出自 唐代 劉禹錫 《陋室銘》
山不在高恰矩，有仙則名记盒。水不在深，有龍則靈外傅。斯是陋室纪吮，惟吾德馨。苔痕上階綠萎胰，草色入簾青碾盟。談笑有鴻儒，往來無白丁技竟”龋可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)榔组。無絲竹之亂耳熙尉，無案牘之勞形。南陽諸葛廬搓扯，西蜀子云亭检痰。孔子云：何陋之有擅编？
山不在于高攀细，有了神仙就出名箫踩。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣谭贪。這是簡陋的房子境钟，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠俭识；草色青蔥慨削，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者套媚，交往的沒有知識淺薄的人缚态，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)堤瘤。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳玫芦，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬本辐，西蜀有揚子云的亭子桥帆。孔子說：有什么簡陋的呢?
陋室：簡陋的屋子慎皱。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字老虫，叫“銘”，后來就成為一種文體茫多。這種文體一般都是用駢句祈匙，句式較為整齊，朗朗上口天揖。
在：在于夺欲，動詞。
名：出名宝剖，著名洁闰，名詞用作動詞歉甚。
靈（líng）：名詞作動詞万细，顯得有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子纸泄。斯：指示代詞赖钞，此，這聘裁。是：表肯定的判斷動詞雪营。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子衡便。
惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）献起。惟：只洋访。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文谴餐。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣姻政，這里指（品德）高尚∑裆ぃ《尚書·君陳》：“黍稷非馨汁展，明德惟馨⊙嵫常”食绿。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠公罕，長到階上器紧；草色青蔥，映入簾里楼眷。上：長到品洛；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒摩桶，這里指博學(xué)的人桥状。鴻：同“洪”，大硝清。儒辅斟，舊指讀書人。
白堵谩：平民士飒。這里指沒有什么學(xué)問的人。
調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴蔗崎。調(diào)：調(diào)弄酵幕，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴缓苛。
金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議芳撒，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書五經(jīng)》）未桥，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者笔刹。金：珍貴的。金者貴義冬耿，是珍貴的意思舌菜，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。
絲竹：琴瑟亦镶、簫管等樂器的總稱日月，“絲”指弦樂器袱瓮，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音爱咬。
之：語氣助詞懂讯，不譯。用在主謂間台颠，取消句子的獨立性褐望。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法串前，使……亂瘫里，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文荡碾，文書谨读。
勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法坛吁，使……勞累劳殖。形：形體、身體拨脉。
南陽：地名哆姻，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前玫膀，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕矛缨。
諸葛亮，字孔明帖旨，三國時蜀漢丞相箕昭，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中解阅。揚雄：字子云落竹，西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人货抄。廬：簡陋的小屋子述召。
孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說碉熄。
何陋之有：即“有何之陋”桨武，屬于賓語前置肋拔。之锈津，助詞，表示強(qiáng)烈的反問凉蜂，賓語前置的標(biāo)志琼梆，不譯性誉。
談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人。鴻：大
劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間茎杂，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”错览，革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判煌往。知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家倾哺，面積一次比一次小，最后僅是斗室刽脖。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗羞海、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑曲管，立在門前却邓。
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己院水。明白了銘的意思腊徙，也就明白了題意，作者托物言志檬某，通過對居室的描繪撬腾，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室恢恼，惟吾德馨”這一中心时鸵，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣厅瞎。
《陋室銘》即開篇以山水起興饰潜，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名和簸，那么居處雖然簡陋彭雾，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名锁保，聲名遠(yuǎn)播薯酝，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀爽柒，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳吴菠。此種借力打力之技，實為絕妙浩村，也可謂作者匠心獨具做葵。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙心墅∧鹗福“斯是陋室榨乎，唯吾德馨”，由山水仙龍入題瘫筐，作者筆鋒一轉(zhuǎn)蜜暑，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)策肝。也點出了陋室不陋的原因肛捍，其原因是德馨二字。
在此點看出之众，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的篇梭，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)酝枢，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了恬偷。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上帘睦，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)袍患。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成竣付，而不是烘托诡延。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然古胆，野草在荒地里（依然）郁郁青青肆良。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色逸绎，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士惹恃，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格棺牧，這是氣節(jié)的寫照巫糙，是不屈的宣言。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊颊乘，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗参淹。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時乏悄，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻浙值。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬檩小，西蜀揚子云的玄亭作類比开呐，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操负蚊，反映自己以古代賢人自況的思想神妹，同時暗示了陋室不陋颓哮。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意家妆，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢冕茅？卻是淡薄于功名富貴伤极，潛心修學(xué)之士，雖官至上品姨伤，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊哨坪，卻是后世的典范。作者引用此二人之意乍楚，他想表達(dá)的意思是：處變不驚当编、處危不屈、堅守節(jié)操徒溪、榮辱從容的意思忿偷。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)臊泌，若無明主鲤桥，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落渠概，是比較符合實際情況的茶凳。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”播揪，引古人之言贮喧， 收束全篇， 說明陋室“不陋”猪狈。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求塞淹。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求罪裹。這樣的結(jié)句饱普，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意状共，卻是妙手天成套耕。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定峡继，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論冯袍，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)康愤，充分而不可辯駁儡循。
劉禹錫 : 劉禹錫（772－842）检激，字夢得肴捉，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人叔收，祖籍洛陽齿穗，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家饺律，自稱是漢中山靖王后裔窃页，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員复濒。唐代中晚期著名詩人
