黃佐字才伯赠涮，號(hào)泰泉子寓，廣之香山人株憾。正德庚辰進(jìn)士听系。改庶吉士，授編修浪漠，出為江西提學(xué)僉事址愿。棄官歸養(yǎng)省艳，久之起右春坊，右諭德嫁审，擢侍讀學(xué)士辐烂，掌南京翰林院事分瘾。卒上岗，贈(zèng)禮部右侍郎背传，謚文裕赞赖。先生以博約為宗旨匿垄，博學(xué)於文芽狗，知其根而溉之者也顾复。約之以禮给梅，歸其根則千枝萬葉假丧，受澤而結(jié)實(shí)者也。博而反約於心动羽，則視聽言動(dòng)之中禮包帚，喜怒哀樂之中節(jié)，彝倫經(jīng)權(quán)之中道运吓，一以貫之而無遺矣章蚣。蓋先生得力於讀書贾虽，典禮樂律詞章無不該通逃糟，故即以此為教。是時(shí)陽明塞源拔本論，方欲盡洗聞見之陋绰咽，歸并源頭一路菇肃，宜乎其不能相合也。然陽明亦何嘗教人不讀書取募？第先立乎其大琐谤，則一切聞見之知，皆德性之知也玩敏。先生尚拘牽於舊論耳斗忌。某幼時(shí)喜博覽，每舉《楊用修集》旺聚，韓孟郁上桂謂某曰：“吾鄉(xiāng)黃才伯织阳，博物君子也。子何不讀其集乎砰粹？”今為《泰泉學(xué)案》唧躲，念亡友之言，為之潸然碱璃。
論學(xué)書
德性之知弄痹，本無不能也，然夫子之教厘贼，必致知而力行界酒，守約而施博，於達(dá)道達(dá)德嘴秸，一則曰“未能一焉”毁欣，一則曰“我無能焉”，未嘗言知而廢能也岳掐。程子曰：“良能良知凭疮，皆無所由，乃出於天串述，不系於人执解。”又曰：“圣人本天纲酗，釋氏本心衰腌。”蓋《大學(xué)》言致知觅赊，系於人之問學(xué)者也右蕊，孟子言良知必兼良能，本於天命之德性者也吮螺。惟宋呂希哲氏饶囚，獨(dú)以致知為致良知帕翻，而廢良能，則是釋氏以心之覺悟?yàn)樾砸勇芊纭嘀掸！秷A覺經(jīng)》以事理為二障，必除而空之规惰，則理不具於心睬塌，心不見於事，惟神識(shí)光明而已卿拴。反身而誠(chéng)衫仑，似不如是。（《復(fù)林見素》）
昨承教中和之說堕花，謂陽明《傳習(xí)錄》云：“不可謂未發(fā)之中文狱，常人俱有之。蓋體用一源缘挽，有是體瞄崇，即有是用，今人用未能有發(fā)而皆中節(jié)之和壕曼，則知其體亦未能得未發(fā)之中苏研。”執(zhí)事謂：“民受天地之中以生腮郊，其性無有不善摹蘑，若無未發(fā)之中，則人皆可為堯轧飞、舜衅鹿，豈謬語哉？”蓋陽明之學(xué)过咬，本於心之知覺大渤，實(shí)由佛氏。其曰：“只是一念良知掸绞，徹首徹尾泵三，無始無終，即是前念不滅衔掸，后念不生烫幕。”此乃《金剛經(jīng)》不生不滅敞映，入涅槃?dòng)X纬霞。安知所謂中和也？又曰：“無所住而生其心驱显，佛氏曾有是言，未為非也“Ｒ撸”又曰：“不思善伏恐，不思惡，時(shí)認(rèn)本來面目栓霜，即吾所謂良知翠桦。”又曰：“無善無惡者理之靜胳蛮，有善有惡者氣之動(dòng)销凑。不動(dòng)於氣，即無善無惡仅炊，是謂至善斗幼。”此又畔孟子性善之說矣抚垄。既曰“無善”蜕窿，安得又曰“是謂至善”？是自相矛盾也呆馁。又曰：“吾自幼篤志二氏桐经，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)浙滤。其后居夷三載阴挣，見得圣人之學(xué)，若是其簡(jiǎn)易廣大纺腊，始自悔悟錯(cuò)用三十年氣力畔咧。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫釐之間摹菠『行叮”執(zhí)事謂其“與佛、老汩沒俱化次氨，未嘗悔悟蔽介，但借良知以文飾之爾”，誠(chéng)然煮寡！誠(chéng)然虹蓄！生謂中庸者，作圣之樞要幸撕，而精一執(zhí)中之疏義也薇组。明乎此，則佛坐儿、老之說律胀，祇覺其高虛而無實(shí)宋光，避去不暇，又何汩沒之有哉炭菌？夫堯罪佳、舜始言中，孔子始言中庸之為德黑低，中不啻足矣赘艳，而言庸何也？蓋慮人以中難知難行克握，而不知人皆可以為堯蕾管、舜，故又以庸言之菩暗。蓋謂無過不及之中掰曾，乃平常應(yīng)用之理，降衷秉彝勋眯，人人所同也婴梧。故子思述孔子之意，以為此篇“凡言及品節(jié)限制客蹋，而操存於內(nèi)者塞蹭，皆以防人心之危也；言及天地民物讶坯，皆以廓道心之微也番电。”然道心之發(fā)辆琅，恒與人心相參漱办，則察之不容以不精，守之不容以不一婉烟，必精而至一娩井，則中可用於民，推之天下國(guó)家似袁，而天地位萬物育矣洞辣，其用功以致中和也。俗儒皆以戒懼為靜而存養(yǎng)昙衅，慎獨(dú)為動(dòng)而省察扬霜，然《章句》、《或問》惟言存養(yǎng)省察而涉，未嘗分言動(dòng)靜也著瓶。生愚以為此乃默識(shí)天性，而操存涵養(yǎng)之學(xué)啼县，以此訓(xùn)人材原，以此修道立教沸久，無非中庸之為德，合內(nèi)外之道华糖，即《易》所謂“默而成之麦向，不言而信，存乎德行”客叉。性既存於心，心自見於事话告，圣神功化之極兼搏，自有不疾而速，不行而至者矣沙郭。昨談及此佛呻，猶未之詳也，試更詳一得之愚可乎病线？蓋首章“戒慎不睹吓著，恐懼不聞”，與末章“不動(dòng)而敬送挑，不言而信”绑莺，正是相應(yīng)。圣學(xué)相傳惕耕，《洪范》五事纺裁，孔門四勿，皆從此用功司澎，雖稠人廣坐之中欺缘，從事於此，惟恐少怠挤安⊙枋猓《記》所云“哀樂相生”，正明目以視之蛤铜，不可得而見也嫩絮，傾耳以聽之，不可得而聞也昂羡。豈待感物而動(dòng)哉絮记？故又曰：“人生而靜，天之性也虐先≡狗撸”默識(shí)天性之中，庶乎情發(fā)而皆中節(jié)蛹批。由此推極撰洗，則中和致矣篮愉。若待靜時(shí)存養(yǎng)，則無有所謂“不睹不聞差导，不動(dòng)不言”之時(shí)矣试躏。嘗當(dāng)中夜不接物時(shí)驗(yàn)之，目睹隙光设褐，耳聞更漏颠蕴，或擁衣而動(dòng)，呼童而言助析，未有無思無慮如槁木者犀被，故曰“才思即是已發(fā)”。惟內(nèi)視返觀外冀，則性如皎日寡键，有過即知，是謂明德雪隧。好惡本無一偏西轩，豈非未發(fā)之中乎？若對(duì)客應(yīng)酬亦然脑沿，一有偏處藕畔，即靜以待之，則喜怒哀樂之發(fā)無不中節(jié)捅伤，而和自中出矣劫流。涵養(yǎng)日久，便是默而成之丛忆，篤恭而天下平祠汇，不獨(dú)成己而已。若嘵嘵講學(xué)熄诡，各執(zhí)一端可很，則自相乖戾，去中和遠(yuǎn)矣凰浮。（《與徐養(yǎng)齋》）
箋詁者我抠，圣經(jīng)之翼也；諸子者袜茧，微言之遺也菜拓；史牒者，來今之準(zhǔn)也笛厦；雜文者纳鼎，蘊(yùn)積之葉也。世之談道者，每謂心茍能明贱鄙，何必讀書劝贸？吾夫子既斥仲由之佞矣，又謂皋逗宁、夔映九、稷、契何書可讀瞎颗？然則《三墳》件甥、《五典》之書，傳自上古者言缤，胡為誦法於刪述之前耶嚼蚀？《十三經(jīng)註疏》中，多有可取者管挟，如鄭氏釋道不可離，曰“道猶道路也弄捕，出入動(dòng)作由之僻孝，離之惡乎從也？”其言似粗而實(shí)切守谓，茍謂真儒不是康成穿铆，而顓求明心見性，則又入禪矣斋荞。荀荞雏、楊雖大醇小疵，而不敢擬經(jīng)平酿，其言亦有所見凤优。近世乃有取於《文中子》，以為圣人復(fù)起蜈彼，不能易也筑辨。謂之何哉？執(zhí)事曰：“二程謂老氏之言幸逆，無可闢者棍辕，惟釋氏之說，衍蔓迷溺至深还绘，故宋儒多取道家言楚昭。如周茂叔自無而有，自有歸無拍顷，乃李筌之《陰符》也抚太。張子厚清虛一大，乃莊周之太虛也菇怀。朱子之《調(diào)息箴》凭舶，乃老聃之玄牝也晌块。矧又註《參同契》、《陰符經(jīng)》帅霜，盛傳於世邪匆背？”蓋去圣日遠(yuǎn)，而內(nèi)圣外王之學(xué)身冀，老莊頗合吾儒钝尸，遂至此爾。近日《金剛》搂根、《圓覺》及六祖《壇經(jīng)》為講道學(xué)者所宗珍促，陽儒陰釋，自謂易簡(jiǎn)不涉支離剩愧。如降伏其心猪叙，見自本性，有大定力者仁卷，謂之金剛穴翩；統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照者锦积，謂之圓覺芒帕；不思善、不思惡時(shí)丰介，識(shí)自本心背蟆，見自本性，則又《壇經(jīng)》兼定力獨(dú)照之蘊(yùn)者也哮幢。佐嘗取《圓覺經(jīng)》觀之带膀，其圓攝所歸，循性差別家浇，有三種焉：一曰奢摩他本砰，謂寂靜輕安，於中顯現(xiàn)钢悲，如鏡中像点额；二曰三摩缽提，謂除去根塵幻化莺琳，漸次增進(jìn)还棱，如土長(zhǎng)苗；三曰禪那惭等，謂妙覺隨順寂滅珍手，不起浮想。此三種凈觀，隨學(xué)一事琳要，故有單修寡具、齊修、前修稚补、后修之等童叠，有二十五輪，是其支離课幕，反不如老氏之簡(jiǎn)易矣厦坛。（《與崔洹野》）
所示卓小仙事，乃生所欲聞?wù)哒Ь４蟮秩苏叨沤眨砩裰畷?huì)也。人道盛則鬼道衰润绎，亦理也撬碟。辯論之詳，可以正人心息邪說矣莉撇。向者項(xiàng)甌東來言小作，曾會(huì)小仙，述其形貌之詳稼钩，與其作詩，報(bào)人禍福达罗，竊疑其為物鬼耳坝撑，暫時(shí)為人，忽又化去粮揉，如貴郡九鯉湖何仙巡李，亦其比也。人心趨向扶认，務(wù)為崇飾侨拦，則建祠祀之，遂傳於世辐宾。如葛洪《神仙傳》狱从，祖劉向《列仙傳》而附益之，久則人不復(fù)信叠纹。如九鯉湖祈夢(mèng)所得吉兇季研，多不可明者，但人臆度誉察，或有偶合者与涡。周翠渠公昔守廣德，觀所紀(jì)祠山，其謬妄亦可見矣驼卖。周公作《金縢》氨肌，自謂多材多藝，能事鬼神酌畜。蓋陰陽二氣屈伸往來於天地之間怎囚，無非鬼神也，而周公所謂鬼神檩奠，即指三王以魂魄言桩了。《詩》曰“三后在天”埠戳，又曰“文王在上”井誉，蓋沒為明神，上與天合整胃，非但為人鬼而已也颗圣。《易》彖傳屁使、文言亦同此義在岂。而《豐》彖尤明白，曰“日中則昃蛮寂，月盈則食蔽午，天地盈虛，與時(shí)消息”酬蹋，而況於人乎及老？況於鬼神乎？盈虛消息范抓，乃造化之跡骄恶，而鬼神則人之魂魄也。合《大傳》匕垫、《祭義》而觀之僧鲁，曰“精氣為物，游魂為變”象泵，曰“氣也者寞秃，神之盛也；魄也者单芜，鬼之盛也蜕该。”魂氣歸於天洲鸠，形魄歸於地而神合堂淡，精氣為物馋缅，既沒猶如生時(shí)，若魄雖降绢淀，而游魂不散萤悴，則為變矣。變則滯而不化皆的，出為妖怪覆履，如伯有為厲是已。故子產(chǎn)曰：“人生始化曰魄费薄。既生魄硝全，陽曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)楞抡，是以有精爽至於神明伟众。夫匹夫匹婦強(qiáng)死與殤者，魂魄猶能憑依人以淫厲召廷，況伯有乎凳厢？”僧道之為仙佛，魄降魂游竞慢，亦猶是也先紫。周公制《禮》，《大宗伯》既興神鬼示之禮矣筹煮，末又曰：“凡以神仕者遮精，掌三辰之法，以猶神鬼示之居败潦，辨其名物仑鸥。以冬日至，致天神人鬼变屁。以夏日至，致地示物鬽意狠∷诠兀”辰者，日月星斗环戈，各至於辰闷板，躔次而畢見也。猶者院塞，圖像也遮晚。居者，坐位也拦止。報(bào)天主日及四望县遣，其氣常伸糜颠，故謂之天神，而位於上萧求。禮月及四瀆山川其兴，顯以示人，其氣二而小夸政，故謂之地示元旬，而位於下。享五帝祖禰在陰陽之間守问，故謂之人鬼匀归。名物則禮樂之器也。天神人鬼耗帕，以冬日至致之穆端，應(yīng)陽氣也。人鬼魂氣歸天兴垦，昭明於上徙赢，與天神為類。地示物鬽探越，以夏日至致之狡赐，應(yīng)陰氣也。物鬽則百物之精钦幔，如山林川澤諸示在幽陰者是也枕屉。豈非大合樂？分而序之鲤氢，以降天神搀擂，出地示酗洒，格人鬼瞻润，為成者與瞬场？《樂記》曰“大樂與天地同和渐溶，大禮與天地同節(jié)雹锣，和故百物不失己沛，節(jié)故祀天祭地”者此也竹祷。小仙殆亦百物之精疆拘，使貴邑人或祠之寝并，則與何仙類矣箫措。老聃得長(zhǎng)生久視之道，百有余歲衬潦。朱子謂莊周明言老聃死斤蔓，則人鬼爾。道家列為三清镀岛，位於昊天上帝之上弦牡，何哉友驮？據(jù)程子謂道家之說，無可闢者喇伯，以文王於昭于天例之喊儡，雖位於天神地示之中可也。生愚素不喜佛書稻据，如姚秦時(shí)艾猜，五胡十六國(guó)稱帝稱王，迭興迭滅捻悯，梵僧鳩摩羅什從而附會(huì)之匆赃，其所譯《法華經(jīng)》，謂佛說法時(shí)來聽受者今缚，菩薩八萬人算柳，天子七萬二千人，其余天王鬼神之類姓言，不可勝紀(jì)瞬项。又文殊師利於海中宣說是經(jīng)，娑竭龍女忽現(xiàn)於前何荚，禮敬獻(xiàn)一寶珠囱淋，受之，即變成男子餐塘。又觀世音普門品妥衣，復(fù)有十?dāng)?shù)變現(xiàn)，此則妄為夸大戒傻，無從而猶其居税手，又與道家異矣。邇來學(xué)術(shù)分裂需纳，立門戶芦倒，尊德性者，厭棄圣經(jīng)而喜誦佛書不翩，如曰“佛氏之學(xué)熙暴，亦有同於吾儒，而不害其為異者”慌盯，又曰“心隨《法華》轉(zhuǎn)，非是轉(zhuǎn)《法華》”掂器，謂之何哉亚皂？謂之何哉？生今與后進(jìn)講學(xué)国瓮，只博約二語而已灭必，讀書以明之狞谱。聞見之知，研究此理禁漓，博文也跟衅，反身以誠(chéng)之；德性之知播歼，惇庸此理伶跷，約禮也。自媿淺薄秘狞，未見有謹(jǐn)信者爾叭莫。不能談禪，以應(yīng)變現(xiàn)烁试，奈何雇初！奈何！（《與鄭抑齋》）
羅整菴云：“氣本一也减响，而一動(dòng)一靜靖诗，一往一來，一闔一闢支示，一升一降刊橘，循環(huán)無已，積微而著悼院，由著復(fù)微伤为，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬物之生長(zhǎng)收藏据途，為斯民之日用彝倫绞愚，為人事之成敗得失，千條萬緒颖医，紛紜膠轕位衩，而卒不可亂，有莫知其所以然而然熔萧，是即所謂理也糖驴。初非別有一物，依於氣而立佛致，附於氣以行也贮缕。人物之生，受氣之初俺榆，其理惟一感昼，成形之后，其分則殊罐脊《ㄉぃ”因思孔子系《易》蜕琴，言性與天道，有統(tǒng)言天命率性之道宵溅，如曰“一陰一陽之謂道”凌简，朱子釋之曰：“陰陽迭運(yùn)者氣也，其理則所謂道恃逻〕В”嘗曰：“天下未有無理之氣，亦無無氣之理辛块∨吓桑”又曰：“人之所以為人，其理則天地之理润绵，其氣則天地之氣线椰，理無跡不可見，故於氣觀之尘盼，既以為一矣憨愉。”又曰：“未有天地之先卿捎，畢竟是理配紫，有理便有氣，流行發(fā)育萬物午阵√尚ⅲ”此言理在氣先也。註《中庸》則曰：“天以陰陽五行化生萬物底桂，氣以成形植袍，而理亦賦焉∽雅常”則理又在氣后矣于个，是判理氣而為二，乃未定之論也暮顺。然道之大原出於天厅篓，既曰“天積氣也”，又曰“天者理而已矣”捶码，理氣判而為二羽氮，豈天兼之與？抑理氣各有一天與惫恼？蓋人窮理於心档押，一氣自太極而生兩儀，兩儀生四象，土在其中汇荐，則為五行。自此化生萬物盆繁，飛潛動(dòng)植掀淘，皆人以文字名之爾。是則理由羲畫始也油昂，而文字生焉革娄，豈有理在天地之先，而乘氣以行冕碟，如人乘馬者哉拦惋？由此辨之，氣之有條不可紊者安寺，謂之理厕妖，理之全體不可離者，謂之道挑庶。天生人物言秸，靈蠢不同，實(shí)有主宰之者迎捺，惟得天命之正举畸，而能存存無息，則可以配命同天凳枝，故《詩》抄沮、《書》言天又言帝，如曰：“敕天之命岖瑰，惟時(shí)惟幾”叛买，敕敬而正之也。無一時(shí)無一事而不敬慎以存養(yǎng)省察者锭环，即《中庸》所云也聪全。如曰“惟皇上帝，降衷于下民辅辩，若有恒性难礼。”不言天而言帝者玫锋，有主宰於其間蛾茉，使靈而為人者，其性異於蠢物撩鹿，與牛犬之性不同谦炬，即孟子所言也。說者謂心中之氣，寓理而靈键思，故曰“心神”础爬。然太虛中亦有氣，靈如人心者吼鳞，則曰“天神”看蚜，故紫微有星，謂之帝赔桌。人能學(xué)問涵養(yǎng)供炎，充實(shí)其德，而有光輝疾党，即天也已音诫。上下通徹，無有間隔雪位，是故以性情謂之乾竭钝，以妙用謂之神，以形體謂之天茧泪，以主宰謂之帝蜓氨。茍棄天焉，天亦棄人矣队伟⊙ù担《書》曰：“非天不中，惟人在命嗜侮「哿睿”此之謂也。乃若形而上者謂之道锈颗，則以爻象所形而言顷霹，世儒一概論之，誤矣击吱。（《與林兆泉上元》）
試共分源論之淋淀，孔子翼《易》，言心性天道覆醇，有自卦爻取象言者朵纷，亦有自天人統(tǒng)言者，如《習(xí)坎》“有孚維心亨”永脓，此所謂心袍辞，乃剛中之象也；“圣人以此洗心常摧，退藏于密”搅吁，此所謂心威创，乃圣人之心也』雅常《乾》之利貞曰性情肚豺，《復(fù)》之見天地之心，皆象焉耳矣界拦∠昃妫“一陰一陽之謂道，繼之者善也寞奸，成之者性也”，統(tǒng)言天人之理在跳。所謂陰陽枪萄，乃二氣流行於天地之間者，何與於取象哉猫妙？其曰“形而上者謂之道瓷翻，形而下者謂之器”，道與器對(duì)割坠，此則論卦爻陰陽而立是名也齐帚。后儒概以統(tǒng)言者混論之，則誤矣彼哼。程子曰“惟此語截得上下分明”对妄，亦是象言也。蓋道非無形也敢朱，無形則與器離而不合剪菱，豈非窈冥昏默之說乎？夫卦爻陰陽之見於奇偶拴签，猶有生之類肖形於天地者也孝常。凡物象可見者，皆謂之形蚓哩。然非非道也构灸，自形以上即謂之道矣，蓋其一陰一陽岸梨，動(dòng)而無動(dòng)喜颁，靜而無靜，不離乎形盛嘿，而亦不雜乎形者也洛巢。道非器也，自形以下即謂之器矣次兆，蓋其囿於陰陽稿茉，靜而無動(dòng)，動(dòng)而無靜，所象之物漓库，成形而滯於形者矣恃慧。不分道器，則混精粗於一矣渺蒿；不知上下痢士，則歧有無而二之矣。故曰：“道亦器茂装，器亦道怠蹂，體用一原，顯微無間少态〕遣啵”今分源體要終發(fā)明，偶亦相合彼妻。（《與王分源任用》）
生惟安於命而無欲速嫌佑，蓋成周以《詩》、《書》造士侨歉，以三物賓興屋摇，自一年離經(jīng)辨志，迨九年大成幽邓，而猶待強(qiáng)迺仕炮温，若此其久者，何也牵舵？欲其多識(shí)而貫之以一茅特，博文而約之以禮，畜德以潤(rùn)身棋枕，而后能從政以澤民故也白修。三物者，其明明德於天下重斑，本始於格致者乎兵睛？六德之先知仁也，六行之先孝友也窥浪，六藝之先禮樂也祖很。知本也，其本治而末從之矣漾脂。是雖成而上下假颇，然理一分殊，非圣言末由漸悟骨稿。盍觀於殖乎笨鸡？溉其根者博也姜钳，歸其根者約也，千莖萬穗自根而出形耗，食其實(shí)哥桥，散其贏，器其菑翳激涤，緡其絲麻拟糕，日滋歲懋，用足而施普矣倦踢。不殖則將落送滞，而奚普之能施？此生之所以安於命辱挥，而無欲速者也累澡。（《與張蒙溪》）
孔子之教人，博約而已矣般贼。博文而約之以禮，即多學(xué)而貫之以一者也奥吩。昔嘗談及尋樂哼蛆，朱子曰：“不用思量顏?zhàn)樱┦遣┪募s禮后霞赫，見理分明腮介，日用純熟，不為欲撓端衰，自爾快樂”叠洗。以佐觀之，《論語》言博約者凡三見旅东，蓋從事經(jīng)書灭抑，質(zhì)問師友，反身而誠(chéng)抵代，服膺勿失腾节，則此樂得諸心矣。樂善不倦荤牍，絕無私欲案腺，天爵在我，不為人爵所困役康吵，天地萬物與吾同體劈榨，更無窒礙，隨時(shí)隨處晦嵌，無入而不自得同辣。然則寓形宇宙之內(nèi)拷姿，更有何樂可以代此哉？莊誦執(zhí)事《余冬序錄》終篇邑闺，啟發(fā)滋多跌前，與向日京邸共談時(shí)，樂無以異陡舅。然則執(zhí)事殆真得孔抵乓、顏之樂者哉！夫庖羲始造書契靶衍，治官察民灾炭，《墳》《典》興焉，皋颅眶、夔蜈出、稷、契既讀其書矣涛酗，是即博文也铡原。得之於心，則天之?dāng)⒅任艺呱烫荆业枚鴲怪嗫蹋鷧f(xié)恭和衷，如皋陶所云者剖笙，而能有行焉卵洗，是即約禮也。今之道學(xué)弥咪，未嘗讀書过蹂，而索之空寂杳冥，無由貫徹物理聚至，而徒曰致知酷勺，則物既弗格矣，無由反身而誠(chéng)扳躬，則樂處?kù)逗味迷张赣。可坪酰?zhí)事之論學(xué)也坦报，其曰：“孔子后库说，斯道至宋儒復(fù)明，而濂溪實(shí)倡之片择∏钡模”先生令郴時(shí)，郡守李初平聞先生論學(xué)字管，欲讀書啰挪。先生曰：“公老無及矣信不，請(qǐng)為公言之⊥龊牵”初平聽先生語抽活，二年卒有得。此可見學(xué)必讀書锰什，然后為學(xué)下硕，問必聽受師友，然后為問汁胆。駕言浮談梭姓，但曰“學(xué)茍知本，則《六經(jīng)》皆我註腳”嫩码，則自索之覺悟誉尖，正執(zhí)事所謂野狐禪耳。呂希哲解《大學(xué)》曰：“致知铸题，致良知也铡恕；物格，則知自至丢间。堯探熔、舜與人同者，忽然自見千劈。”又作詩牌捷，癖元?jiǎng)P而俳相如墙牌，以莊周所言顏?zhàn)有凝S為至。嗟乎暗甥！莊周不讀孔子《魯論》之書喜滨，又安知心齋由於博而后得於約邪？謝顯道見明道誦讀書史撤防，明道稱顯道能多識(shí)虽风，伊川見人靜坐以為知學(xué)，蓋圣賢修習(xí)寄月，必反躬內(nèi)省辜膝，若徒誦其言而忘其味，《六經(jīng)》一糟粕耳漾肮。又執(zhí)事所謂口耳出入之間厂抖，言語文字之末，剪綵為春克懊，象龍救旱忱辅，抑竟何益哉七蜘？此周濂溪教二程尋樂之宗旨也。然世俗相傳墙懂，謂先生《太極圖說》得諸潤(rùn)州鶴林寺僧壽涯者橡卤，其誣固不必辯。但此《圖》與《通書》相為表里损搬，先生蓋讀書深造而自得碧库，非索之空寂杳冥者〕∏《圖》首曰：“無極而太極谈为。”蓋無聲無臭之中踢关，而實(shí)理存焉伞鲫。天地人物，一以貫之签舞，道為太極秕脓，心為太極，其實(shí)理同也儒搭，即《書》“誠(chéng)者吠架，圣人之本也”。其言“動(dòng)而生陽搂鲫，靜而生陰”傍药，即《書》“誠(chéng)源誠(chéng)復(fù)”也。其言“圣人主靜魂仍，立人極”拐辽，即《書》“圣學(xué)一為要，一者無欲擦酌，無欲故靜”也俱诸。靜則至無之中，至有存焉赊舶，其渾然太極已乎睁搭！徵諸《易》與《中庸》，則《易》“無思也笼平，無為也园骆，寂然而不動(dòng)，感而遂通天下之故”寓调，乃太極生兩儀遇伞，兩儀生四象之本也。不言四象而言五行者捶牢，河出《圖》鸠珠，洛出《書》巍耗，圣人則之〗ヅ牛《圖》《書》皆以土生數(shù)五居中炬太，而四象成焉，亦中正仁義之所由定也驯耻。至圣之德亲族，本得諸至誠(chéng)之道，蓋如此至誠(chéng)無息可缚，至圣有臨霎迫，則天地合德矣。既與天地合德帘靡，則與日月合明知给，四時(shí)合序可知。故言孔子立人極描姚，傳自堯涩赢、舜、文轩勘、武及與上律下襲筒扒，必譬諸四時(shí)日月焉。天地之大德曰生绊寻，若或浚之花墩，而小德分殊。四時(shí)各一其氣澄步，日月各一其明冰蘑，萬物各一其性，如所浚之川驮俗，東則不入於西懂缕，南則不入於北允跑，而往過來續(xù)王凑，不舍晝夜，故曰：“小德川流聋丝∷髋耄”萬物之所以并育者，無極之真弱睦，二五之精百姓，妙合而凝，乾道成男况木，坤道成女垒拢，化生萬物也旬迹。四時(shí)日月之所以并行者，五氣順布求类，四時(shí)行也奔垦，孰綱維是？孰主張是尸疆？若有宰之而特不得其朕者矣椿猎，故曰：“大德敦化∈偃酰”則此書五行陰陽犯眠，陰陽太極也，先生真積力久症革，融會(huì)貫徹筐咧，乃為圖又為之說，自博而約地沮，雖書不盡言嗜浮，圖不盡意，豈非聞孔子之道摩疑，而知之者哉ＮＨ凇（《與何燕泉》）
指摘《傳習(xí)錄》九條，如曰：“心之體雷袋，性也吉殃，性即理也。故有孝親忠君之心楷怒，即有忠孝之理蛋勺，無忠孝之心，即無忠孝之理矣鸠删。理豈外於吾心邪抱完？晦菴謂：‘人之所以為學(xué)者，心與理而已刃泡。心雖主乎一身巧娱，而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬事烘贴，而實(shí)不外乎人之一心禁添。’是其一分一合之間桨踪，未免已啟學(xué)者心理為二之弊老翘，此后世所以有專求本心，遂遺物理之患，正由不知心即理耳铺峭，此義外之說墓怀。”蓋朱子既謂理不外心卫键，正自本體言捺疼，其格物傳，即物而窮其理永罚，即是我心即之也啤呼，非義外也∧馗ぃ《書》曰“以義制事”官扣，《語》曰“聞義不能徙”，以與聞皆自心言羞福，即孟子所謂“理義之悅我心也”惕蹄。理義不根於心，又何悅哉治专？然《錄》中亦有嘉言卖陵，如曰“理無內(nèi)外，性無內(nèi)外张峰，故學(xué)無內(nèi)外泪蔫。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也喘批，反觀內(nèi)省撩荣，未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資於外求饶深，是以己性為有外也餐曹，是義外也，用智者也敌厘。謂反觀內(nèi)省台猴，為求之於內(nèi)，是以己性為有內(nèi)也俱两，是有我也饱狂，自私者也。是皆不知性之無內(nèi)外也锋华∥斯伲”是發(fā)明《中庸》合內(nèi)外之道也箭窜。其辯“人謂‘晦庵專以道問學(xué)為事’毯焕，然晦庵之言曰‘非存心無以致知’，曰‘居敬窮理’，曰‘君子之心常存敬畏纳猫，雖不見聞婆咸，亦不敢忽，所以存天理之本然芜辕，而不使離於須臾之頃也尚骄。’是其為言侵续，雖未盡瑩倔丈，何嘗不以尊德性為事？而又烏在其為支離乎状蜗？又恐學(xué)者之獵等需五，或失之妄作，使必先之以格致轧坎，而無不明宏邮；然后有自以實(shí)之於誠(chéng)正，而無所謬缸血。世之學(xué)者蜜氨，苦其難而無所入，遂議其支離捎泻。不知此乃學(xué)者之弊飒炎，而當(dāng)時(shí)晦菴之自為，則亦豈至是乎”笆豁？此其最得者也厌丑。又曰：“圣人述《六經(jīng)》，惟是存天理渔呵，去人欲怒竿。道問學(xué)時(shí)，就此心去人欲扩氢、存天理上講求至善耕驰，如事親溫凊，必盡此心之孝录豺，惟恐有一毫人欲間雜此心朦肘。若無人欲，純是天理双饥，自然思量父母寒熱媒抠，求盡溫凊道理∮交ǎ”此亦其最得者也趴生。然亦有大弊阀趴，與孔孟相反者，如曰：“新民苍匆，從舊本作親民刘急，孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也浸踩∈逯”此則弊流於兼愛，而不自知矣检碗。如曰：“今人知當(dāng)孝弟据块，而不能孝弟，此已被私欲隔斷折剃，非知行本體瑰钮。未有知而不行者，知而不行微驶，只是未知浪谴。”此則是矣因苹。然講求既明苟耻，又焉肯為不孝不弟之人乎？乃曰：“欲求明峻德扶檐，惟在致良知凶杖。”人喜其直截款筑，遂以知為行智蝠，而無復(fù)存養(yǎng)省察之功。資質(zhì)高者奈梳，又出妙論以助其空疏杈湾，而不復(fù)談書以求經(jīng)濟(jì)。此則弊流於為我攘须，而不自知矣漆撞。吾不知其於楊、墨為何如也于宙！執(zhí)事所指摘者浮驳，謂陽明陷溺於佛氏三十年，然后以致良知為學(xué)捞魁，本不過一圓覺耳至会。如曰：“目可得見，耳可得聞谱俭，口可得言奉件，心可得思者宵蛀，皆下學(xué)也。目不可得見瓶蚂，耳不可得聞，口不可得言宣吱，心不可得思者窃这，皆上達(dá)也≌骱颍”此則佛氏不可思議之說也杭攻，吾儒下學(xué)而上達(dá)，惟一理耳疤坝，豈可歧而二之哉兆解？既以親親即為仁民，又以良知即為良能跑揉，至此則又不合而為一锅睛，口給禦人，陽儒陰釋历谍，誤人深矣现拒。（《答汪方塘思》）
講學(xué)之徒，惟主覺悟望侈，而斥絕經(jīng)書印蔬，自附會(huì)《大學(xué)》致知之外，不復(fù)聞見古今脱衙，連宇宙字義侥猬，亦所不識(shí)。蓋上下四方之宇捐韩，往古來今之宙退唠，乃性分內(nèi)事，必貫徹之荤胁，方可謂物格而后知至铜邮。羅念菴昔與唐、趙各疏請(qǐng)東駕臨朝寨蹋，幾陷大僇松蒜，后得免歸，亦主覺悟而不讀書之所致也已旧。今觀其集秸苗，首《答蔣道林書》“不展卷三閱月，而后覺此心中虛無物运褪，旁通無窮惊楼，如長(zhǎng)空云氣玖瘸，流行大海，魚龍變化”檀咙。豈非執(zhí)靈明以為用者耶雅倒？昔六祖聞師說法，悟曰：“何期自性弧可？本自清凈蔑匣，何期自性？本不生滅棕诵，何期自性裁良？能生萬法⌒Ｌ祝”楊慈湖傚之曰：“忽省此心之清明价脾，忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通笛匙∏劝眩”可謂蹈襲舊套矣。然既曰“無物”妹孙，又有“魚龍”座硕，而宇宙渾成一片，此即野狐禪所謂圓陀陀光鑠鑠也涕蜂。其與舊日《冬游》等記更無二致华匾。（《復(fù)何賓巖鏜》）
論說
求仁者求全其本心之天理也，得仁則本心之天理全矣机隙≈├《中庸》曰“仁者人也”，孟子曰“仁人心也”有鹿，猶園有桃焉旭旭，桃之所以為桃者，根榦葱跋、枝葉持寄、華實(shí)，生理皆藏於核而為仁娱俺。亦猶人之所以為人者稍味，親親愛人，及物生理荠卷，皆具於心而為仁也模庐。核破於斲，傷於蛀油宜，則生理不全掂碱。天理為人欲所間怜姿，則惻隱之心所以生生者，亦無復(fù)全矣疼燥。故桃必栽培沧卢，去其害核者，以全其仁醉者，亦猶人必存養(yǎng)克治但狭，然后天理渾然而無間也。今匹夫匹婦斥人之不仁者湃交，必曰“非人”熟空，必曰“汝何其無人心也”藤巢，與訓(xùn)釋如出一口搞莺，然則天理少有不全，雖為君子而未仁掂咒，亦明矣哉才沧！古之圣賢，憂勤惕厲绍刮，而后人心不死温圆，一息不仁，斲之蛀之者至矣孩革，奚其生岁歉？夫氣必充實(shí)，而后桃仁成焉膝蜈，否則不空即朽锅移，人之自養(yǎng)，仁或不仁饱搏，亦何異哉非剃？其生也，自萌芽至於結(jié)實(shí)推沸，秩然不紊备绽，雖大小參差不齊，然其為桃則舉相似也鬓催。此又可見理氣無二肺素，而性之相近也。至於核合皮肉而后為果宇驾，猶心必有身以行仁而后為道压怠。故孟子又曰：“仁也者，人也飞苇；合而言之菌瘫，道也蜗顽。”嘗觀於《易》雨让，惟《乾》雇盖、《復(fù)》言仁。蓋《復(fù)》之初栖忠，即《乾》之元崔挖，碩果不食則生矣♀帜《復(fù)》之所謂仁狸相，承乎《剝》也。仁於五行為木捐川，而《乾》為木果脓鹃，在春為仁發(fā)生也，在冬為榦歸根也古沥，生生不已瘸右，終而復(fù)始，其天地之心乎岩齿？問學(xué)一息少懈太颤，則與天地不相似。是乾道也盹沈，故曰：“君子學(xué)以聚之龄章，問以辯之，寬以居之乞封，仁以行之做裙。”夫仁主於行歌亲，子貢之問菇用，乃其極功。然雖堯陷揪、舜之圣惋鸥，其心猶有所不足於此，何哉悍缠？蓋博施濟(jì)眾卦绣，夫人之所不能也，求在外者也飞蚓。己欲立達(dá)滤港，夫人之所能也，求在我者也。在我則心之德溅漾，愛之理焉耳山叮。非必人人而立之也，己欲卓立添履，此心即及於人屁倔，亦欲其卓立，而不忍其傾頹暮胧，雖力不能周锐借，然扶植之心，自不能已也往衷。非必人人而達(dá)之也钞翔，己欲通達(dá)，此心即及於人席舍，亦欲其通達(dá)而不忍其抑塞布轿，雖澤不能徧，然利濟(jì)之心俺亮，自不能已也驮捍。立如為山疟呐，卓然不移脚曾，達(dá)如導(dǎo)水，沛然莫禦启具。試登高山而望遠(yuǎn)海本讥，岡阜丘陵，必聯(lián)其岫鲁冯，無大無小拷沸，如聳如跱，立必俱立之象也薯演。溝洫畎澮撞芍，必入於川，無小無大跨扮，如躍如騖序无，達(dá)必俱達(dá)之象也。是故山之性立衡创，水之性達(dá)帝嗡，人之性仁。觀此則堯璃氢、舜性之之圣哟玷，亦體仁於心而已矣。學(xué)以入堯一也、舜之道者巢寡，行仁必自恕始喉脖，能近取譬，推其所欲抑月，以及於人动看，則《大學(xué)》絜矩以平天下者，不待博施爪幻，自能濟(jì)眾菱皆，豈非要道哉？故孟子又曰：“強(qiáng)恕而行挨稿，求仁莫近焉仇轻。”或問曰：“顏?zhàn)又畬W(xué)奶甘，體在為仁篷店，用在為邦，用舍行藏之道俱矣臭家。然仁人心也疲陕，其心三月不違仁，無乃二之與钉赁？”曰：“人之所以為人者蹄殃，生理存焉耳。心放而不知求你踩，則生理日絕诅岩，其形雖在，其心已死带膜。故心者涵此生理者也吩谦，仁者發(fā)此生理者也。五穀之種播於田膝藕，生生不已式廷，是麃是蔉，少有間焉芭挽，疆場(chǎng)侵而生理遏矣滑废。《詩》曰“播厥百穀览绿，實(shí)函斯活策严。驛驛其達(dá)，有厭其傑饿敲。厭厭其苗妻导，綿綿其麃。”此之謂也倔韭。仁根於天术浪，夫猶是也，心一息少放寿酌，則生理亦一息間歇而不相依矣胰苏。仁本與心一，而人自二之醇疼，是故服膺勿失硕并，則相依之謂也。心惟仁是依秧荆，故不違仁倔毙，農(nóng)惟稼是依，故不失稼乙濒，於其心而不求陕赃，亦猶舍其田而不蕓也夫“涔桑”（《求仁論》）
物理曷謂之天理也么库？本於賦予稟受，自然明覺甘有，莫之為而為者也诉儒。如惻隱之心，非納交要譽(yù)梧疲，惡其聲而然是也允睹。物欲曷謂之人欲也运准？不安於品節(jié)限制幌氮，而鑿以私智，非天之所以與我者也胁澳。如子貢貸殖该互，而必先言其不受命是也。去其所本無韭畸，而復(fù)其所固有宇智，則萬物皆備於我矣。夫理雖可以觸類而長(zhǎng)胰丁，而其出於天者随橘，物物各有當(dāng)然不易之則，自私用智锦庸，則違天而自賊机蔗，故《詩》曰“不識(shí)不知，順帝之則”，又曰“不僭不賊萝嘁，鮮不為則”梆掸，《周禮》曰“則以觀德，毀則為賊”是也牙言。則者酸钦，法也。自貌言視聽而達(dá)諸人倫咱枉，無非物也卑硫，而莫不有法焉，如恭從明聰蚕断，以及親義序別信之類是也拔恰。推之，盈天地間無一物而無理可法者基括，違其理則非天之法矣颜懊。《易》所謂“天則”风皿，正以其出於天河爹，當(dāng)然不易者也。孟子亦曰：“君子行法以俟命而已矣桐款∠陶猓”豈敢毀之而自賊哉？將欲行之魔眨，必自致知始媳维，致雖有推極之義，而《說文》原訓(xùn)則曰：“送遏暴，詣也侄刽。”其文為久朋凉，至觸類而推極之久州丹，則天牖帝迪，送詣而至杂彭。性之本善墓毒，吾所固有者，明而通於心中矣亲怠。是故格物所以明善也所计，誠(chéng)意所以誠(chéng)身也。身主於心团秽，心發(fā)於意主胧，意萌於知钾腺，知起於物，曰“致知在格物”讥裤，不言先者放棒，知與意雖有先后，其實(shí)非二事也己英。知之不至间螟，則意不誠(chéng)而無物∷鸶兀《記》曰：“物至知知厢破，而后好惡形焉≈文茫”何者摩泪？好善惡惡，感於物理者也劫谅，好妍惡媸见坑，好富惡貧，感於物欲者也捏检。道不離物荞驴，物不離事，盈天地間贯城，物物各有一理存焉熊楼，去欲求理，豈以空談悟哉能犯？不曰理鲫骗，而曰物者，踐其實(shí)耳踩晶。鄭玄曰：“格执泰，來也。物合瓢，猶事也坦胶。”程子因言：“物來知起晴楔。”象山曰：“格至也峭咒，研磨考索税弃，以求其至〈斩樱”朱子因言：“窮至事物之理则果♂：玻”溫公曰：“捍格外物，以物至為外西壮，非合內(nèi)外之道遗增。”黃潤(rùn)玉曰：“格款青，正也做修，義取格其非心，心正矣抡草，奚用誠(chéng)意致知為哉饰及？”是數(shù)說，皆因《記》而億者也康震。惟《說文》曰：“格燎含，木長(zhǎng)貌，從木各聲腿短，取義於木屏箍，聲以諧之￠俪溃”其訓(xùn)精矣铣除。今夫五行之各一其性也，水土金火匯萃鎔合鹦付，皆可為一尚粘。惟木不然，挨接暫同敲长，終則必異郎嫁。理欲同行而異情，正如桃李荊棘共陌連根祈噪，始若相似泽铛，及至條長(zhǎng)之時(shí)，形色別矣辑鲤。荊棘必剪盔腔，猶惡之菑逮夫身者也，桃李必培月褥，猶善之欲有諸己也弛随。培其根而達(dá)其枝，則本各滋息而長(zhǎng)矣宁赤，修其本而達(dá)其末舀透，則物各觸類而長(zhǎng)矣。是故耳目口體物也决左，心為本愕够，而視聽食息其末也走贪。喜怒憂懼無節(jié)於內(nèi)，胡為物交物引之而去乎惑芭？必使心能為身之本坠狡，明於庶物而后已。父子兄弟物也遂跟，自孝弟慈推之逃沿，則身為本而絜矩其末也，好惡胡為而偏乎漩勤？必使身能為家國(guó)之本感挥，至誠(chéng)動(dòng)物而后已。天下大矣越败，始乎格物触幼，先事者也。理自理究飞，欲自欲置谦，則本根各異，物既格矣亿傅，至於天下平媒峡，后得者也。人人親其親葵擎，長(zhǎng)其長(zhǎng)谅阿，物各付物，則枝葉亦各不同焉酬滤。惟明也签餐，辨物之理欲而至善存；惟誠(chéng)也盯串，成物之始終而大道得氯檐。孔子之誠(chéng)身体捏，不過乎物冠摄，孟子之萬物皆備，反身而誠(chéng)几缭，皆反本之謂也河泳。或曰：“禮樂刑政之道奏司，鳥獸草木之名乔询，莫非物也，汎而格諸韵洋？”曰：“否竿刁，否！本則身搪缨，厚則倫食拜，經(jīng)不云乎？其本亂而末治者否矣副编，其所厚者薄负甸，而其所薄者厚，未之有也痹届∩氪”（《格物論》）
道也者，無有精粗队腐、大小蚕捉、遠(yuǎn)邇、微顯柴淘，格天地迫淹，濟(jì)民物，日費(fèi)而用之为严，不可得而盡也敛熬。正萬目以視之，而莫知其所繇也第股，故曰“君子之道应民，費(fèi)而隱”。得之者夕吻，蓋或寡矣诲锹，必也敬乎？《易》以衣袽言戒梭冠，履霜言慎辕狰，目睹者也；以薦雷言恐懼控漠，耳聞?wù)咭猜丁２欢枚嘟渖餮桑宦劧嗫謶盅裳谓荩m青天白日之下偶翅，稠人廣坐之中，其暗處細(xì)事碉渡，必自知之聚谁。及其微有跡也，詩云“無”曰“不顯”滞诺，“莫予”云“覯”形导。韓嬰曰：“匹夫匹婦环疼，會(huì)於墻陰，而明日有傳之者矣朵耕。男女大欲不正炫隶，則放辟邪侈，將靡不為焉阎曹，天命不能須臾存矣伪阶。”是故君子慎獨(dú)处嫌，必造端乎夫婦栅贴，正其源也。朱子曰：“有天地后此氣常運(yùn)熏迹，有此身后此心常發(fā)檐薯，要於常運(yùn)中見太極，常發(fā)中見本性癣缅〕簦”豈非顧諟之功邪？欲既遏矣友存，惟理是安祷膳，日用常行，念念精察屡立，則此心全體虛明洞徹直晨，天何言哉？昭昭於此膨俐。已發(fā)者往勇皇，未發(fā)者來，逝者如斯焚刺，澄渟於此敛摘。充滿流動(dòng)，如川之不息乳愉，天之不窮兄淫，內(nèi)外本末，體用動(dòng)靜蔓姚，洞然無一毫之間捕虽，而鳶飛魚躍，觸處朗然也坡脐。存者存此而已泄私，養(yǎng)者養(yǎng)此而已。必有事焉而勿正，心勿忘晌端，勿助長(zhǎng)也捅暴，至此則從容中道，浩然之氣其生於性矣乎斩松？及其成功也伶唯，自其燦然時(shí)出者言觉既，則謂之圣惧盹。圣則知命以盡性，故曰“如天如淵”瞪讼。自其渾然真切者言钧椰，則謂之仁。仁則盡性以至命符欠，故曰“其淵其天”嫡霞。敬以達(dá)誠(chéng)，斯其至矣希柿。（《慎獨(dú)論》）
孔诊沪、孟之言性也，一而已矣曾撤，而以為有性氣之分者端姚，二之，則不是也挤悉〗ヂ悖孔子曰“性相近也”，眾人之性則近求装悲、由矣昏鹃，求、由之性則近游诀诊、夏矣洞渤，游、夏之性則近淵属瓣、騫矣载迄，淵、騫之性則近夫子矣奠涌，性固相近也宪巨。又曰“習(xí)相遠(yuǎn)也”，習(xí)於舜溜畅、禹則為舜捏卓、禹之徒矣，習(xí)於盜蹠則為盜蹠之徒矣，習(xí)固相遠(yuǎn)也怠晴。以瞽叟遥金、伯鯀為父，而有舜蒜田、禹稿械，習(xí)乎善而不習(xí)乎其父，以柳下惠為兄冲粤，而有盜蹠美莫，習(xí)乎惡而不習(xí)乎其兄。故曰“上智與下愚不移”梯捕。人惟習(xí)於利欲厢呵，旦晝之氣梏其性而亡之，為放辟邪侈之事傀顾，在罟獲陷阱之中襟铭，曾莫之覺也。向晦定息至於中夜短曾，而清明之體還焉寒砖，良心復(fù)萌，所謂“繼之者善”嫉拐，其在是矣哩都。誰無此心，豈非相近乎哉椭岩？孔茅逮、孟之后，周人世碩乃曰“性有善有惡”判哥，荀卿則為“性惡献雅，其善者偽也”，則又甚於世碩矣塌计。其論性惡挺身，累數(shù)千百言，至援引堯锌仅、舜問答之詞以為證章钾，其出於堯、舜與否热芹，吾不得而知也贱傀。曰“妻子具而孝衰於親”，則是妻子未具之先伊脓，嘗有孝矣府寒；曰“爵祿榮而忠衰於君”，則是爵祿未榮之先，嘗有忠矣株搔。由是言之剖淀，則性固本善，而無惡也纤房。（《性習(xí)說》）
性命於天道之隱也纵隔，道弘於人性之顯也，圣人之道天命之流行炮姨，一而已矣捌刮。天何言哉？吾無隱乎爾剑令！自鄉(xiāng)黨朝廷宗廟糊啡，以至起居飲食經(jīng)曲禮節(jié)，其即發(fā)育峻極之分乎吁津？子思子論至誠(chéng)無息，而及天地山川堕扶，生物無窮碍脏，可謂聞道者矣。是故夫子之文章稍算，鳶飛魚躍典尾，顯焉者也，顯則圣人不得而隱之也糊探。夫子之言性與天道钾埂，無聲無臭，隱焉者也科平，隱則圣人不得而顯之也褥紫。子思之聞，其猶子貢之聞乎瞪慧？朝聞道夕死可矣髓考，夫豈外性而有聞乎哉？不睹不聞弃酌，人之所不見氨菇，隱也，性也妓湘；參贊化育查蓉，察乎天地，顯也榜贴，道也豌研。故費(fèi)隱以前，言學(xué)則用在其中，費(fèi)隱以后聂沙，言用則學(xué)在其中秆麸。大舜、文及汉、武沮趣、周公，文章功業(yè)坷随，豈在性與天道外哉房铭？性外求道，道外求天温眉，雖聞善言而不為己有缸匪，道聽而涂說，德之棄也类溢。吾能屏絕利欲凌蔬，一於理義，自費(fèi)而隱闯冷，不須臾離砂心，則德性完備，隨在發(fā)見蛇耀。譬則持壺深汲辩诞，水漸充滿，滋溉取足纺涤，在吾壺矣译暂。至德之凝至道，何以異此撩炊？道之在天地也外永，猶水之在海也，口耳之徒衰抑，亡得於心象迎，則亦五石之瓠，泛泛焉者耳呛踊，其何凝之有砾淌？是故流水之瀾，即在源中谭网，日月容光汪厨，即在明中，天地之德川流愉择，即在敦化之中劫乱，圣人之德達(dá)道织中，即在大本之中，堯明即在欽中衷戈，舜哲即在浚中狭吼。故子周子曰：“中也者，和也殖妇，中節(jié)也刁笙，天下之達(dá)道也∏ぃ”天道與人疲吸，理一分殊，茍截本末而二之前鹅，斯支離矣摘悴。故子程子又曰：“沖漠無朕之中，萬象森然已具舰绘，已應(yīng)不是先蹂喻，未應(yīng)不是后〕担”（《凝道說》）
理一而分殊叉橱，統(tǒng)之在道者也。夫子贊《易》者蠕，始言窮理。理不可見也掐松，於氣見之踱侣。《易》曰：“一陰一陽之謂道大磺÷站洌”朱子曰：“陰陽迭運(yùn)者氣也，其理則所謂道杠愧〈疲”確哉言乎？理即氣也流济，氣之有條不可離者謂之理锐锣，理之全體不可離者謂之道。蓋通天地亙古今绳瘟，無非一氣而已雕憔。氣本一也，而分陰分陽糖声，則一動(dòng)一靜斤彼，一往一來分瘦，一闔一闢，一升一降琉苇，循環(huán)無已嘲玫。積微而著，由著復(fù)微并扇，為四時(shí)之溫涼寒暑去团，為萬物之生長(zhǎng)收藏，為斯民之日用彝倫拜马，為人事之成敗得失渗勘，千條萬緒，紛紜膠轕而卒不可亂俩莽，有莫知其所以然而然旺坠，是即所謂理也。初非別有一物依於氣而立扮超，附於氣以行也取刃。或者因“易有太極”一言出刷，乃疑陰陽之變易波附，類有一物主宰乎其間者，是不然究恤。夫易乃兩儀傀缩、四象、八卦之總名坷檩，太極則眾理之總名也却音。云易有太極，明萬殊之原本於一本也矢炼，因而推其生生之序系瓢，明一本之散為萬殊也。斯固自然之機(jī)句灌，不宰之宰夷陋，夫豈可以形跡求哉？自心之所同然者窮之胰锌，存乎人爾骗绕。周子為圖以明《易》，與川上之嘆匕荸，一貫之旨爹谭，同條共貫。蓋理即氣也榛搔，一氣渾淪诺凡，名為太極东揣，二氣分判，名為陰陽腹泌，陰陽分老少嘶卧，四象非土不成，又名為五氣凉袱，皆自吾心名之芥吟。所謂窮理也，非謂未有天地之先专甩，早有是理钟鸵，而理在氣先；亦非氣以成形涤躲，理亦賦焉棺耍，而理在氣后。嘗近取諸身种樱，則耳目視聽蒙袍，有聰明之理，自吾心名之也嫩挤，非聰明之理害幅，在未有耳目之先，出於視聽之后也岂昭∫韵郑口體言貌之恭從，以至萬理皆然约啊。此天地人物之各具者叼风，雖欲紊之，吾心自能窮究棍苹，惡得而紊諸？《說文》原訓(xùn)曰：“理茵汰，治玉也枢里。”治玉者蹂午，既琢而復(fù)磨之栏豺，極其精研，則玉之渾然者粲然可見豆胸。得其理以修身而無欲奥洼，則乾以易知，坤以簡(jiǎn)能晚胡，皆在於我灵奖。何則嚼沿？道之大原出於天，而地順承之瓷患。民受天地之中以生骡尽，德性之知本無不能也，守之則德可久擅编，行之則業(yè)可大攀细，廓之則配天地，未有難且繁者爱态，故曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣谭贪。”天下之理得锦担，而成位乎其中矣俭识。彼以覺悟?yàn)榈勒撸M夫子窮理之旨哉吆豹？祇見其支離爾鱼的。斯論也，吾聞諸羅整菴氏而益明云痘煤。（《原理》）
天命流行不已凑阶，而人物生生無窮，可謂仁矣衷快。其本則藏諸用焉宙橱，蓋人自有生即有知覺，事物交接蘸拔，念念遷革师郑，失其恒性，則反中庸矣调窍。故君子必自未發(fā)之中而豫養(yǎng)之宝冕。夫未發(fā)云者，非燕居休息邓萨，夙興夜寐地梨，絕無聞見之謂也。日用常行缔恳，事物在前宝剖，凡感之而通，觸之而覺歉甚，聞見不及万细，而有渾然全體，應(yīng)物不窮者在焉纸泄，是乃天命流行赖钞，生生不已之機(jī)也腰素。但喜怒哀樂之情，則未動(dòng)耳仁烹，於此而戒懼以存其心耸弄，常為動(dòng)靜語默之主，則物至能知卓缰，自敬身计呈、惇倫、尊師征唬、取友捌显，以至酬酢萬變，情雖迭用总寒，而發(fā)皆中節(jié)扶歪，一日之間，雖萬起萬滅摄闸，而其大本未嘗不寂也善镰。是故寂而未嘗不感，感則必顯諸仁年枕。仁始於親親炫欺，自孝友睦姻之殺以至匪親，義始於尊賢熏兄，自賢德忠良之等以至匪賢品洛。等殺章而為敘秩命討，則經(jīng)綸自立本出矣摩桶。問學(xué)以明之桥状，是謂知天。蓋人心之虛靈知覺硝清，主乎理義而無一息之不察也辅斟。非粲然者達(dá)渾然者於外乎？感而未嘗不寂芦拿，寂則復(fù)藏諸用砾肺，用則德性常為中節(jié)之本。必也涵泳其良知防嗡，知日至，則義日精侠坎；以川流栽培其良能蚁趁，禮日崇，則仁日熟实胸。以敦化經(jīng)曲他嫡，合而為發(fā)育峻極番官，則大本與化育一矣。問學(xué)以誠(chéng)之钢属，是謂事天徘熔。蓋此心之周流貫徹，絕乎利欲淆党，而無一息之不仁也酷师。非渾然者函粲然者於中乎？故堯染乌、舜山孔、禹、皋陶荷憋，所以必言天者台颠，大本即天也，人自違之勒庄，則亦恭敬之不篤焉耳串前。嗟乎！天命流行之禮实蔽，不全具于吾身哉荡碾？未發(fā)之前，已發(fā)之際盐须，一念不善玩荠，覺其非禮，恭敬自持贼邓，私意立消阶冈，真積功深，中和不難致矣塑径。是故恭敬則心主乎動(dòng)靜語默女坑，而自不放，此知與禮相為用统舀，而后仁始成也匆骗。仁之為道大矣，其盡性至命之樞要乎誉简？《中庸》原道於天碉就，而折諸圣，曰“修身以道闷串，修道以仁”瓮钥，道固天下之大經(jīng)也，誠(chéng)能修之以成仁，則性盡碉熄，性盡桨武，則命斯至矣。故又終之锈津，曰“肫肫其仁呀酸，淵淵其淵，浩浩其天琼梆⌒杂”雖然仁固難能也，人得之以為心叮叹，則天地之大德存焉艾栋。但放其心而不知求耳，求則得之蛉顽，欲盡理還蝗砾，藏而必顯，人皆見之携冤，見諸其行也悼粮。故夫子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁曾棕，斯仁至矣扣猫。”其贊《易》也翘地，惟《乾》申尤、《復(fù)》言仁，蓋《復(fù)》之初衙耕，反對(duì)則《剝》之終也昧穿，碩果不食，乾元生意存焉橙喘。顏淵博文时鸵，學(xué)以聚之，既能且多厅瞎，而又問於不能與寡饰潜，則辨之至明矣。有若無和簸，實(shí)若虛彭雾，寬以居之，犯而不校锁保，不遷怒冠跷，不貳過南誊，則行之至健矣。此所以不遠(yuǎn)復(fù)而能不違仁與蜜托？故曰：“有不善，未嘗不知霉赡，知之未嘗復(fù)行也橄务。”知幾由己穴亏，其惟獨(dú)乎蜂挪？慎獨(dú)則能敬以入誠(chéng)，誠(chéng)無不敬嗓化，乾健故也棠涮。未誠(chéng)者必敬而后誠(chéng)，坤順故也刺覆。安焉之謂圣严肪，其學(xué)一，一則誠(chéng)谦屑。勉焉之謂賢驳糯，其學(xué)二，主乎一則敬氢橙。顏淵幾於安焉者乎酝枢？大體具矣，辟如碩果悍手，解其蔓藤而生意復(fù)帘睦，其為仁也，得乾道焉坦康，克己復(fù)禮竣付，猶之閑邪存誠(chéng)也。仲弓則下顏淵矣涝焙，其勉焉者乎卑笨？具體而微，方培灌敏樹者也仑撞。其為仁也赤兴，得坤道焉，主敬行恕隧哮，猶之直內(nèi)方外也桶良，合內(nèi)外而一焉，則亦誠(chéng)也矣沮翔。故曰：“坤道其順乎陨帆？承天而時(shí)行。”司馬牛諸弟子疲牵，各因其材而篤承二，樊遲三問，而所告三不同者纲爸，隨日月至焉亥鸠，而發(fā)育以成其材，何往而非生生之道哉识啦？故曰：“圣人如天覆萬物负蚊。”（《原仁》）
堯颓哮、舜之世家妆，道德事功，見於典謨者冕茅，無非學(xué)也伤极。雖不言學(xué)，而其言皆知本嵌赠，此其所以為萬世法與塑荒？自成湯言性后，傅說始言學(xué)姜挺，《說命》之告王也齿税，始之曰：“人求多聞，時(shí)惟建事炊豪，學(xué)於古訓(xùn)乃有獲凌箕。事不師古，以克永世词渤，匪《說》攸聞牵舱。”蓋求多聞缺虐，式古訓(xùn)芜壁，則理日明，茍無言語文字以為學(xué)高氮，則非吾之所謂學(xué)矣慧妄。次之曰：“惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來剪芍，允懷于茲塞淹，道積于厥躬∽锕”蓋遜其志饱普，敏其學(xué)运挫，則道日積，茍不勉強(qiáng)學(xué)問以為道套耕，則非吾之所謂道矣谁帕。終之曰：“惟教學(xué)半，念終始典于學(xué)冯袍，厥德修罔覺雇卷。”蓋教學(xué)兼全颠猴，終始克命，則德日修小染，茍執(zhí)圓明覺悟以為德翘瓮，則非吾之所謂德矣。自有書契裤翩，治百官资盅，察萬民以來，不可一日廢也踊赠。雖言語文字日繁呵扛，仲尼刪述《六經(jīng)》，則已簡(jiǎn)易矣筐带。是故古之王者取士今穿，為其多聞也，為其賢也伦籍。士之待聘者蓝晒，博學(xué)而不窮，篤行而不倦帖鸦，聞識(shí)雖多芝薇，而貫諸一心，則道明德立作儿，丕建事功洛二，而堯、舜之治攻锰，有不復(fù)者哉晾嘶？然好高欲速，厭常喜新口注，是己非人变擒，黨同伐異，學(xué)者之通患也寝志，雖堯娇斑、舜在上策添，文章煥然，而言由其心毫缆，文見於行唯竹，命德亮工之外，蓋鮮見焉苦丁。故驩兜黨共工之象恭也浸颓，靖言庸違，反以為功旺拉；有苗效伯鯀之方命也产上，昏迷侮慢，自以為賢蛾狗。而況孔子春秋之時(shí)乎晋涣？蓋道家者流起，自黃帝沉桌、伊谢鹊、呂歷記成敗之道，而書成於管仲留凭，惟守清虛佃扼，持卑弱，以用兵權(quán)蔼夜〖嬉孔門弟子，蓋有惑於異端挎扰，違離道本翠订，而畔博約之教者，雖子路之勇遵倦，猶曰“何必讀書尽超，然后為學(xué)”，故教人一則曰“攻乎異端梧躺，斯害也已”似谁，二則曰“君子博學(xué)於文，約之以禮掠哥，亦可以弗畔矣夫”巩踏！時(shí)則老子之學(xué)，無欲無為续搀，自然而民化塞琼，其要存乎致虛極，守靜篤禁舷，萬物并作彪杉，吾以觀其復(fù)毅往，而守中保盈，所寶者三：曰慈派近、曰儉攀唯、曰不敢為天下先。以禮文為亂之道渴丸，道之華侯嘀，則是執(zhí)三皇之治，以御季世也谱轨〗溽＃孔子嘗問禮而知其意，夫道德仁義既失土童，則禮無本矣溪食，此所以從先進(jìn)與？及蕩者為之娜扇，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義栅组，曰“圣人不死雀瓢，大道不止，剖斗折衡玉掸，而民不爭(zhēng)”刃麸，莊周之言也，豈老氏以正治國(guó)之意哉司浪？時(shí)至孟子泊业，楊朱、墨翟興焉啊易，朱有言曰：“行善不以為名吁伺，而名從之，名不與利期租谈，而利歸之篮奄，利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之割去，故君子必慎為善窟却，其為我也∩肽妫”有類於“不敢為天下先”夸赫。翟之言其節(jié)用非儒，述晏嬰之毀孔子曰：“盛容修飾以蠱世咖城，絃歌鼓舞以聚徒茬腿，當(dāng)年不能究其禮呼奢，積財(cái)不能瞻其樂”，其兼愛上同滓彰，則有類於慈儉者焉控妻，然未嘗一言及於老氏以為宗也。司馬遷則引墨譏儒揭绑，崇黃弓候、老而薄《六經(jīng)》，謂經(jīng)傳以千萬數(shù)他匪，博而寡要菇存，勞而少功。殊不知吾儒之學(xué)邦蜜，自本貫?zāi)┮琅福m孔子之圣，猶資聞見悼沈，以次德性之知而擴(kuò)充之贱迟，《詩》《書》執(zhí)《禮》，皆其雅言絮供，而欲卒以學(xué)《易》衣吠，可謂念終始典于學(xué)者矣。故曰：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹腊校嘁姸R(shí)之缚俏，知之次也≈椋”觀於攝相事忧换，得邦家綏來動(dòng)和之化，則其所擴(kuò)充者向拆，莫非道德事功亚茬，彼老氏焉能有以致此哉！矧《六經(jīng)》藉孔子刪述浓恳，要而不繁才写。漢文帝旁求治之者，田何奖蔓、伏生赞草、孟喜，僅數(shù)人爾吆鹤。迄武帝時(shí)厨疙，安得有千萬數(shù)哉？是遷之誣也疑务。自是黃沾凄、老大行於漢矣梗醇。佛雖興於晉、宋撒蟀、齊叙谨、梁之間，然《六經(jīng)》猶未泯也保屯。自晚宋“學(xué)茍知本手负，則《六經(jīng)》皆我註”之言出，禪學(xué)大昌姑尺，其徒心狹而險(xiǎn)竟终，行偽而矜，言妄而誑切蟋，氣暴而餒统捶，則《六經(jīng)》之道晦矣。嗟乎柄粹！傅說之言學(xué)之原也喘鸟，士之志於“道積厥躬，德修罔覺”者驻右，當(dāng)何如迷守？曰“學(xué)於古訓(xùn)乃有獲”，此其教學(xué)兼全旺入，終始克念，當(dāng)篤信而力行之凯力，不可一日廢者也茵瘾。后世學(xué)尚超異，凡經(jīng)傳皆以為古人糟粕咐鹤，一切屏之拗秘，惟讀佛、老書祈惶，雖數(shù)千卷雕旨，則未嘗厭。故予詳說而贅為之辭捧请。（《原學(xué)》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
