張邦奇字常甫澜建，號甬川，浙之鄞人也蝌以。弘治中舉進(jìn)士高第炕舵，改庶吉士，授翰林簡討跟畅。逆瑾竊政咽筋，先生著《張鶱乘槎賦》，以瑾喻西域徊件，鶱喻附瑾者奸攻。乞便地以養(yǎng)親，出為湖廣提學(xué)副使虱痕。尋乞致仕睹耐。嘉靖初，起提學(xué)皆疹，歷四川疏橄、福建占拍，召還略就，為春坊庶子，國子祭酒晃酒，南吏部右侍郎表牢。丁外艱，終喪贝次，起吏部右侍郎崔兴，轉(zhuǎn)左。時太宰汪鋐與霍兀厓相訐蛔翅，先生以和衷解之敲茄，不得，因不欲居要地山析，乃徙翰林學(xué)士堰燎，掌院事。又加太子賓客笋轨，掌詹事府事秆剪。陞禮部尚書赊淑。以母老，上書乞骸骨仅讽，弗允陶缺。改南京吏部，以便養(yǎng)洁灵。又改南兵部而卒饱岸，甲辰歲也。年六十一徽千。贈太子太保伶贰，謚文定。
陽明贈先生序云：“古之君子罐栈，有所不知黍衙，而后能知；后之君子荠诬，惟無所不知琅翻，是以容有不知也「陶辏”則先生當(dāng)日固汎濫於詞章之學(xué)者也方椎。后來知為己之功，以涵養(yǎng)為事钧嘶，其受陽明之益多矣棠众。謂載道之文，始於六畫有决，大備於周闸拿、程、朱子之書书幕，莫非是道之生生而不已也新荤。由博文之學(xué)，將溯流而求源台汇，舍周苛骨、程、朱子之書苟呐，焉適哉痒芝？今之為異論者，直欲糟粕《六經(jīng)》牵素，屏程严衬、朱諸子之說，置而不用两波，猶欲其通而窒之竅也瞳步。所謂異論者闷哆，指陽明而言也。夫窮經(jīng)者单起，窮其理也抱怔，世人之窮經(jīng)，守一先生之言嘀倒，未嘗會通之以理屈留，則所窮者一先生之言耳。因陽明於一先生之言测蘑，有所出入灌危，便謂其糟粕《六經(jīng)》，不亦冤乎碳胳？此先生為時論所陷也勇蝙。
語要
凡物交於前，有所溺之謂放挨约，無所溺而弗之省也味混。滯其情於物焉之謂放，無所滯诫惭，尸居［忄榻］如也翁锡，而不知其所如之謂放。心放矣夕土，孰求之馆衔？曰心求之。心求之者怨绣，非人有二心角溃，心有二用也。夫心至明而至剛梨熙，固足以自求自復(fù)开镣，而不假乎其他也刀诬。求放心者咽扇，非有所索而取之也，察之而已矣陕壹；非有所追而獲之也质欲，斂之而已矣；於其［忄榻］然不自知者糠馆，惕然自省之而已矣嘶伟。於是收斂於至密之地，而兢畏以持之又碌，不使一毫外物得容乎其中九昧，是之謂一而不二绊袋。孰非其至明至剛，自求而自復(fù)哉铸鹰？《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)癌别。”孔子以顏?zhàn)赢?dāng)之蹋笼，曰：“有不善未嘗不知展姐，知之未嘗復(fù)行也∑侍海”明剛之至也圾笨。故夫不精則不免於放，不一則不免於放逊谋，而莊周乃曰：“罔象可以得之擂达。”夫罔象所以失之耳＝鹤獭（《求放心說》）
《大學(xué)》言心谍婉，以無所忿喜憂懼，謂之正镀钓∷氚荆《中庸》言性，以喜怒哀樂未發(fā)丁溅，謂之中唤蔗。此心法也。心之發(fā)動者窟赏，意也妓柜；視聽飲食者，身也涯穷。正心之功棍掐，非屬於意，非屬於身者也拷况。事物未交作煌，恂栗而已，凝然中居而萬誘不敢干也赚瘦。忿喜憂懼粟誓，一無所有，而吾心之本體翼如也起意∮シ《易》曰“艮其背”，曰“介于石”，曰“寂然不動”悲酷，曰“退藏于密”套菜，皆心之義也。后之儒者设易，以靜歸佛笼踩，以虛歸老，譬則舉家珍而委之地也亡嫌；言及靜虛嚎于，則以為疑於老、佛而避之挟冠，譬則家珍為人所竊于购，欲復(fù)之而以為嫌於盜也，瞬目而不敢一盻知染。豈不悲乎肋僧？
吾何敢言知乎哉？至神者天也控淡，至明者人也嫌吠，至微者心也，吾皆未得而知之掺炭。夫天之道辫诅，明善天下而無視，聰善天下而無聽涧狮，是故天之道微顯而闡幽炕矮。非微顯而闡幽也，天於天下者冤，無顯無幽也肤视。有聲天聞之矣，無聲天聞之矣涉枫，有形天見之矣邢滑，無形天見之矣，其何顯微之間之有愿汰？人之限於耳目者困后？自其所不見聞，而謂之幽尼桶，天惡其若此也操灿？故從而闡之而微之，斯其損益盈虛之理也泵督。何謂至明者人？曰其以耳目見聞?wù)呤玻奕艘残±啊＿_(dá)者之見聞救鲤，則同乎天矣。是故是非善惡秩冈，愚者疑而達(dá)者覺矣本缠，覺者辨而疑者釋矣，疑者釋而天下皆覺矣入问。是故天下之事丹锹，久而無不定。何謂至微者心芬失？曰慮萌乎中楣黍，非至精者弗察也，弗察則不能知吾心棱烂，不能知吾心則不能知人租漂，不能知人則不能知天。不知天則不知所以畏天颊糜，不知人則不知所以畏人哩治，不知心則不知所以畏心。心吾之心也衬鱼，而畏之猶未也业筏，況又不知所以畏，吾何敢不知乎哉鸟赫？顏氏之子驾孔，有不善未嘗不知，其自知若是之明也惯疙。唯孔子知之翠勉，曰：“其心三月不違仁∶沟撸”其知人若是之微也对碌。古之君子，曷為其無不知蒿偎？若此知遠(yuǎn)之近也朽们，知風(fēng)之自也，知微之顯也诉位，是知之始也骑脱。及其至也，質(zhì)諸鬼神而無疑苍糠，百世以俟圣人而不惑叁丧。（《答陽明》）
《中庸》一書，子思反復(fù)推明，許多道理拥娄，只說得“不知不慍”四字蚊锹。觀其由“尚絅之心”，推而至於“無聲無臭”可見矣稚瘾。而其要只在乎時習(xí)而不已牡昆，便可到純亦不已，至誠無息事也摊欠。
宋儒苦仁之難識丢烘，悉錄《論語》所言仁者，時誦而思之些椒。然或以公言仁播瞳，或以愛言仁，或以覺言仁摊沉，雖各見其一隅狐史，亦足以互相發(fā)也。孝弟為仁之本说墨，孝弟立而仁道自生骏全，蓋親親而仁民，仁民而愛物尼斧，一以貫之者也姜贡。且以公言之，父母兄弟之間棺棵，或不免於形骸之隔楼咳，甚則至於好貨財(cái)私妻子，則至近且不能公烛恤，而況能擴(kuò)其民胞物與之心乎母怜？以愛言之，父母兄弟之間缚柏，或未能致其親愛之情苹熏，甚則至於一言不合，怨懟生焉币喧，則至近且不能愛轨域，而況能以一身體天下之休戚乎？以覺言之杀餐，父母兄弟之間干发，或未能盡其察識之心，甚則至於私欲固蔽史翘，如槁木頑石枉长，疴癢疾痛冀续，漠然若不相關(guān)，而況能於天下之怨愁呻吟之聲搀暑，感之即應(yīng)沥阳，觸之即動乎跨琳？是為仁之根自点，不能立於至近之地，其道何由而充大也脉让？物理自然桂敛，人不得以一毫私智，容乎其間溅潜∈趸＃《易》曰“易簡”，《中庸》曰“篤恭”滚澜，周子曰“誠無為”粗仓，皆是此意。象山云：“天下本無事设捐，庸人自擾之借浊。”私智是也萝招。
行者蚂斤，酬酢克中人心，行將去槐沼，更無違拂之謂曙蒸，然不可求之於人，但當(dāng)反之於己岗钩。言行者纽窟，君子立世之樞機(jī)也。一言或不忠信兼吓，便起人疑臂港，一行或不篤敬，便起人慢周蹭，疑我慢我趋艘，怎生行得去？蓋人之見信凶朗，由我之自信也瓷胧，人之見敬，由我之自敬也棚愤，行有不得者搓萧，皆當(dāng)反求諸己而已矣杂数。
人之心志，得於天者瘸洛，本自精明揍移，本自純粹，何有疚卜蠢摺那伐？但鄙詐之念一萌，即乖戾之私戕其和粹之氣石蔗，便有疚病罕邀。既有疚病，則必歉焉而不自安养距，恧焉而畏人知诉探，便是有惡於志。
天地之間棍厌，雨暘寒燠肾胯，少乖於度，則災(zāi)沴見耘纱；人之身敬肚，榮衛(wèi)脈理，少失其平揣炕，則疾疢作帘皿。是故剛?cè)峋徏被蜻^而行必疚焉，寬猛弛張稍愆而物必病焉畸陡。夫是以有執(zhí)中之允鹰溜，而后有協(xié)和之積，故曰：“中也者丁恭，和也曹动，中節(jié)也，天下之達(dá)道也牲览∧钩拢”夫所謂達(dá)道者，萬化不中不行第献，萬物不中不生贡必，萬事不中不成。禮不立則樂不興庸毫，《易》之道可一言而盡也仔拟，中焉止矣。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
