山寺微茫背夕曛负敏，鳥飛不到半山昏贡茅。上方孤磬定行云。
試上高峰窺皓月其做，偶開天眼覷紅塵友扰。可憐身是眼中人庶柿。
山寺背對著夕陽的光暈，在余暉下顯得影廓模糊秽浇。飛鳥也顯得影子迷離浮庐，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了柬焕。這時审残，寺院中的磬聲悠揚地響起，仿佛把山間的云彩都定格住了斑举。
登上山頂搅轿，想更近地眺望月亮，如果此時開了天眼富玷，便可以借此透視凡界紅塵璧坟。這些都是奢想啊，我只是人世間的一個凡夫俗子罷了赎懦。
浣溪沙：詞牌名雀鹃，雙調(diào)四十二字，上闋三句三平韻励两，下闋三句兩平韻黎茎。
微茫：隱約，模糊当悔。夕曛（xūn）：日落時的余暉傅瞻。
上方：寺廟。磬（qìng）：佛寺中缽形的打擊樂器盲憎，用銅制成嗅骄。定行云：即《列子·湯問》“響遏行云”之意。
天眼：佛教所說五眼之一焙畔。能透視眾生諸物掸读，無論上下、遠近、前后儿惫、內(nèi)外澡罚、大小及未來，皆能觀照肾请。又古詩詞中常以天眼指月亮留搔。
此詞為1905年夏歸海寧時登硤山所作。此詞中之意蘊铛铁，雖然也有幽微深婉的極可賞愛之處隔显，然而其意境卻是詞人作品中之所習見，并且性質(zhì)亦屬于有關人生之情思與哲理饵逐。
上闋“山寺微茫背夕曛”括眠，如認為確有此山、確有此寺倍权，而欲指某山掷豺、某寺以實之，則誤矣薄声。此詞前片三句当船，但標舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象征主義者默辨，靜安先生之作殆近之焉德频。我國舊詩舊詞中，擬喻之作雖多缩幸，而象征之作則極少壹置。所謂擬喻者，大別之約有三類：其一日以物擬人桌粉，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無聲春墮淚蒸绩，行云有影月含羞”，杜牧《贈別》詩“蠟燭有心還惜別铃肯，替人垂淚到天明”患亿，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂》詞“明月如霜押逼，好風如水”步藕，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語”挑格，是以物擬物者也咙冗；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮漂彤，今直為此蕭艾也”雾消，駱賓王《在獄詠蟬》詩“露重飛難進灾搏，風多響易沉”，是以人托物者也立润。要之狂窑，此三種皆于虛擬之中仍不免寫實之意也。至若其以假造之景象桑腮，表抽象之觀念泉哈，以顯示人生、宗教破讨，或道德丛晦、哲學，某種深邃之義理者提陶，則近于西洋之象征主義矣烫沙。此于古人之作中，頗難覓得例證隙笆「拢《珠玉詞》之《浣溪沙》“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春仲器，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花仰冠，始共東風容易別”乏冀，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也洋只。然而此在晏辆沦、歐諸公，殆不過偶爾自然之流露识虚，而非有心用意之作也肢扯。正如靜安先生《人間詞話》所云：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏担锤、歐諸公所不許也蔚晨。”而靜安先生之詞肛循，則思深意苦铭腕，故其所作多為有心用意之作。樊志厚《人間詞甲稿序》云：“若夫觀物之微多糠、托興之深累舷，則又君詩詞之特色〖锌祝”此序人言是靜安先生自作而托名樊志厚者被盈，即使不然析孽，而其序言亦必深為靜安先生所印可者也≈辉酰“山寺微猛嗨玻”一起四字，便引人抬眼望向半天高處尝盼，顯示一極崇高渺茫之境吞滞，復益之以“背夕曛”，乃更增加無限要渺幽微之感盾沫。黃仲則《都門秋思》有句云“夕陽勸客登樓去”裁赠，于四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨留此一片夕陽赴精，發(fā)出無限之誘惑佩捞，令人興攀躋之念，故日“勸客登樓去”蕾哟，此一“勸”字固極妙也一忱。靜安詞之“夕曛”，較仲則所云“夕陽”者其時間當更為晏晚谭确，而其光色亦當更為黯淡帘营，然其為誘惑，則或更有過之逐哈。常人貴遠而賤近芬迄，每于其所愈不能知、愈不可得者昂秃，則其渴慕之心亦愈切禀梳。故靜安先生不日“對”夕曛，而日“背夕曛”肠骆，乃益更增人之遐思幽想也算途。人于此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光蚀腿，而此靈光又復渺遠幽微如不可即嘴瓤，則其對人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學之影響莉钙，以為“生活之本質(zhì)何纱注，欲而已矣。欲之為性無厭胆胰。一欲既終狞贱，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也蜀涨。故人生者如鐘表之擺瞎嬉，實往復于苦痛與倦?yún)捴g者也蝎毡。”鋤靜安先生既覺人生之苦痛如斯氧枣，是其研究哲學沐兵，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜庵文集續(xù)編·自序二》中又云：“余疲于哲學有日矣便监。哲學上之說扎谎，大都可愛者不可信，可信者不可愛烧董。知其可信而不能愛毁靶，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶逊移≡み海”然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見，而終不可以求得者也胳泉。故日：“鳥飛不到半山昏拐叉。”人力薄弱扇商，竟可奈何凤瘦，然而人對彼一境界之向往，彼一境界對人之吸引案铺，仍在在足以動搖人心廷粒。有磬聲焉，其音孤寂红且，而揭響遏云，入乎耳涤姊，動乎心暇番，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉思喊，故曰“上方孤磐定行云”也壁酬。
于是而思試一攀躋之焉，因而下闋乃有“試上高峰窺皓月”之言恨课。曰“試上”舆乔，則未曾真筒到達也可知；曰“窺”剂公，則未曾真筒察見也可想希俩。然則此一“試上”之間，有多少努力纲辽，多少苦痛颜武。此又靜安先生在《紅樓夢評論》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛與倦?yún)挘┝眩崛酥^之日快樂。然當其求快樂也鳞上，吾人于固有之苦痛外这吻，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也篙议。且快樂之后唾糯，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣鬼贱，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也移怯。”（按：此實叔本華之說）是其“試上高峰”原思求解脫吩愧、求快樂芋酌，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此雁佳。蓋吾輩凡人脐帝，固無時刻不為此塵網(wǎng)所牢籠，深溺于生活之大欲中糖权，而不克自拔堵腹，亦正如靜安先生在《紅樓夢評論》中所云：“于解脫之途中，彼之生活之欲星澳，猶時時起而與之相抗疚顷。”夫如是禁偎，固終不免于“偶開天眼覷紅塵”也腿堤。已知其“偶開”必由此不能自己、不克自主之一念耳如暖。陳鴻《長恨歌傳》云：“由此一念笆檀，又不得居此，復墮下界盒至，且結(jié)后緣酗洒。”而人生競不能制此一念之動枷遂，則前所云“試上高峰”者樱衷，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以為前一句之“窺”酒唉，有欲求見而未全得見之憾矩桂；后一句之“覷”，有欲求無見而不能不見之悲痪伦。而結(jié)之日“可憐身是眼中人”耍鬓，彼“眼中人”者何阔籽，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也牲蜀。夫彼眾生雖憂患勞苦笆制，而彼輩春夢方酣，固不暇自哀涣达。此譬若人死后之尸骸在辆，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一尸骸焉度苔，獨具清醒未死之官能匆篓，自視其腐朽，自感其靡爛寇窑，則其悲哀痛苦鸦概，所以自哀而哀人者，其深切當如何耶甩骏，于是此“可憐身是眼中人”一句窗市，乃真有令人不忍卒讀者矣。
王國維 : 王國維（1877年—1927年）饮笛，字伯隅咨察、靜安，號觀堂福青、永觀摄狱，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人无午。清末秀才媒役。我國近現(xiàn)代在文學、美學宪迟、史學酣衷、哲學、古文字學踩验、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學...[詳細]
