢腰鬼？”孔子說(shuō)：“他是個(gè)有口才的人，我不如他塑荒∠ㄉ模”又問(wèn)：“子路是什么樣的人呢？”孔子說(shuō)：“他是個(gè)勇敢的人齿税，我不如他彼硫。”客人說(shuō)：“顏淵凌箕、子貢拧篮、子路三個(gè)人都比你賢能，而愿為你奔走效勞牵舱，是什么原因呢串绩？”孔子說(shuō)：“我既能仁愛(ài)又能殘酷無(wú)情，既善辯又能言語(yǔ)遲鈍芜壁，既能勇敢又能膽怯赏参。用他們?nèi)齻€(gè)人的能耐和我的這套本領(lǐng)交換，我是不干的沿盅“崖ǎ”孔子是知道隨機(jī)應(yīng)變?nèi)ヌ幚韱?wèn)題的。有很高的才能和廉潔的品行腰涧，但缺乏明智以隨機(jī)應(yīng)變地處理問(wèn)題韧掩，那就和愚昧而無(wú)操行的人是一個(gè)樣了。
如此說(shuō)來(lái)窖铡，人人都有缺點(diǎn)疗锐。沒(méi)有一點(diǎn)缺點(diǎn)的人可以稱(chēng)為賢人嗎？這就是鄉(xiāng)原那種人费彼。孟子說(shuō)：“鄉(xiāng)原這種人滑臊，要想指責(zé)他，又舉不出什么大過(guò)錯(cuò)箍铲；要想譏剌他雇卷，卻又無(wú)可譏剌。他總是迎合流俗，討好污世关划，平日為人好像忠厚老實(shí)小染，行動(dòng)也好像正直清白，大家都喜歡他贮折，他自己也覺(jué)得很不錯(cuò)裤翩，但實(shí)際上和堯舜之道是格格不入的。所以孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)原是破壞道德的人调榄，”似乎很有德行實(shí)際上卻并非如此的人踊赠，孔子很厭惡他。
如此說(shuō)來(lái)每庆，怎樣識(shí)別真正的賢人呢筐带？識(shí)別賢人究竟根據(jù)什么呢？世人的考察標(biāo)準(zhǔn)是扣孟，如果見(jiàn)他才高多能烫堤，有取得成功的功效荣赶，就認(rèn)為他是賢人凤价。像這樣就太容易了，識(shí)別賢人有什么困難呢拔创？《尚書(shū)》說(shuō)：“能識(shí)別人的就是明智的人利诺，這一點(diǎn)連舜也感到很困難∈Ｔ铮”根據(jù)才能高超杰出的人就被稱(chēng)為賢人來(lái)看慢逾，識(shí)別賢人還有什么困難呢？但是《尚書(shū)》既然說(shuō)難灭红，自有認(rèn)為難的理由侣滩。連虞舜也不容易識(shí)別賢人，而世人自認(rèn)為能識(shí)別賢人变擒，就錯(cuò)了君珠。
這樣說(shuō)來(lái)賢人就不可識(shí)別嗎？我說(shuō)：很容易識(shí)別娇斑。之所以說(shuō)它難策添，不了解用什么來(lái)識(shí)別賢人就難，即使是圣人也不容易識(shí)別賢人毫缆。等到知道了用什么來(lái)識(shí)別賢人唯竹，就是具有中等才智的人也可以看出賢人了。譬如工匠制造器物苦丁，掌握了制作方法就不難浸颓，不掌握方法就不容易制造了。識(shí)別賢人比工匠制造器物還容易，世人沒(méi)有區(qū)別的能力猾愿，所以真正的賢人混雜在俗士之中鹦聪，俗士憑能言善辯的小聰明，占據(jù)官爵的尊位蒂秘，期望顯耀的榮譽(yù)泽本，于是就專(zhuān)斷了稱(chēng)為賢人的名聲。賢人退居在閭巷之間姻僧，貧賤到老死规丽，還要蒙受不見(jiàn)功效的毀謗。
如此說(shuō)來(lái)撇贺，到什么時(shí)候才能識(shí)別賢人呢赌莺？如果一定要想識(shí)別賢人，就看他有沒(méi)有善心松嘶。賢人艘狭，不一定才高但能明辨是非，不一定多智但行止沒(méi)有錯(cuò)誤翠订。用什么來(lái)看是否有善心呢巢音？必須根據(jù)他的言論。有善心尽超，就有好的言論官撼。根據(jù)他的言論而考察他的行為，有好的言論就有好的行為了似谁。言論行為沒(méi)有錯(cuò)傲绣，治家可使親屬之間講倫理，治國(guó)能使尊卑上下有次序巩踏。沒(méi)有善心的人秃诵，黑白不分，視善惡為同類(lèi)塞琼，會(huì)使政治錯(cuò)亂菠净，法度失去公平。所以只要心善屈梁，就沒(méi)有什么是不好的嗤练；心不善，就沒(méi)有什么是好的在讶。心善就能辨明是非煞抬。是非的道理能夠確定，心善的功效也就顯明了构哺，即使貧窮低微革答，境遇艱難战坤，功名不成，業(yè)績(jī)不立残拐，但他們?nèi)匀皇琴t人途茫。
所以治國(guó)不一定考慮功績(jī)，關(guān)鍵在于所依據(jù)的道理是否正確溪食；行為不要求功效囊卜，那要看所做的事是否純正。做事純正错沃、道理正確果真顯明栅组，那么言語(yǔ)不必繁瑣，事情也不必很多枢析。所以說(shuō)：“說(shuō)話(huà)不必追求長(zhǎng)篇大論玉掸，應(yīng)當(dāng)努力使所說(shuō)的話(huà)在理；做事不必好高騖遠(yuǎn)醒叁，應(yīng)當(dāng)力求所做的事符合原則司浪。”說(shuō)話(huà)深得道理的核心把沼，口才即使遲鈍而不善辯說(shuō)啊易，而善辯已在心胸之中了。所以人追求的是心辯智政，而不應(yīng)該追求口辯认罩。心辯就是言辭雖不華美動(dòng)聽(tīng)箱蝠，卻不會(huì)違背正道续捂，口辯就是言辭華麗卻沒(méi)有什么用處。
孔子列舉少正卯的罪惡說(shuō)：“言論錯(cuò)誤卻顯得很博學(xué)宦搬，附和錯(cuò)誤的東西卻又加以潤(rùn)飾牙瓢。”內(nèi)心歹毒而外表卻用才能將它粉飾起來(lái)间校，眾人不能發(fā)現(xiàn)矾克，就認(rèn)為他是賢人。內(nèi)心歹毒而外表卻掩飾得很好憔足，世人認(rèn)為他是賢人胁附，那么內(nèi)心善良外表卻無(wú)法自我表露的人，眾人也就認(rèn)為他是不肖之輩了滓彰。是非混亂而不治理控妻，唯獨(dú)圣人能識(shí)別是非。人的言行大多如少正卯這類(lèi)人揭绑，唯獨(dú)賢圣能識(shí)別他們弓候。世間有是非顛倒的言語(yǔ)郎哭，也有正確與錯(cuò)誤混淆不清的事情。判明顛倒的言語(yǔ)菇存，判斷混淆不清的事情夸研。只有賢良圣明的人才能夠勝任。圣人的心清明而不昏暗依鸥，賢人的心有條理而不紊亂亥至。用清明考察謬誤，沒(méi)有什么看不明的贱迟；用條理解釋疑惑抬闯，疑惑沒(méi)有不能斷定的。
如果和世人的意見(jiàn)不同关筒，即使話(huà)說(shuō)得很正確溶握，眾人也不能理解。為什么呢蒸播？沉溺在俗言之中日子久了睡榆，就不能自拔而服從正確的言論。所以正確的言論被眾人所反對(duì)袍榆，違背世俗標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)被眾人所指責(zé)胀屿。《管子》說(shuō)：“君子在堂上說(shuō)話(huà)能符合滿(mǎn)堂人的心意包雀，在室內(nèi)說(shuō)話(huà)能符合全室人的心意宿崭。”很奇怪這樣的說(shuō)話(huà)才写，怎么能讓所有的人都滿(mǎn)意呢葡兑？如果正確的話(huà)說(shuō)出來(lái)，全堂的人都有正確的理解赞草，然后所有的人才會(huì)滿(mǎn)意讹堤。如果在座的人沒(méi)有正確的理解，人說(shuō)的話(huà)違理怪異厨疙，怎么能使人人都滿(mǎn)意呢洲守？歌曲很絕妙，能附和的人就很少沾凄；說(shuō)的話(huà)符合實(shí)際梗醇，同意的人也很少。和歌和聽(tīng)話(huà)撒蟀，是同一回事叙谨。歌曲絕妙人們就不能都附和，言論正確人們就不能都相信牙肝“λ祝“魯文公違反祭祖的正常順序嗤朴，有三個(gè)大臣離開(kāi)祖廟；魯定公按照禮法祭祀虫溜，卻有五個(gè)大臣離開(kāi)祖廟雹姊。”習(xí)慣于世俗的人衡楞，就說(shuō)按照禮法做是錯(cuò)的吱雏。通曉禮法的人少，那么識(shí)別正確與否的人就稀少瘾境。君子說(shuō)的話(huà)歧杏，堂室中的人怎么能都滿(mǎn)意呢？
人不可能對(duì)別人說(shuō)的話(huà)都滿(mǎn)意迷守，那么世人也就不可能知道別人所說(shuō)的真實(shí)內(nèi)容犬绒，要筆墨寫(xiě)出的痕跡，排列在簡(jiǎn)策上面兑凿，才能得知凯力。所以孔子沒(méi)有當(dāng)上君王，就寫(xiě)作《春秋》以表明政治主張礼华「篮祝考察《春秋》所闡明的沒(méi)能得以實(shí)行的政治主張，就可以知道孔子具有當(dāng)君王的品德圣絮∑砘蹋孔子是圣人，如果有像孔子那樣業(yè)績(jī)的人扮匠，即使不具備孔子那樣的才能捧请，這也是賢人的實(shí)際證明。賢人與圣人所遵循的道相同只是名稱(chēng)不一樣餐禁，賢人既可以確定血久，那么圣人也就可以論定了突照。
問(wèn)：“周代的禮制不敗壞帮非，孔子就不會(huì)編寫(xiě)《春秋》《锬ⅲ《春秋》的寫(xiě)作末盔，起因于周代禮制的敗壞。如果周道不敗壞座慰，孔子不編寫(xiě)《春秋》陨舱，未必他不具備作為孔子的才能，只是沒(méi)有理由來(lái)促使他從事編寫(xiě)版仔。如果是這樣游盲，單從孔子編寫(xiě)《春秋》這件事误墓，不能夠看出他是圣人；如果有像孔子那樣業(yè)績(jī)的人益缎，還不能識(shí)別他是賢人嗎谜慌？”
回答說(shuō)：周代禮制敗壞，孔子起而編寫(xiě)《春秋》莺奔，《春秋》的文義褒貶是非欣范，深得道理的真實(shí)內(nèi)涵，沒(méi)有違背禮義不合正道的錯(cuò)誤令哟，所以據(jù)此可以看到孔子的賢明恼琼，是很實(shí)際的。沒(méi)有言論就以文章來(lái)考察屏富，沒(méi)有文章就以言論來(lái)考察晴竞。假設(shè)孔子不編寫(xiě)《春秋》，也還有別的遺留下來(lái)的言論狠半，發(fā)表言論必定有原由颓鲜，如同寫(xiě)文章必定有目的一樣〉溆瑁考查文章的好壞甜滨，而不考慮寫(xiě)作的起因動(dòng)機(jī)，世間寫(xiě)文章的人多得很瘤袖，是與非不分衣摩，對(duì)與錯(cuò)不定，桓君山對(duì)此的評(píng)論捂敌，可以說(shuō)是掌握了它們的實(shí)質(zhì)艾扮。依據(jù)文章來(lái)考察真實(shí)情況，桓君山就是漢代的賢人占婉。陳平?jīng)]有做官時(shí)泡嘴，在鄉(xiāng)里分祭肉，每份肉分得完全一樣逆济，這是他能當(dāng)丞相的證明酌予。分肉與評(píng)論文章，實(shí)質(zhì)上是一回事奖慌。如果桓君山得以掌握漢朝治國(guó)的大權(quán)抛虫，他的用心與論文意旨不會(huì)不同〖蛏孔子沒(méi)有當(dāng)上君王建椰，素王的業(yè)績(jī)反映在《春秋》上。這樣說(shuō)來(lái)岛马，那么桓君山?jīng)]有當(dāng)上丞相棉姐，素丞相的功績(jī)已留存在他的《新論》之中了屠列。
