鑿崖泄奔湍厘托，古稱神禹跡友雳。
夜喧山門店稿湿，獨(dú)宿不安席铅匹。
水性自云靜，石中本無聲饺藤；
如何兩相激包斑，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門歸涕俗，了此物我情罗丰。
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡再姑。
晚上旅館佛寺的大門喧騰聲萌抵，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。
水的特點(diǎn)本是安靜的元镀，石頭中本來也沒有聲音绍填。
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚栖疑。
把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友讨永，了卻它給我的疑問。
嘉陵江遇革，在今四川I省境內(nèi)卿闹，為長江上游支流。上人萝快，唐人稱僧人為“上人”锻霎。
泄，渲泄揪漩，排放旋恼。奔湍，奔騰的激流氢拥。
神禹跡蚌铜，傳說中夏禹治水留下的遺跡。
自嫩海，本來冬殃，原來。云叁怪，語助詞审葬。
相激，相撞擊。
雷轉(zhuǎn)涣觉，像雷聲一樣回旋痴荐。空山官册，空寂的山間生兆。
“貽之”二句：貽，贈(zèng)送膝宁。之鸦难，指上面提出的問題。
道門员淫，佛門合蔽。舊，故舊介返，朋友拴事。道門舊，即深上人圣蝎。
了刃宵，盡，結(jié)束捅彻，引申為解決组去，解答。
物我情步淹，指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識(shí)从隆。這二句是說，我把個(gè)問題呈請(qǐng)佛門舊友深上人缭裆，望能給予透徹的解答键闺。
當(dāng)時(shí)作者正在蘇州山寺獨(dú)宿，嘉陵江水的濤喧如雷澈驼，使作者不能安席辛燥，于是引起了作者對(duì)佛性、對(duì)物理的思索缝其，主要是思索靜的自性怎么會(huì)轉(zhuǎn)而成動(dòng)的喧響挎塌，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩内边。
這是一首充滿禪趣的妙詩榴都，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。
發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來漠其。意思是說嘴高，大概由于大禹的神奇力量竿音，他鑿開險(xiǎn)峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉拴驮，發(fā)出巨響春瞬。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢(shì)雄偉套啤。
詩的三宽气、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧纲岭，通夜無法安寢抹竹。這兩句一方面承接上文线罕，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大止潮；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理钞楼、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)喇闸。
而五、六询件、七燃乍、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含折理宛琅。大意是說刻蟹，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響嘿辟，可是兩者一激蕩舆瘪，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性红伦。我們從這一自然現(xiàn)象中英古，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗昙读，不取不舍召调，不染不著，任運(yùn)自然蛮浑，自在解脫唠叛，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為沮稚，也就具備了佛性艺沼。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取壮虫，保持住清靜無為的本性澳厢，也就具備了佛性环础。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判剩拢。不過线得，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的徐伐。
詩的最后兩句贯钩，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理办素，并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往角雷。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題性穿，但是自己并不去回答勺三，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠需曾。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意吗坚，表達(dá)了詩人對(duì)于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí)呆万，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映商源，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的谋减，事實(shí)上牡彻，這個(gè)問題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾出爹，寫得既很切題庄吼，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格以政。
韋應(yīng)物 : 韋應(yīng)物（737～792）霸褒，中國唐代詩人。漢族盈蛮，長安人废菱。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》抖誉、10卷本《韋蘇州集》殊轴。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史袒炉，世稱“韋蘇州”旁理。詩風(fēng)恬淡...[詳細(xì)]
