張?jiān)雷志S喬吨铸，號(hào)凈峰行拢，福之惠安人。正德丁丑進(jìn)士诞吱。授行人舟奠。邸寓僧舍，與陳琛房维、林希元閉戶讀書沼瘫，出則徒步走市中，時(shí)稱“泉州三狂”咙俩。武宗寢疾耿戚，豹房上書湿故，請(qǐng)內(nèi)閣九卿輪直嘗藥，不報(bào)膜蛔。已諫南巡坛猪，罰跪五日，杖闕下皂股，謫官墅茉。世宗即位，復(fù)行人呜呐。歷南武選員外就斤，祠祭主客郎中。出為廣西提學(xué)僉事蘑辑。調(diào)江西洋机，尋謫廣東提舉。先生為郎時(shí)以躯，上議禘祭槐秧，推求所自出之帝。中允廖道南議禘顓頊忧设，永嘉議禘德祖刁标。貴溪謂德祖在大祫已為始祖，不宜又為始祖之所自出址晕，當(dāng)設(shè)虛位南向膀懈，而以太祖配享。第未知虛位之書法谨垃，宗伯李時(shí)以問先生启搂，先生請(qǐng)書皇初祖位，議上刘陶，而上從之胳赌。永嘉因忌而出之外。又坐以選貢非其人匙隔，謫之轉(zhuǎn)守廉州疑苫。時(shí)方有征交之議，廉相隔一水纷责，先生言其六不可捍掺。上遣毛伯溫視師，先生以撫處之策語伯溫再膳。伯溫既用其言挺勿，交人莫登庸亦信向先生。事未畢喂柒，而陞浙江提學(xué)副使參政不瓶。登庸將降禾嫉，問廉州大守安在，於是以原官分守欽湃番、廉夭织，始受其降。擢右僉都御史吠撮，撫治鄖陽尊惰，轉(zhuǎn)江西巡撫，以副都御史撫兩廣泥兰。討封川賊弄屡，平之。加兵部右侍郎鞋诗，再征柳州膀捷，破其巢。又平連山削彬、賀縣諸賊全庸，召為兵部左侍郎，陞右都御史融痛，掌院事壶笼。先生在邊，不通相府一幣雁刷，故不為分宜所喜覆劈。湖廣苗亂，初設(shè)總督沛励，以先生當(dāng)之责语，至則斬捕略盡。宣慰冉玄陰為苗主目派，苗平坤候，懼誅，乃嗾龍?jiān)S保企蹭、吳黑苗掠恩州铐拐，行金嚴(yán)世蕃，使罷先生练对。華亭執(zhí)不可，止降兵部侍郎吹害。已而生擒龍?jiān)S保螟凭，而黑苗尚匿玄所。先生劾玄它呀，發(fā)其通賄事螺男。世蕃益怒棒厘，然而無以難也。未幾黑苗就擒下隧，三省底定奢人，先生亦卒。復(fù)右都御史淆院，贈(zèng)太子少保何乎，謚襄惠。
先生曾謁陽明於紹興土辩，與語多不契支救。陽明謂公只為舊說纏繞，非全放下拷淘，終難湊泊各墨。先生終執(zhí)先入之言，往往攻擊良知启涯。其言：“學(xué)者只是一味篤實(shí)向里用功贬堵，此心之外更無他事是矣〗嵬荩”而又曰：“若只守箇虛靈之識(shí)黎做，而理不明，義不精补君，必有誤氣質(zhì)做性引几，人欲做天理矣⊥焯”不知理義只在虛靈之內(nèi)伟桅，以虛靈為未足，而別尋理義叽掘，分明是義外也楣铁。學(xué)問思辨行，正是虛靈用處更扁，舍學(xué)問思辨行盖腕，亦無以為虛靈矣。
論學(xué)書
良知之言浓镜，發(fā)於孟子溃列，而陽明先生述之，謂“孝弟之外膛薛，無良知”听隐，前無是言也。迨雙江以其心所獨(dú)得者創(chuàng)言之哄啄，於愚心不能無疑雅任。亦嘗面質(zhì)雙江矣风范，尚未盡也。子思之言曰“天命之謂性沪么，率性之謂道硼婿，修道之謂教”，而又申之“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中禽车，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”寇漫，夫以性道之廣矣大矣，無不備也哭当，而指其親切下手處示人猪腕，不越乎喜怒哀樂已發(fā)未發(fā)之間，所謂戒懼者钦勘，戒懼乎此而已陋葡，所謂慎獨(dú)者，慎獨(dú)乎此而已彻采。至孟子又發(fā)出四端之旨腐缤，而特舉夫赤子入井，呼爾蹴爾肛响，睨視顙泚岭粤，以驗(yàn)良心之不容泯滅者，亦可為深切痛快特笋，無余蘊(yùn)矣剃浇。學(xué)者只依此本子做去，自有無限工夫猎物、無限道理虎囚，固不必別尋一二事以籠絡(luò)遮蓋之也。明德新民之說蔫磨，往歲謁陽明先生於紹興淘讥，如知行博約精一等語，俱蒙開示堤如，反之愚心蒲列，尚未釋然。最后先生忽語曰：“古人只是一箇學(xué)問搀罢，至如明明德之功只在親民蝗岖，后人分為兩事，亦失之榔至〖粑辏”戄然請(qǐng)問，先生曰：“民字通乎上下而言，欲明孝之德瓣俯，必親吾之父，欲明忠之德兵怯，必親吾之君彩匕，欲明弟之德，必親吾之長(zhǎng)媒区，親民工夫做得透徹驼仪，則己之德自明，非親民之外袜漩，別有一段明德工夫也绪爸。”某又起請(qǐng)?jiān)唬骸叭绱藙t學(xué)者固有身不與物接時(shí)節(jié)宙攻，如戒慎乎其所不睹奠货，恐懼乎其所不聞，相在爾室座掘，尚不愧於屋漏递惋。又如《禮記》九容之類，皆在吾身溢陪，不可須臾離者萍虽，不待親民，而此功已先用矣形真。先生謂明德工夫只在親民杉编，不能無疑∨厮”先生曰：“是數(shù)節(jié)雖不待親民時(shí)已有此邓馒，然其實(shí)所以為親民之本者在是≡１悖”某又請(qǐng)?jiān)唬骸安恢獙W(xué)者當(dāng)其不睹不聞之必戒慎恐懼绒净，屋漏之必不愧於天，手容之必恭偿衰，足容之必重挂疆，頭容之必直等事，是著實(shí)見得自己分上下翎，道理合是如此缤言，工夫合當(dāng)如此。則所以反求諸身者视事，極於幽顯微細(xì)胆萧，而不敢有毫發(fā)之曠闕焉。是皆自明己德之事，非為欲親民而先此以為之本也跌穗。如其欲親民而先此以為之本订晌，則是一心兩用，所以反身者必不誠切矣蚌吸。故事父而孝锈拨，事君而忠，事長(zhǎng)而弟羹唠，此皆自明己德之事也奕枢。必至己孝矣、忠矣佩微、弟矣缝彬，而推之以教家國天下之為人子、為人臣哺眯、為人弟者谷浅，莫不然矣，然后為新民之事族购。己德有一毫未明壳贪，固不可推以新民，茍新民工夫有毫發(fā)未盡寝杖，是亦自己分上自有欠缺违施，故必皆止於至善，而后謂之《大學(xué)》之道瑟幕，非謂明德工夫只在新民磕蒲。必如先生之言，則遺卻未與民親時(shí)節(jié)一段工夫只盹，又須言所以為親民之本以補(bǔ)之辣往，但見崎嶇費(fèi)力，圣賢平易教人之意殖卑，恐不如是也站削。”先生再三鐫誨曰：“此處切要尋思孵稽，公只為舊說纏繞耳许起，非全放下，終難湊泊菩鲜≡跋福”夫以陽明先生之高明特達(dá)，天下所共信服者接校，某之淺陋猛频，豈敢致疑於說？顧以心之所不安者，又次為書於名公鹿寻，而不明辨以求通焉睦柴，則為蔽也滋甚矣。（《與郭淺齋》）
格物之說烈和，古人屢言之爱只，及陽明而益詳，然鄙滯終不能釋然者招刹。蓋古人學(xué)問，只就日用行事上實(shí)下工夫窝趣。所謂物格者疯暑，只事理交接，念慮發(fā)動(dòng)處哑舒，便就辨別公私義利妇拯，使纖悉曲折，昭晰明白洗鸵，足以自信不疑越锈，然后意可得而誠，心可得而正膘滨。不然一念私見甘凭，橫據(jù)于中，縱使發(fā)得十分懇到火邓，如適越北轅丹弱，愈騖愈遠(yuǎn)。自古許多好資質(zhì)铲咨，志向甚正躲胳，只為擇義不精，以陷於過差而不自知者有矣纤勒，如楊坯苹、墨、釋氏摇天，豈有邪心哉粹湃？其流至於無父無君，此其病根所在闸翅，不可不深究也再芋。來教云：“格物者，克去己私坚冀，以求復(fù)乎心之體也济赎。”某謂一部《大學(xué)》，皆是欲人克去己私司训，以求復(fù)乎心之體也构捡。但必先辨乎公私之所在，然后有以克而復(fù)之壳猜。此其節(jié)級(jí)相承勾徽，脈絡(luò)相因，吾學(xué)之所定疊切實(shí)统扳，異於異教之張皇作用者喘帚，只這些子。且如讀書咒钟，講明義理吹由，亦是吾心下元有此理，知識(shí)一時(shí)未開朱嘴，須讀古人書以開之倾鲫。然必急其當(dāng)讀，沉潛反覆萍嬉，使其滋味浹洽乌昔，不但理明，即此就是存養(yǎng)之功壤追，與俗學(xué)之支離浮誕者磕道，全不同。豈有使之舍切己工夫大诸，而終日勞於天文地理捅厂，與夫名物度數(shù)，以為知哉资柔？無是事也焙贷。數(shù)年來，朋友見教者甚多贿堰，終是胸中舊根卒難掃除辙芍，而私心習(xí)之既久，又不忍遽除之也羹与。（以下《與聶雙江》）
今之論文章者故硅，必曰秦、漢纵搁，蓋以近時(shí)之軟熟餖飣為可厭也吃衅。講讀者，必曰自得腾誉，亦以傳注之拘滯支離徘层，學(xué)之未必有得也峻呕。夫真能以秦、漢之文發(fā)其胸臆獨(dú)得之見趣效，洋洋乎通篇累牘瘦癌，而於根本淵源之地，未必實(shí)有得焉跷敬，君子未敢以作者歸之也讯私。況所謂秦、漢者西傀，乃不出晚宋之尖新斤寇，稍有異於今之軟熟者爾，實(shí)亦無以異也拥褂。暗郁而不章抡驼，煩複而無體，奔走學(xué)者於譎誕險(xiǎn)薄之域肿仑，反不若淺近平易，猶得全其未盡之巧之為愈也碎税。秦尤慰、漢之文，見於班雷蹂、馬氏伟端，所載多矣。其深厚醇雅之氣匪煌，明白正大之體责蝠，曾有一言一事譎誕乎哉？今之自託為秦萎庭、漢者霜医，恐未必於班、馬之書有得也驳规。有得於中肴敛，則其發(fā)也必不掩矣。乃欲厚自與而疑學(xué)者吗购，其亦可悲也夫医男！自得之言，出於孟子捻勉，其意亦曰漸漬積累镀梭，自然有得爾，夫豈必於排擯舊說踱启，直任胸臆所裁报账，而謂之自得哉研底？三代而下，數(shù)圣人之經(jīng)笙什，秦火之后飘哨，人自為說，至程琐凭、朱始明矣芽隆。雖其言或淺或深，或詳或略统屈，然圣人遺意胚吁，往往而在。學(xué)者不讀之則已愁憔，如其讀之也腕扶，豈可不深造而致其詳？詳讀古人之書吨掌，而有得其淺深詳略之所存半抱，意有未安，姑出己見為之說膜宋，期於明是理以養(yǎng)心而已矣窿侈，不在創(chuàng)意立說，以駭人耳目也秋茫。有是心而言又或未當(dāng)史简，其自蔽也甚矣。嗚呼肛著！學(xué)之不講久矣圆兵，文章議論，古人講學(xué)不以為先也枢贿。今也窮日力以從事於此殉农，猶不得其要領(lǐng)，況其遠(yuǎn)且大者乎萨咕？此類得失统抬，本無足辨，然場(chǎng)屋去取危队，學(xué)者趨向系焉聪建。新學(xué)小生，心目谫薄茫陆，一旦驟見此等議論金麸，必以為京師好尚皆如此。其弊將至詭經(jīng)叛圣簿盅，大為心術(shù)之害挥下，有不可不深憂而豫防者揍魂，故一伸其拳拳之喙。
出院習(xí)禮棚瘟，蓋將使學(xué)者知舉業(yè)之外现斋，有此一段本領(lǐng)工夫，若於此信得及偎蘸，做得是庄蹋，日積月累，滋味深長(zhǎng)迷雪，外面許多淺俗見解限书，自然漸覺輕小矣。此學(xué)不講已久章咧，今聚八郡之士倦西，終日群居，若不就日用最親切處指示下手工夫赁严，使之有所持循據(jù)守扰柠，以文相勸勉，漸次有得疼约，而但務(wù)為渾淪籠統(tǒng)之語以詔之耻矮，則恐聽者未悉吾意。其材質(zhì)高者忆谓，未必實(shí)用其力，先已啟其好高助長(zhǎng)之心踱承；其下者又隨語生解倡缠，借存養(yǎng)之目，以為談?wù)f之資茎活。此其病痛面目證候昙沦，雖與俗學(xué)不同，而其根於心術(shù)隱微载荔，反有甚焉者盾饮，不可不察也。昔夫子之教懒熙，以求仁為先丘损，仁即心也，心即理也工扎，此心所存徘钥，莫非天理，默而成之肢娘，而仁不可勝用矣呈础。此數(shù)言者舆驶，以夫子之圣，七十子之賢而钞，提耳而教之沙廉，可以不終食而頓悟者。而夫子則不然也臼节，顏淵問仁撬陵，告之以“克己復(fù)禮，而其目在視聽言動(dòng)”官疲；仲弓問仁袱结，告之以“出門如見大賓，使民如承大祭途凫；己所不欲垢夹，勿施於人”；樊遲問仁维费，告之以“居處恭果元，執(zhí)事敬，與人忠”犀盟；司馬牛問仁而晒，告之以“其言也訒而已”。顏?zhàn)铀鶈栒咴某耄俟坏枚c聞也倡怎；仲弓所問者，樊遲不得而與聞也贱枣；至樊遲所問者监署，司馬牛又不得而與聞也。圣門之教纽哥，因人成就如此钠乏。其曰“視德言動(dòng)”，曰“出門使民”春塌，曰“居處執(zhí)事與人”晓避，皆就日用最親切處，指示人下手工夫只壳，故曰“勿視必聽勿言勿動(dòng)”俏拱，曰“恭”，曰“敬”吼句，曰“忠”彰触，曰“訒”，真如漢廷之法命辖，較若畫一况毅，使人即此目下分蓖，便有持循據(jù)守。才質(zhì)高者尔许，不得獵此么鹤，而不及者，亦可以企此以有為味廊。所謂非僻之心蒸甜，惰慢之氣，自將日銷月化於冥冥之中余佛，而不自覺柠新。此所謂圣門之學(xué)也，無他辉巡，只是有此實(shí)事實(shí)功而已矣恨憎。夫豈在別尋一個(gè)渾淪之體，以為貫內(nèi)外郊楣、徹幽顯憔恳、合天人，使人愛慕玩弄净蚤，而后謂之心學(xué)也哉钥组？且就講禮一節(jié)言之，如《士相見》今瀑、《冠昏》程梦、《鄉(xiāng)射》、《飲酒》之禮之類橘荠，不講之則已作烟，如欲學(xué)者之講之也，則不但告之曰：“禮者理也砾医，理者性也，性者心也衣厘，心存則性存如蚜，而禮在其中矣∮氨”必使治其文也错邦，習(xí)其節(jié)也，而又求之其義也型宙，則必?fù)?jù)經(jīng)傳質(zhì)師友撬呢，而反求於心，然后有以得其節(jié)文意義之不可茍者而敬從之妆兑，夫然后謂之善學(xué)魂拦。顧其中間毛仪，自始至終，皆以實(shí)欲行禮之心主之芯勘，為有異剽竊狥外箱靴、以欺人者爾『摄担《易》曰：“同歸而殊途衡怀，百慮而一致“擦疲”此言理本自然抛杨，人不可私意求之爾。既曰殊途荐类，既曰百慮怖现，不可謂全無分別也。故心也掉冶，性也真竖，天也，一理也厌小。然至論心自是心恢共，性自是性，天自是天璧亚，如人之父子祖孫讨韭，本同一氣，豈可便以子為父癣蟋，而祖為孫哉透硝？昔之失之者，既以辨析太精疯搅，而離之使異濒生；今欲矯其失，必欲紐捏附會(huì)幔欧，而強(qiáng)之使同罪治。可謂均亡其羊矣礁蔗。不如釋同異之論觉义，令學(xué)者且就日用切己，實(shí)下工夫浴井。如讀書不必泛觀博覽晒骇，先將《學(xué)》、《庸》、《語》洪囤、《孟》徒坡，端坐疊足，澄心易氣箍鼓，字字句句崭参，反覆涵泳，務(wù)使意思昭晰款咖，滋味泛溢何暮，反之吾心，實(shí)有與之相契合處铐殃。如習(xí)禮海洼，則《冠》、《射》富腊、《相見》等坏逢，用之有時(shí)，日識(shí)其節(jié)文大義赘被，亦當(dāng)必求其所謂不可須臾去身者是整，如《曲禮》、《少儀》民假、《玉藻》中所記“動(dòng)容威儀”之節(jié)浮入，逐條掇出，相與講明而服行之羊异。坐時(shí)事秀、行時(shí)、立時(shí)野舶、拜跪時(shí)易迹、獨(dú)處時(shí)，至應(yīng)事接物時(shí)平道，提掇精神睹欲，常常照管，使其容色無時(shí)而不莊敬一屋，動(dòng)作無事而不節(jié)守窘疮。少有放肆失禮，則朋友又得指其失而箴規(guī)之陆淀。如是雖於學(xué)問之淵源統(tǒng)紀(jì)，未能深造先嬉，然就此著實(shí)規(guī)矩安頓身心轧苫，資質(zhì)高者能自循此上達(dá)，其下者亦有以養(yǎng)其端愨醇篤之性，不至於道聽涂說含懊，揣度作用身冬，重為本體之害矣。
所喻物則云云岔乔，此是文公教人下手窮理工夫酥筝，十分親切處，真能見得事事物物上雏门，各有義理嘿歌，精微不差，則所謂人心道心茁影，氣質(zhì)天性宙帝，亦各有著落，以為省察存養(yǎng)之端募闲。今之學(xué)者步脓，差處正是認(rèn)物為理，以人心為道心浩螺，以氣質(zhì)為天性靴患，生心發(fā)事，縱橫作用要出，而以良知二字飾之鸳君，此所以人欲橫流，其禍不減於洪水猛獸者此也厨幻。若老相嵌、釋外事物以求理，其學(xué)雖差况脆，要於虛空中實(shí)有所見饭宾，豈若今人之恫疑虛喝？其高者入於奸雄格了，以下殆類俳優(yōu)看铆。此風(fēng)不息，不知將何止極也Ｊ⒛（《與黃泰泉》）
為學(xué)之道弹惦，以心地為本，若真見所謂心者而存養(yǎng)之悄但，則其本體固自正棠隐。然非體察精密，義理明晰檐嚣，有以備天下之故於寂然不動(dòng)之中助泽，而曰心得其正者，未之有也。近時(shí)不察乎此嗡贺，紐捏附會(huì)隐解，恫疑虛喝，既不知有義理工夫之實(shí)诫睬，而亦安識(shí)所謂心體也哉煞茫？其團(tuán)合知行，混誠正於修齊治平摄凡，而以心字籠罩之续徽，皆謾為大言者也。某之疑此久矣架谎，朋友間一二有志者炸宵，皆相率而入於此，無可與開口者谷扣。又恐徒為論辨土全，而未必有益，故於門下每?jī)A心焉会涎。又思近時(shí)所以合知行於一者裹匙，若曰“必行之至，然后為真知”末秃，此語出於前輩概页，自是無弊；其曰“知之真切處即是行”（見《傳習(xí)錄》）练慕，此分明是以知為行惰匙，其弊將使人張皇其虛空見解，不復(fù)知有踐履铃将。凡精神之所運(yùn)用项鬼，機(jī)械之所橫發(fā)，不論是非可否劲阎，皆自謂本心天理绘盟，而居之不疑。其相唱和而為此者悯仙，皆氣力足以濟(jì)邪說者也龄毡。則亦何所不至哉！此事自關(guān)世運(yùn)锡垄，不但講論之異同而已沦零。（《答張甬川》）
草堂學(xué)則
古之教者，家有塾货岭，黨有庠路操，術(shù)有序序攘，國有學(xué)。其所以立教之法寻拂，則內(nèi)自一心，以至身之動(dòng)作威儀丈牢，莫不各有其養(yǎng)焉祭钉。圣賢教人之目多矣，未有不先得於此己沛，而能進(jìn)乎其余者也慌核。后世家塾之法既壞，父兄所以教子弟者申尼，不過責(zé)以記覽之富垮卓，綴述之工，以為足以應(yīng)有司之求师幕，則亦已矣粟按。然學(xué)者材質(zhì)不同，亦有終身不得至者焉霹粥。方且仡仡焉灭将，為之不厭。若反其本而責(zé)之身心之間后控，則其心固能思庙曙，耳目口鼻四肢固能視聽而運(yùn)動(dòng)，特因其思而使之存之浩淘，因其視聽運(yùn)動(dòng)而約之使入規(guī)矩捌朴，非有品節(jié)分限，不可必至者张抄。學(xué)者顧乃為彼而不為此砂蔽，其亦無以是語之而弗思邪？今故掇取孟子所論存養(yǎng)之功欣鳖，與夫動(dòng)作威儀之則察皇，見於《曲禮》、《少儀》諸篇泽台，尤近易守者數(shù)條什荣，列於草堂北壁，使諸弟子輩朝夕觀誦怀酷，深體而服行之稻爬。雖其規(guī)模條理，不若古人廣大詳密蜕依，然以存其良心桅锄，伐其邪氣琉雳，收斂端嚴(yán)，培植深厚友瘤，由是而讀書窮理翠肘，以充拓其體，應(yīng)事接物辫秧，以發(fā)揮諸用束倍，隨其材質(zhì)分量之所及以進(jìn)之，亦不患於無其本矣盟戏。不知?jiǎng)?wù)此绪妹，徒以記問綴述為事，雖使圣賢訓(xùn)典柿究，充腹盈紙邮旷，猶不得謂之善學(xué)，而況今人無用之空言邪蝇摸？嗚呼婶肩！小子念之，斯古人切己之實(shí)學(xué)也貌夕。由此而學(xué)之狡孔，則為君子；背此而學(xué)之蜂嗽，雖有學(xué)焉苗膝，猶不學(xué)也，亦陷於小人而已矣植旧。汝不欲為君子則已辱揭，如其欲為君子，舍是吾無以教汝矣病附。念之哉问窃！
孟子曰“仁人心也”章。
孟子曰“牛山之木嘗美矣”章完沪。
公都子曰“鈞是人也”章域庇。
孟子曰“養(yǎng)心莫善於寡欲”章。右存養(yǎng)之要覆积。（凡四條）
仁者此心之本體也听皿，心而無仁，則非心矣宽档，故孟子以人心目之尉姨。然心之所以放者，旦晝之為吗冤，有以害之也又厉。旦晝之害九府，莫甚於耳目之欲，先立乎其大者覆致，不為耳目之欲所奪侄旬，則心於是乎得所養(yǎng)矣，故曰“養(yǎng)心莫善於寡欲”煌妈。大抵孟子發(fā)此數(shù)章勾怒，示人語意，既明白而痛快声旺，工夫亦直截而易簡(jiǎn)。而其言之先后段只，互相發(fā)明腮猖，有不暇訓(xùn)說而自解者，學(xué)者誠反覆玩味赞枕，而有得乎其言焉澈缺，則所謂“立其大者”，所謂“操存”炕婶，所謂“求放心”姐赡，皆有以實(shí)用其力，非強(qiáng)為揣度把捉柠掂，以冀此心之或存矣项滑。《記》曰：“無不敬涯贞，儼若思安定枪狂，辭安民哉！”
人之所以為人者宋渔，禮義也州疾。禮義之始，在於正容體皇拣，齊顏色严蓖，順辭令。容體正氧急，顏色齊颗胡，辭令順，而后禮義備吩坝。
君子奸聲亂色杭措，不留聰明，淫樂慝禮钾恢，不接心術(shù)手素，惰慢邪僻之氣鸳址，不設(shè)於身體，使耳目口鼻心知百體泉懦，皆由順正以行其義稿黍。
君子之容舒遲，見所尊者齊整崩哩，足容重巡球，手容恭，目容端邓嘹，口容止酣栈，聲容靜，頭容直汹押，氣容肅矿筝，立容德，（與得通棚贾，謂立則罄折窖维，如人授物于己，己受得之形也妙痹。）色容莊铸史，坐如尸，立如齋怯伊，燕居告溫溫琳轿。（燕居，謂私居耿芹；告利赋，謂教使。）
凡行容惕惕猩系。（凡行媚送，謂道路也；惕惕寇甸，疾直貌塘偎。）
立容辨卑，無讇拿霉，頭頸必中吟秩，山立時(shí)行，盛氣顛實(shí)绽淘，揚(yáng)休玉色涵防。（辨讀為貶，貶卑沪铭，謂罄折也壮池。顛讀為闐偏瓤，揚(yáng)讀為陽，休讀為煦椰憋。心無愧怍厅克，則氣盛不餒，而常闐滿塞實(shí)橙依，如陽之蒸煦乎物也证舟。玉色，謂溫潤不變窗骑。）
凡視女责，上於面則傲，下於帶則憂创译，傾則奸抵知。（傾，邪視也昔榴。）
坐視膝，立視足碘橘，應(yīng)對(duì)言語視面互订，立視前六尺而大之。
古之君子必佩玉痘拆，右徵角仰禽，左宮羽，趨以《采齊》纺蛆，行以《肆夏》吐葵，周還中規(guī)，折還中矩桥氏，進(jìn)則揖之温峭，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也字支。故君子在車則聞和鸞之聲凤藏，行則鳴佩玉，是以非辟之心堕伪，無自入也揖庄。（右佩陰也，左佩陽也欠雌，徵角宮羽蹄梢，謂玉聲所中也。門外謂之趨富俄，門內(nèi)謂之行禁炒。齊當(dāng)為薺而咆，《采薺》，路門外之樂節(jié)齐苛；《肆夏》翘盖，登堂之樂節(jié)。周還凹蜂，反行也宜圜馍驯；折還，曲行也宜方玛痊。揖之汰瘫，謂小俛，見于前也擂煞。揚(yáng)之混弥，謂小仰，見于后也对省。）
帷薄之外不趨蝗拿，堂上不趨，執(zhí)玉不趨蒿涎，堂上接武哀托，堂下布武，室中不翔劳秋，并坐不橫肱仓手。（行而張足曰趨，行而端拱曰翔玻淑。武嗽冒，跡也。中人之跡尺二寸补履，接武添坊，謂每移足半躡之；布武箫锤，各自成跡帅腌，不相躡也。）
毋側(cè)聽麻汰，毋噭聽速客，毋淫視，毋怠荒五鲫，游毋倨溺职，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏浪耘，斂發(fā)毋髢乱灵，冠毋免，勞毋袒七冲，暑毋褰裳痛倚。（凡人宜正立，不得傾欹側(cè)聽人之語澜躺。噭蝉稳，謂響聲高急，如噭之號(hào)呼也掘鄙。淫視耘戚，謂流移邪盻也。跛操漠，偏任也收津。伏，覆也浊伙。髢撞秋，發(fā)也，謂垂余發(fā)也嚣鄙。免吻贿，去也。褰拗慨，袪也廓八。以上皆言其不敬也奉芦。）
將上堂赵抢，聲必?fù)P；將入門声功，問孰存烦却。將入戶，視必下先巴；戶外有二屨其爵，言聞則入，言不聞則不入伸蚯。入戶奉扃摩渺，視瞻毋回，戶開亦開剂邮，戶闔亦闔摇幻，有后入者，闔而勿遂。毋踐屨绰姻，毋踖席枉侧，摳衣趨隅，必慎唯諾狂芋。（聲必?fù)P榨馁，至不入，皆不欲于人之私也帜矾。扃翼虫，閉戶外之木，當(dāng)入戶之時(shí)黍特，必兩手向扃而奉之蛙讥，今入戶雖不奉扃，以手對(duì)戶灭衷，若奉扃然次慢，言恭敬也。開闔不以后來變先翔曲。勿遂迫像，示不拒人。踐瞳遍，踏也闻妓。踖，獵也掠械。趨由缆，猶向也。隅猾蒂，角也均唉。既不踖席，當(dāng)兩手提裳之前肚菠，徐徐向席之下角而升舔箭。）
將即席，容毋怍蚊逢，兩手摳衣层扶，去齊尺，衣毋撥烙荷，足毋蹶镜会；先生書策，琴瑟在前终抽，坐而遷之戳表，戒勿越焰薄；虛坐盡后，食坐盡前扒袖；坐必安塞茅，執(zhí)爾顏，長(zhǎng)者不及季率，毋儳言野瘦；正爾容，聽必恭飒泻，毋勦說鞭光，毋雷同，必則古昔稱先王泞遗。（此謂弟子請(qǐng)問之法惰许，衣裾之撥，足之搖動(dòng)史辙，皆失容也汹买。坐亦跪也，虛坐非飲食也聊倔。盡后晦毙，謙也，盡前耙蔑，??@??见妒。儳，攙先也甸陌。勦者须揣，取人之說以為說。雷者钱豁，聞人之說而和之耻卡。則者，有所依據(jù)也寥院。）
執(zhí)虛如執(zhí)盈劲赠，入虛如有人涛目。（此執(zhí)事將敬之功秸谢。）
禮不踰節(jié)，不侵侮霹肝，不好狎估蹄，不窺密，不旁狎沫换，不道舊故臭蚁，不戲色，毋拔來，毋報(bào)往垮兑，毋瀆神冷尉，毋循枉，毋測(cè)未至系枪，毋訾衣服成器雀哨，毋身質(zhì)言語。（密私爷，隱處也雾棺，不窺密，嫌聞人之私也衬浑。旁捌浩，泛及也，泛與人狎工秩，不恭敬也尸饺。報(bào)讀為赴疾之赴，拔赴皆疾助币。訾侵佃，猶計(jì)度也。）
《容經(jīng)》曰：“周頤正視奠支，平肩正背馋辈，譬如抱鼓，足間二寸倍谜，端面攝纓迈螟，端股整足，體不搖肘曰經(jīng)立尔崔，因以微磬曰共立答毫，因以磬折曰肅立，因以垂佩曰卑立季春，立容也洗搂。坐以經(jīng)立之容，肘不差而足不趺载弄，視平衡曰經(jīng)坐耘拇，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐宇攻，廢首低肘曰卑坐惫叛，坐容也。行以微磬之容逞刷，臂不搖掉嘉涌，肩不下上妻熊，身似不則，從然而任仑最，行容也扔役。趨以微磬之容，飄然翼然警医，肩狀若氵不（古流字）厅目，足如射箭，趨容也法严。旋以微磬之容损敷，其始動(dòng)也。穆如驚倐深啤，其因復(fù)也拗馒，旄如濯絲跘，旋之容也溯街。跪以微磬之容诱桂，揄右而下，進(jìn)左而起呈昔，手有抑揚(yáng)挥等，各尊其紀(jì)，跪容也堤尾。拜以折磬之容肝劲，吉事上左，兇事上右郭宝，隨前以舉辞槐，項(xiàng)衡以下，寧速無遲粘室，背項(xiàng)之狀榄檬，如屋之元，拜容也衔统。拜而未起鹿榜，伏容也〗蹙簦”
若夫立而跛舱殿，坐而蹁，體怠懈棉浸，志驕傲怀薛，［走參］視數(shù)顧刺彩，容色不比迷郑，動(dòng)靜不以度枝恋，妄咳唾，疾言嗟嗡害，氣不順焚碌，皆禁也。
右威儀動(dòng)作之節(jié)霸妹。（凡十七條）（古人自起居飲食十电，事親敬長(zhǎng)，以至應(yīng)事接物叹螟，莫不各有其法鹃骂，然隨事著見，應(yīng)用有時(shí)罢绽，惟動(dòng)作威儀之節(jié)之在人身畏线，有不可以須臾離者。故學(xué)者內(nèi)既知所存心矣良价，又必致謹(jǐn)乎此寝殴，使一身之動(dòng)，咸中節(jié)文明垢，則心體之存乎內(nèi)者蚣常，益以純固矣。此內(nèi)外交相養(yǎng)之法痊银，惟實(shí)用其力抵蚊，漸見功效者，然后有以深信其必然溯革，非空言所能喻也泌射。）
雜言
上下四方曰宇，往古來今曰宙鬓照，此二句於先天圓圖求之熔酷。上下四方，以對(duì)待之體言豺裆，所謂乾坤定上下之位拒秘，坎離列左右之門也。往古來今臭猜，以流行之用言躺酒，自震至乾，《易》中謂之?dāng)?shù)往蔑歌，往者羹应，往古之謂也；自巽至坤次屠，《易》中謂之知來园匹，來者雳刺，來今之謂也。然則古之言宇宙者裸违，其義如此掖桦，故曰“天地設(shè)位，而易行乎其中供汛，乾坤毀枪汪，無以見易≌颍”宇宙之義深矣雀久。
邵子曰：“先天之學(xué)，心學(xué)也趁舀，陰陽消長(zhǎng)之理岸啡，吾心寂感之機(jī)『毡啵”妙哉巡蘸！妙哉！胸中須是光光靜靜擂送，流動(dòng)圓轉(zhuǎn)悦荒，無一毫私意障礙，方與天地合一嘹吨，萬事萬理搬味，只要就心上體驗(yàn)。
心之體固該動(dòng)靜蟀拷，而靜其本體也碰纬，至靜之中，而動(dòng)之理具焉问芬，所謂體用一源者也悦析。先儒每教人主靜，靜中須有一個(gè)主始得此衅。
心才定强戴，便覺清明，須是靜時(shí)多挡鞍，動(dòng)時(shí)少骑歹，雖動(dòng)也，而心未嘗不靜焉墨微，方是長(zhǎng)進(jìn)道媚。
喜恕哀樂未發(fā)時(shí)，最好體驗(yàn)，見得天下之大本最域，真?zhèn)€在此谴分，便須莊敬持養(yǎng)。然必格物窮理以充之羡宙，然后心體愈明狸剃，應(yīng)事接物掐隐，毫發(fā)不差狗热。若只守個(gè)虛靈之識(shí)，而理不明虑省，義不精匿刮，必有誤氣質(zhì)做性，人欲做天理矣探颈。此圣賢之教熟丸，格物致知所以在誠正之先，而小學(xué)之教伪节，又在格致之先也光羞。
虛靈知覺，則心也怀大，性則心之理也纱兑。學(xué)者須先識(shí)性，然后可以言存心化借，不然只認(rèn)昭昭虛靈者為性潜慎，而不知自然之理，此所以陷於作用之非蓖康，而不自覺也铐炫。
黃后峰書室對(duì)：“誠自不妄語始，學(xué)從求放心來蒜焊〉剐牛”
凡學(xué)莫先辨其誠偽之分，所謂誠者無它泳梆，只是一味篤實(shí)堤结，向？用功鸭丛，此心之外竞穷，更無他事。功夫?qū)Ｒ环e久鳞溉，自然成熟瘾带，與鹵莽作輟，務(wù)外自欺者熟菲，大有間矣看政。
一念到時(shí)朴恳，鬼神皆通。
圣賢千言萬語允蚣，無他于颖，只教人求其放心而已。心才收斂嚷兔，便覺定靜清明森渐，然后讀書，講明義理冒晰，方有頓放處同衣。若此心已先馳騖飛揚(yáng)，不能自制壶运，而血?dú)獬酥詣?dòng)耐齐，乍盈乍怯，乍作乍止蒋情，凡百所為埠况，卒皆無成，其患有不可究言者已棵癣。（既知此辕翰，而猶以格物窮理在誠意之先，何也浙巫？心不放金蜀，便是誠意。）
圣賢所以立教的畴，使人不失其本心而已渊抄。平居暇日，當(dāng)操存體驗(yàn)丧裁，使此心之體常清明定靜护桦。至於講學(xué)窮理，皆所以培養(yǎng)此心煎娇。講學(xué)之功二庵，讀書為要，而所讀之書缓呛，又必先經(jīng)后史催享，熟讀精思，掃去世俗無用之文哟绊，不使一字入於胸中因妙，然后意味深遠(yuǎn)，義理浹洽，而所得益固矣攀涵。
客慮不必純是人欲铣耘，凡泛思皆客慮也。天下之理以故，有精粗本末之殊蜗细，吾身之應(yīng)事接物，亦有緩急先后之序怒详，要擇其最切己者而精思之炉媒，漸次積累，久后心體自明棘利，應(yīng)接自無礙矣橱野。若舍近思遠(yuǎn)朽缴，舍卑思高善玫，非惟不得其理，適所以汩亂其心體之真密强，而深有害茅郎，又不若不思之為愈也。
見處貴透徹或渤，行處貴著實(shí)系冗。（知崇禮卑是。）
圣賢教人為學(xué)薪鹦，緊關(guān)在一敬字掌敬，至程、朱發(fā)明之池磁，可謂極其親切矣奔害。今考其言，既曰“主一無適”地熄，又必曰“只整齊嚴(yán)肅华临，則心便一，一則自無非僻之干”端考，曰“只動(dòng)容貌雅潭，整思慮，則自然生敬”却特，曰“未有貌箕倨而心敬者”扶供，曰“嚴(yán)威儼恪，非敬之道裂明，但致敬須從此入”椿浓。蓋心體難存易放，初學(xué)工夫，茫然未有下手處轰绵，只就此威儀容貌粉寞，心體發(fā)明最親切處矜持收斂，令其節(jié)節(jié)入於規(guī)矩左腔，則此心自無毫發(fā)頃刻得以走作間斷唧垦，不期存而自無不存矣。近時(shí)學(xué)者液样，動(dòng)言本原頭腦振亮，而忘卻檢身密切之功。至其所謂頭腦者鞭莽，往往錯(cuò)認(rèn)別有一物流行活動(dòng)坊秸，可以把持玩弄，為貫通萬事之實(shí)體澎怒。其於敬之一字褒搔，蓋有視若徽纏桎梏，不肯一用功者喷面。不知許多道理皆凝聚於此星瘾，舍此而別求本源頭腦，其不為精神作用惧辈，而流入於狂譎也者幾希琳状！
自古圣賢教人，不過使之致謹(jǐn)於言語動(dòng)靜盒齿、事親從兄念逞、隆師親友之間，養(yǎng)其恭敬惻怛之心边翁，以為田地根本翎承，而時(shí)將圣賢言語，反覆詳讀倒彰，切己體認(rèn)审洞，使其行著習(xí)察，不昧所向而已待讳。初未有簡(jiǎn)徑捷法可以直下頓悟芒澜，亦未嘗使人安於支離淺陋，如俗學(xué)之無用也创淡。
百物所需痴晦，皆天理也，只不可分一片心去那上頭計(jì)較琳彩。人之一心誊酌，所蘊(yùn)畜關(guān)系者何事部凑？而令此區(qū)區(qū)者，役使不得少休碧浊，哀哉涂邀！
凡事物未至，而先立個(gè)心箱锐，以預(yù)待之比勉，此便是逆詐，鮮有不差者驹止。故心不可以無主浩聋，尤不可以有私主，天理自然臊恋，何容私之有衣洁？須是虛心以待事物之來。敬便一抖仅，一便虛坊夫，有時(shí)心不如此，而發(fā)言之際岸售，不覺如此者践樱，是此心不宰厂画，而氣反挾之以動(dòng)也凸丸。
凡與人議論，務(wù)要色和詞暢袱院，非臨時(shí)可勉強(qiáng)屎慢，大抵養(yǎng)定者色自和，理定者詞自暢忽洛，義理雖是腻惠，而誠意未著，亦未能動(dòng)人欲虚。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
