有有我之境，有無我之境寝受。“淚眼問花花不語坷牛，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒很澄，杜鵑聲里斜陽暮京闰。”有我之境也。“采菊東籬下甩苛，悠然見南山忙干。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下浪藻。”無我之境也捐迫。有我之境，以我觀物爱葵，故物我皆著我之色彩施戴。無我之境，以物觀物萌丈，故不知何者為我赞哗，何者為物。古人為詞辆雾，寫有我之境者為多肪笋，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也藤乙。喜怒哀樂猜揪，亦人心中之一境界。故能寫真景物坛梁，真感情者而姐，謂之有境界。否則謂之無境界划咐。
境界有大小拴念，不以是而分優(yōu)劣。“細雨魚兒出褐缠，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗政鼠，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺队魏，月迷津渡”也公般。
詞至李后主而眼界始大，感慨遂深器躏，遂變伶工之詞而為士大夫之詞俐载。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣登失。“自是人生長恨水長東”遏佣、“流水落花春去也，天上人間”揽浙，《金荃》《浣花》状婶，能有此氣象耶？
古今之成大事業(yè)馅巷、大學(xué)問者膛虫，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓钓猬，望盡天涯路稍刀。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔敞曹，為伊消得人憔悴账月。”此第二境界也。“眾里尋他千百度澳迫，驀然回首局齿，那人卻在，燈火闌珊處橄登。”此第三境界也抓歼。此等語皆非大詞人不能道讥此。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也谣妻。
大家之作萄喳，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目拌禾。其辭脫口而出取胎，無矯揉妝束之態(tài)展哭。以其所見者真湃窍，所知者深也。詩詞皆然匪傍。持此以衡古今之作者您市，可無大誤也。
詩人對宇宙人生役衡，須入乎其內(nèi)茵休，又須出乎其外。入乎其內(nèi)手蝎，故能寫之榕莺。出乎其外，故能觀之棵介。入乎其內(nèi)钉鸯，故有生氣。出乎其外邮辽，故有高致唠雕。美成能入而不出。白石以降吨述，于此二事皆未夢見岩睁。
境界有“有我之境”和“無我之境”。“淚眼問花花不語揣云，亂紅飛過秋千去捕儒。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮邓夕。”這是有我之境刘莹。“采菊東籬下，悠然見南山翎迁。”“寒波澹澹起栋猖，白鳥悠悠下。”這是無我之境汪榔。有我之境蒲拉，是用自己的眼光來看事物肃拜，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境雌团，是忘記了自我燃领，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么锦援。古人作詞猛蔽，大部分寫的都是有我之境，杰出的人士卻能獨樹一幟寫出無我之境灵寺。
境界不僅僅是指景色和事物曼库。喜怒哀樂每一項都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物略板，真感情的人毁枯，那他才是有境界的。否則就是無境界叮称。
境界有大也有小种玛，不能以大小為標(biāo)準(zhǔn)來評判孰優(yōu)孰劣。“細雨魚兒出瓤檐，微風(fēng)燕子斜”哪里比不上“落日照大旗赂韵，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”哪里比不上“霧失樓臺挠蛉，月迷津渡”了祭示。
詞到了李煜那里眼界才開始變闊大，感慨逐漸加深碌秸，慢慢地由樂師戲子的詞變成士大夫的詞绍移。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應(yīng)物的下面，真是顛倒了黑白讥电。“自是人生長恨水長東”蹂窖、“流水落花春去也，天上人間”恩敌，《金荃》《浣花》瞬测，能有這樣的氣象？
從古至今纠炮，那些做成大事業(yè)月趟，大學(xué)問的人，沒有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹恢口。獨上高樓孝宗，望盡天涯路。”這是第一境界耕肩。“衣帶漸寬終不悔因妇，為伊消得人憔悴问潭。”這是第二境界。“眾里尋他千百度婚被，驀然回首狡忙，那人卻在，燈火闌珊處址芯。”這是第三境界灾茁。這些話都是大詞人才能作出來。但是根據(jù)這個意思解釋詩詞谷炸，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的北专。
大作家的作品，表述情緒會讓人感覺內(nèi)心清新爽朗淑廊，寫景也一定會讓人開拓視聽逗余。他們的話語脫口而出特咆，沒有刻意的揉捏裝扮季惩。這是因為他們能看到事物怎正的狀態(tài)，能了解到事物的深處腻格。詩詞都是這樣画拾。用這個方法來衡量古今的作者，不會有大的錯誤菜职。
詩人面對宇宙人生青抛，應(yīng)該進入其中，又應(yīng)該游離其外酬核。進入其中蜜另，所以能描寫它。游離其外嫡意，所以能觀察它举瑰。進入其中，所以有生氣蔬螟。游離其外此迅，所以有高雅的情致。周邦彥能進卻不能出來旧巾。自姜夔以來耸序，這兩種狀態(tài)在夢里也沒有見過啊。
①淚眼問花花不語鲁猩，亂紅飛過秋千去：出自歐陽修的《蝶戀花》坎怪。
②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮：出自秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》廓握。
③采菊東籬下搅窿，悠然見南山：出自陶淵明的《飲酒·其五》炸客。
④寒波澹澹起，白鳥悠悠下：出自元好問的《穎亭留別》戈钢。
⑤細雨魚兒出痹仙，微風(fēng)燕子斜》、：出自杜甫的《水檻遣心·其一》殉了。
⑥落日照大旗开仰，馬鳴風(fēng)蕭蕭：出自杜甫的《后出塞·其二》。
⑦寶簾閑掛小銀鉤 ：出自秦觀的《浣溪沙》薪铜。
⑧霧失樓臺众弓，月迷津渡：出自秦觀的《踏莎行》。
⑨李后主：即李煜隔箍。
⑩伶工：古時指樂師或演員谓娃。
?周介存：即周濟，字介存蜒滩，清詞論家滨达，詞人。
?自是人生長恨水長東：出自李煜的《烏夜啼》俯艰。
?流水落花春去也捡遍，天上人間：出自李煜的《浪淘沙》。
?罔（wǎng）：沒有竹握。
?昨夜西風(fēng)凋碧樹画株。獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》啦辐。
?衣帶漸寬終不悔谓传，為伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認為是歐陽修所作芹关。
?眾里尋他千百度续挟，驀然回首，那人卻在充边，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》庸推。
?晏歐：晏同叔和歐陽修。
?美成：即周邦彥浇冰。
?白石以降：自從姜夔以后贬媒。白石，即姜夔肘习，號白石道人际乘。
《人間詞話七則》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后漂佩，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論脖含。
第一則
評論詩詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)罪塔。一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)高邁养葵、超逸不群征堪。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則
從詞人的表現(xiàn)手法上看关拒，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種佃蚜，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別着绊。因為大詩人通過想像所構(gòu)造出來的境地谐算，是一定要與現(xiàn)實生活相符的;而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的归露。
第三則
從創(chuàng)作的主體關(guān)系上看洲脂，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語剧包，亂紅飛過秋千去”之句恐锦、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之句玄捕，都是屬于“有我之境”;而陶潛《飲酒》詩中“采菊東籬下踩蔚，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起枚粘，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無我之境”飘蚯。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物馍迄，借物抒懷，所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩局骤。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物攀圈，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者峦甩，哪里是事物了赘来。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多凯傲，但并不是說就沒有人能夠?qū)?ldquo;無我之境”犬辰，這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。
第四則
要寫“無我之境”冰单，詞人只有在超脫世俗幌缝、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”诫欠，詞人卻必須是在強烈情感的動態(tài)作用下涵卵，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的浴栽。所以，前者顯得優(yōu)美轿偎，后者顯得宏壯典鸡。
第六則
我們所謂的“境”，并非單指景物一種坏晦，喜怒哀樂椿每，也是人們心中的一種境界。所以英遭，能寫真景物间护、真感情的，就叫有境界;否則就是無境界挖诸。
第七則
宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子汁尺，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了多律。張先《天仙子》詞中有“云破月來花弄影”的句子痴突，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了狼荞。
王國維 : 王國維（1877年—1927年）辽装，字伯隅、靜安相味，號觀堂拾积、永觀，漢族丰涉，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人拓巧。清末秀才。我國近現(xiàn)代在文學(xué)一死、美學(xué)肛度、史學(xué)、哲學(xué)投慈、古文字學(xué)承耿、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國學(xué)...[詳細]
