出自唐代劉長(zhǎng)卿的《送方外上人 / 送上人》
孤云將野鶴蜀细，豈向人間住。
莫買沃洲山戈盈，時(shí)人已知處奠衔。
孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住奕谭。
不要買下沃洲山涣觉，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了痴荐。
上人：對(duì)僧人的敬稱血柳。
孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人生兆。
將：攜帶难捌，帶領(lǐng)。
沃洲山：在浙江省新昌縣東鸦难，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處根吁，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡合蔽，道家列為第十二洞天福地击敌。
這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來拴事，而是送僧人歸山沃斤。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味刃宵，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性衡瓶；末兩句寫詩人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山牲证，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)哮针。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧十厢。
“孤云將野鶴等太，豈向人間住÷牛”以凌云的野鶴形容僧人澈驼，貼切有味∩肝洌“云”與“鶴”本來已不是俗世凡物缝其，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的徘六。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住内边。”塵世難留方外高人待锈。方外高人理應(yīng)去深山古剎漠其，靜心修煉；因此竿音，上人歸山和屎，恰得其所，理應(yīng)祝賀春瞬，不該作兒女之態(tài)柴信，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極宽气。
“莫買沃洲山随常，時(shí)人已知處√蜒模”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸绪氛，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)涝影。不少僧人愛住名山寶剎枣察，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名燃逻，然后接近權(quán)貴序目，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的唆樊。這與假隱士走終南捷徑的手段相似宛琅。“莫買沃洲山”逗旁，暗寓出沃洲山名聲太大嘿辟，人們都知道那地方舆瘪，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人红伦。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人英古，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率昙读。由此可見召调，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸蛮浑，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深唠叛，是何等交誼？”
觀此詩作沮稚，寫得妙趣橫生艺沼、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界蕴掏，向往隱居深山之中障般，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”盛杰，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山挽荡，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)即供，失孤云野鶴般脫俗的品性定拟。
劉長(zhǎng)卿 : 劉長(zhǎng)卿祸穷，字文房，漢族勺三，宣城（今屬安徽）人雷滚，唐代詩人。后遷居洛陽吗坚，河間（今屬河北）為其郡望祈远。玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史商源，后為長(zhǎng)洲縣尉车份，因事下獄，貶南巴尉牡彻。代宗大
