出自唐代劉長(zhǎng)卿的《送方外上人 / 送上人》
孤云將野鶴阎抒，豈向人間住酪我。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處且叁。
孤云陪伴著野鶴都哭，怎么能在人間居住。
不要買下沃洲山逞带，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了欺矫。
上人：對(duì)僧人的敬稱。
孤云展氓、野鶴：比喻閑逸逍遙之人穆趴。
將：攜帶，帶領(lǐng)遇汞。
沃洲山：在浙江省新昌縣東未妹，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處簿废，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡络它，道家列為第十二洞天福地族檬。
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送往迎來(lái)化戳，而是送僧人歸山单料。這首詩(shī)前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味点楼，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性看尼；末兩句寫詩(shī)人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山盟步，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)藏斩。這首詩(shī)語(yǔ)言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)却盘，構(gòu)思精巧狰域。
“孤云將野鶴，豈向人間住黄橘≌桌溃”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味塞关√剑“云”與“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”帆赢，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的小压。因此詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住∫冢”塵世難留方外高人怠益。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉瘾婿；因此蜻牢，上人歸山，恰得其所偏陪，理應(yīng)祝賀抢呆，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍笛谦，甚至帳惘無(wú)極抱虐。
“莫買沃洲山，時(shí)人已知處揪罕√萋耄”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸宝泵，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)轩娶。不少僧人愛住名山寶剎儿奶，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名鳄抒，然后接近權(quán)貴闯捎，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的许溅。這與假隱士走終南捷徑的手段相似瓤鼻。“莫買沃洲山”贤重，暗寓出沃洲山名聲太大茬祷，人們都知道那地方，會(huì)影響修行并蝗，會(huì)成為走“終南捷徑”的人祭犯。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意滚停，但此詩(shī)說(shuō)得更直率沃粗。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密键畴，可以直接規(guī)勸最盅，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼起惕？”
觀此詩(shī)作涡贱，寫得妙趣橫生、閑情逸趣疤祭，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界盼产，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處勺馆，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山侨核，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦草穆，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性搓译。
劉長(zhǎng)卿 : 劉長(zhǎng)卿嘿般，字文房，漢族涯冠，宣城（今屬安徽）人炉奴，唐代詩(shī)人。后遷居洛陽(yáng)蛇更，河間（今屬河北）為其郡望瞻赶。玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史派任，后為長(zhǎng)洲縣尉砸逊，因事下獄，貶南巴尉掌逛。代宗大
