徐問字用中，號養(yǎng)齋入撒，常之武進(jìn)人隆豹。弘治壬戌進(jìn)士。除廣平推官茅逮，召為刑部主事璃赡，歷車駕郎中，出知登州氮唯。調(diào)臨鉴吹、江二州姨伟，多盜惩琉，擒獲略盡。筑江堤七十二處夺荒，以才略見稱瞒渠。積官至廣東布政司。以右副都御史巡撫貴州技扼，平蒙鉞之亂伍玖。召為兵部侍郎，謝病歸剿吻。起南京禮部窍箍，進(jìn)戶部尚書。卒丽旅，贈太子少保椰棘，謚莊裕。
先生為舊論纏繞榄笙，故於存養(yǎng)省察邪狞，居敬窮理，直內(nèi)方外茅撞，知行帆卓，無不析之為二巨朦，所謂支離之學(xué)，又從而為之辭者也剑令。其《讀書劄記》第二冊糊啡，單闢陽明，廣中黃才伯促而成之吁津。嗚呼悔橄！其何損於陽明哉！
讀書劄記
孟子茅塞之論腺毫，深切學(xué)者病痛癣疟。天理良心，虛明自在潮酒，坦然平道睛挚，若大路然。人心一動(dòng)急黎，即七情交雜扎狱，遂棼如也。充塞既久勃教，些子虛明透露不出淤击，與茅塞何異？則運(yùn)動(dòng)作為故源，皆為形氣物欲所使污抬，真無別於禽獸矣。極力芟夷绳军，開除荊棘印机，以還大路，學(xué)者宜自勉哉门驾！
閑思妄想射赛，既往復(fù)來，客感得以乘隙而突入也奶是。病在中養(yǎng)不固楣责，而門戶闊疏，斜徑滑習(xí)耳聂沙。其原在好善惡惡秆麸，未能真切，故坐悠悠忽忽逐纬，養(yǎng)成此患蛔屹，而不自知也。若欲去之豁生，其幾只要誠意兔毒，誠意即慎獨(dú)漫贞，慎獨(dú)即是敬，扃鑰斷不可少育叁，而防閑次之迅脐。
端居無事時(shí)，且不要留心世事豪嗽，遇不平有動(dòng)於中谴蔑，則失自家中和氣象，此君子所以思不出其位也龟梦。
人為心害者隐锭，不獨(dú)富貴飲食，男女之欲计贰，凡山水書畫钦睡，古今事蹟，與夫?qū)⒂檻]躁倒、往來於懷荞怒，未能遣去，其為害一也秧秉。大抵廣大寬裕褐桌，盡置外境，而休心自如象迎，方見本性荧嵌。
草木有氣質(zhì)而無知，鳥獸有知而無覺挖帘。覺乃聰明穎悟處完丽，知此當(dāng)然之理恋技，幾微畢見者也拇舀。故伊尹以先覺自任，而孔子亦以先覺為賢蜻底〗颈溃可見若但知飲食男女富貴，求遂其欲薄辅，而不覺其當(dāng)然要拂，則孟子所謂無是非之心，非人也站楚。
萬物形於有脱惰，而生乎無，成於實(shí)窿春，而本乎虛拉一，故制器者采盒，尚其象，崇其虛蔚润，所以制用也磅氨。人之於物也，耳遇之而成聲嫡纠，目遇之而成色烦租，雖圣賢猶夫人之耳目也。其所默會心通除盏，窮神知化叉橱，固不在於形聲也≌呷洌《詩》“無聲無臭”赏迟，蓋言形而上之道，天德至矣蠢棱。
近世言《大學(xué)》格物義锌杀，議論尤多，或以格為正泻仙，如孟子“格君心之非”之格糕再，正與非對，下云“一正君而國定”玉转，彼以為正是也突想。此於正物無意義【孔ィ或以為如云正是義猾担，正，當(dāng)也刺下，又於物字不照應(yīng)绑嘹。或以為格者揆正之也橘茉，格物知本也工腋，如孟子言“權(quán)然后知輕重，度然后知長短”畅卓。又如《大學(xué)》絜矩之義擅腰，且謂朱註以格物而謂之窮理，古未之聞也翁潘。如此言趁冈，意雖近，而於本文義拜马，恐未盡會通渗勘，終有支節(jié)窒礙處矾飞。愚觀《書》贊堯“敬德之光”，曰“格于上下”呀邢∪髀伲《舜典》言“巡狩，至於北岳价淌，歸格于文祖”申眼。又“禹征有苗，三旬逆命蝉衣。舜乃誕敷文德括尸，舞干羽于兩階。七旬病毡，有苗格”濒翻。《詩》言“魯侯允文允武啦膜，照假烈祖”有送。皆有誠意感通之義。夫我之格人僧家，人之格我雀摘，皆以理通，其實(shí)一也八拱。朱註謂“窮至事物之理”阵赠，與《易》“知至至之”義同，本亦無害肌稻，但於感通之義稍殊清蚀，故至后議日紛如也〉罚《易》曰：“寂然不動(dòng)枷邪，感而遂通天下之故〉┟蓿”彼固圣人之事齿风，而學(xué)未有不由是而得也。原格字義本捍格绑洛，有未通求通之義，猶古治為亂童本，以治亂而曰亂也真屯。蓋萬事萬物，盈於宇宙穷娱，而備於人绑蔫，原於天运沦，而具於吾之心。惟於氣稟物欲配深，或有偏蔽捍格携添，故於明處無由可通，只以吾心當(dāng)然之理篓叶，精思熟玩烈掠，引伸觸類，曲暢旁通缸托，《易》所謂“精義入神左敌，觀其會通”是也。如是則向之齟齬捍格於吾前者俐镐，皆將渙然冰釋矫限，怡然理順，活潑潑然而來佩抹，種種皆化叼风，物物皆理，萬物皆歸一太極也棍苹。知豈有不致咬扇？意豈有不誠者乎？
非禮勿言之訓(xùn)廊勃，程子之箴確矣懈贺。大抵中守義理，自不至於妄言坡垫；言行相顧梭灿，自不敢為多言。況有悖入興戎損氣之為害哉冰悠？抑嘗驗(yàn)之人堡妒，有喜怒意向，則其言易乘之而出溉卓，故制情乃所以謹(jǐn)言也皮迟。
為學(xué)作事，忌求近功桑寨，一求近功伏尼，則自畫氣阻，淵源莫極尉尾。楊爆阶、墨、告子之徒，霸者之功業(yè)是也辨图。圣人無近功班套，故至誠無息」屎樱孔子不知老之將至吱韭，若顏?zhàn)游匆娖渲梗献由钤熘缘烙愕模遣磺蠼砼琛７▌t參前倚衡，及勿忘勿助諸篇鸳吸，則又其步級也熏挎。
程子論《易》：“生之謂性，人生而靜以上不容說晌砾】补眨”蓋謂天命流行而生人物，始有性养匈。人生而靜哼勇，道理蘊(yùn)而未感，故為天之性呕乎，感於物而動(dòng)积担，為性之欲。欲即喜怒哀樂之情也猬仁。若以靜推而上之帝璧，則為造化未形時(shí)，只是一團(tuán)氣涵理在湿刽，故不可言性的烁。言性即墮形氣中，非復(fù)性之本體矣诈闺。
孟子說“存心養(yǎng)性”渴庆，四字精密，二者雖開說而義實(shí)相因雅镊。性本天賦仁義禮智信純粹真實(shí)的道理襟雷，而寓於心。有感則情動(dòng)仁烹，隨物而遷耸弄，心有存焉者寡矣。心既不存晃危，則人欲日長叙赚，天理日消老客，故存心所以養(yǎng)性僚饭，養(yǎng)性所以奉若乎天之所以與我之理震叮，即子思子所謂“尊德性”，《易》所謂“成性存存”是也鳍鸵。良心既存苇瓣，物不擾動(dòng)，《大學(xué)》之“有定”偿乖，《易》之“艮其背击罪，不獲其身”時(shí)也。定而虛贪薪，虛而明媳禁，一真自如，《中庸》之謂中画切，《大學(xué)》之謂靜竣稽，《易》“敬以直內(nèi)”時(shí)也。由感而動(dòng)霍弹，出皆常理毫别，《易》動(dòng)以天為無妄，《中庸》之謂“和”時(shí)也典格。由是仁之於父子岛宦，義之於君臣，五常百行及仁民愛物耍缴，而物各得其所砾肺，孔子所謂“一以貫之”時(shí)也。故存心養(yǎng)性工夫防嗡，其效甚大变汪。
性字訓(xùn)義心生，以人心具此生理本鸣，而實(shí)不外乎氣也疫衩。程子以為性出於天，才出於氣荣德，然才亦根於性之理闷煤，必於氣以發(fā)之，故高辛子八元之才涮瞻，忠肅恭懿鲤拿，宣慈惠和，蓋以德性用事署咽，是何等才也近顷。若專以氣用事生音，則闇於理義，為剛狠給惠窒升，而非所謂稟受之才矣缀遍。孟子所謂“非天之降才爾殊”，言不能盡其才者也可見饱须。
明道答橫渠《定性書》域醇，大意動(dòng)靜皆定，不留將迎蓉媳，不系內(nèi)外譬挚，此性所以恒定也。次言無情者定之本酪呻，順應(yīng)者定之用减宣，既無情順應(yīng)，自不須除外誘玩荠，除則增一套事漆腌。《易》所謂“至賾而不可惡”也姨蟋，引《易》艮止為內(nèi)定屉凯，孟語不鑿為外定，故兩忘無事眼溶，靜而明通悠砚，如圣人順應(yīng)喜怒之常在於物，而中無所系也堂飞。后言忘怒觀理灌旧，乃學(xué)者求定工夫，而用力之要绰筛，莫切於此枢泰。
或謂人心本無靜，氣化流行铝噩，亦無靜時(shí)衡蚂。愚觀《易系辭》曰：“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直骏庸，是以大生焉毛甲。”又曰：“寂然不動(dòng)具被，感而遂通天下之故玻募。”蓋非靜無翕其動(dòng)一姿，非動(dòng)無闢其靜七咧，乾為至健跃惫，而有動(dòng)靜，故曰：“人生而靜艾栋，天之性也爆存。”以為無靜裹粤，非也终蒂。
人生存養(yǎng)不厚蜂林，則德不聚遥诉，出皆支離，未能順理噪叙“猓《易》以“尺蠖之屈，龍蛇之蟄”睁蕾，皆自外而內(nèi)苞笨，“退藏於密”之事。下言“精義入神子眶，窮理入於微妙”瀑凝，如《中庸》之盡精微，乃為致用之本臭杰。利用安身粤咪，順而利往，如《易》義以方外渴杆，乃為崇德之資寥枝，此正是內(nèi)外交相養(yǎng)之道。
蘇季明問“喜怒哀樂未發(fā)前求中”磁奖。程子曰：“不可求囊拜，求即是思，思即已發(fā)比搭，不可謂之中也冠跷。”又問：“呂學(xué)士言當(dāng)求之於喜怒哀樂之前身诺，何如蜜托？”曰：“不可。既有知覺戚长，卻是動(dòng)也盗冷，怎生言靜？”后來羅豫章師龜山同廉，李延平師豫章皆以靜坐觀喜怒哀樂未發(fā)前氣象為何如仪糖，而求所謂中者柑司。想其觀字，亦如言圣人之能反觀锅劝，非費(fèi)思求索之謂攒驰，必有默會自得處。孟子言平旦好惡故爵，雖是動(dòng)玻粪，亦於本心未梏之際觀之。學(xué)者於此二者诬垂，交用其功劲室，則天理常存，善端呈見结窘，日用動(dòng)靜很洋，蓋有渾合自得而不自知矣。
《易》無妄隧枫，心有天人兩端而已喉磁。天理渾然處，自有泛應(yīng)端緒出來官脓，無思無為协怒，所謂道心也。若感物而動(dòng)卑笨，為性之欲孕暇，既與物涉，便有計(jì)較安排湾趾，雖善惡不同芭商，均為人心也。道心動(dòng)皆天理真實(shí)搀缠，故為無妄铛楣，人心稍涉計(jì)較安排，雖善亦妄矣艺普。察則決之之方簸州，敬則守之之法也。
程子謂艮其止歧譬，止其所也岸浑。人多不能止，各因其心之所重者瑰步，更互而出矢洲。愚謂如人欲立功業(yè)，便有功業(yè)事出來缩焦，欲求名譽(yù)读虏，便有名譽(yù)事出來责静，至於出處顯晦皆然，心逐事亂也盖桥。圣人不逐事灾螃，故出處久速皆止其所矣，何動(dòng)之有揩徊？
世俗上下相接之間腰鬼，一套儀文，皆所謂非禮之禮矣塑荒。蓋其中無主熄赡，只管從時(shí)徇俗，又為利害誘奪袜炕，不能自信本谜，隨氣盈歉，遂以成習(xí)偎窘，所以中間尋不出真實(shí)辭讓禮來。
程子謂人心不可二用溜在，用於一事陌知，則他事不能入者，事為之主也掖肋。若主於敬仆葡，又焉有紛擾之患乎？主一之謂敬志笼，無適之謂一沿盅，且欲涵泳主一之義，不一則二三矣纫溃。至於不敢欺腰涧，不敢慢，尚不愧于屋漏紊浩，皆敬之事矣窖铡。主一無適之謂敬，學(xué)者涵泳其義坊谁，泥為專主费彼，故好事者從而議之，若與《六經(jīng)》所載敬義迥別口芍。蓋道心本純一不雜箍铲，中無妄動(dòng)，則不歧雜於二三鬓椭，心要在腔子里颠猴，畏懼收斂聋庵，則不孜逐於物欲。故無妄動(dòng)斯一矣芙粱，有畏懼斯不妄適矣祭玉，人所以易動(dòng)而恒不得制其欲者，只緣無有畏心春畔。能內(nèi)尊天命之性脱货，而不敢放失，外懼物欲之患律姨，而先意防閑振峻，則敬自從此起矣。敬則私欲退聽择份，而天理之心常存扣孟，是謂涵養(yǎng)。涵養(yǎng)之義荣赶，如程子所謂“菜子中許多生意凤价，只須培壅澆灌，方才得成”拔创。所以成之者敬也利诺，故兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼剩燥，嚴(yán)恭寅畏慢逾，克自抑畏，瑟兮僩兮灭红，與戒慎恐懼侣滩，同是一箇意。學(xué)者要以畏為主变擒。（畏字有分別君珠，常人之畏，只是畏事赁项，便差千里葛躏。）
孔子答子張問行，以“言忠信悠菜，行篤敬”舰攒，蓋忠敬本心上工夫，而欲於言行上求之悔醋，恐其偽為於外摩窃，而不由夫心之實(shí)也。如告顏?zhàn)印翱思簭?fù)禮為仁”，而其目乃在於視聽言動(dòng)猾愿。蓋心本無私鹦聪，恐為物欲牽引而蔽之也，故須以志克制蒂秘。如戰(zhàn)而勝泽本，人欲負(fù)而退聽，所以全夫中之理也姻僧。意亦略同规丽。（忠信篤敬，則言行自出於本心撇贺。）
學(xué)者知心上有公私赌莺，便知事上有義利，張南軒松嘶、許魯齋謂學(xué)莫先乎義利之辨艘狭，比之程、朱論學(xué)翠订，已是第二件工夫巢音，然於世態(tài)沈冥中，要識此蕴轨，便能卓然有立港谊。
朱子答張南軒書曰：“以天理觀之，動(dòng)之不能無靜橙弱，猶靜之不能無動(dòng)也。靜之不能無養(yǎng)燥狰，猶動(dòng)之不可不察也棘脐。但見得一動(dòng)一靜，互為其根龙致，敬義夾持蛀缝，不容間斷，則雖下靜字目代，無非此物屈梁，至靜之中，蓋有動(dòng)之端焉榛了，是所以見天地之心者在讶。先王以至日閉關(guān)，安靜以養(yǎng)乎此耳霜大，固非遠(yuǎn)事絕物构哺，閉目兀坐而偏於靜之謂。但未接物時(shí)，便有敬以主乎其中曙强，則事至物來残拐，善端昭著，而所以察之者碟嘴，益精明耳溪食。伊川於已發(fā)之際觀之，正謂未發(fā)止存養(yǎng)而已娜扇，發(fā)則有可觀也错沃。”此語甚精確袱衷，而猶不安於靜觀未發(fā)之論捎废，愚恐終不能遺於反觀也。
孟子謂氣動(dòng)志致燥，如蹶者趨者登疗。蓋顛越急趨，在氣而欲速嫌蚤，則亦由乎心辐益。又如人斗狠是氣，然忿懥則發(fā)於心脱吱，驅(qū)仆斗狠智政，仆固為氣，然其主翁為心箱蝠，若心操得其中续捂，則氣自平，主得其理宦搬，則仆不亂牙瓢。故曰志動(dòng)氣者十九，言其時(shí)常多间校，氣動(dòng)志者十一矾克，言其少也。
心具性憔足，先儒以為郛郭胁附，於人雖資環(huán)衛(wèi)，而終為二物滓彰。惟穀種之譬為得之控妻，蓋其渾一之妙，難以言語形容找蜜，只得如此名狀饼暑，欲人之易曉耳。夫水本淡，滴之五味而后和弓叛，然其相投之分彰居，不可離也。故孟子以為良心撰筷，又曰良知良能陈惰，正以其有性之德，渾合得在毕籽。
孔子以不為《周南》《召南》為面墻抬闯，蓋不務(wù)本原尋路頭，而欲施之家國天下关筒，自是通透推行不去溶握。
或謂“知行只是一個(gè)工夫，不可分作兩段事”蒸播，與《易》“知至至之”睡榆，《大學(xué)》“知止，而后有定”袍榆，孔子“知之不如好之”胀屿，意相背。又曰“敬即無事時(shí)義包雀，義即有事時(shí)敬宿崭，兩句合說一件”，與“敬以直內(nèi)才写，義以方外”意相背葡兑。大抵圣賢說道理，有本原赞草，有作用铁孵，理無二致，而用功則有先后房资，故其次序如此，如四時(shí)之不可易檀头。若欲打滾一處轰异，或倒做了工夫，恐於道難入也暑始。
或謂“居敬即是窮理搭独，就窮理專一處說，便謂之居敬廊镜，就居敬精密處說牙肝，便謂之窮理”。是以《中庸》“尊德性，道問學(xué)”配椭，頭緒混為一處虫溜。又謂“戒懼慎獨(dú)只是一個(gè)工夫，無事時(shí)固是獨(dú)知股缸，有事時(shí)亦是獨(dú)知衡楞，省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”敦姻。若意念未萌瘾境，善惡之幾未兆，原無照慮镰惦，須安靜以存養(yǎng)之迷守，何用省察？及其感而幾動(dòng)旺入，則宜省察以決之兑凿，何用存養(yǎng)？人心動(dòng)靜眨业，隨處可以用工急膀，若打混一處，尤難得力也龄捡。
世學(xué)或謂心中不須用一個(gè)敬字卓嫂，且病宋儒程、朱“主敬”及“主一”之說聘殖。不知敬非別物晨雳，只是尊德性，常以心為天奸腺、為君餐禁、為嚴(yán)師，翼若有臨而不敢怠放突照。圣人純一無偽帮非，有自然之敬，齋戒以神明其德讹蘑，所謂“齊莊中正”是也末盔。賢人嚴(yán)恭寅畏，有固守之力座慰，操存涵養(yǎng)陨舱，不敢放置，所謂“整齊嚴(yán)肅”是也版仔。其用功則不妄動(dòng)之謂誠游盲，弗歧二之謂一误墓，不偏倚之謂中，止紛擾之謂靜益缎，無邪曲之謂直谜慌，中有主之謂實(shí)，去物欲之謂虛链峭，其實(shí)一也畦娄。外則踐履，執(zhí)事使民弊仪，常整思慮熙卡，斯須不忘，正衣冠励饵，尊瞻視驳癌，非禮不動(dòng)是也。舍此則靈扃無主役听，人心客氣交病於內(nèi)颓鲜，耳目口鼻四肢，富貴利達(dá)諸欲攻奪於外典予，譬如所居藩籬不固甜滨，中之所藏，寇竊得與我共之瘤袖。我方在外奔走衣摩，救急不暇，雖有良知捂敌，亦將為所昏塞而無所用其明矣艾扮。考《易》占婉、《詩》泡嘴、《書》所稱，曰“敬直”逆济，曰“敬德”酌予，曰“圣敬”，曰“敬止”奖慌，曰“毋不敬”霎终，曰“修己以敬”，圣人以此洗心升薯，其言若出一口，而謂盡非乎哉击困？
商書《咸有一德》云：“德無常師涎劈，主善為師广凸。舜察邇言，《詩》詢芻蕘蛛枚×潞＃”孔子“問禮問官”是也”钠郑“善無常主扭吁，協(xié)于克一”，又曰“一哉王心”盲镶，舜之“執(zhí)中惟一”侥袜，孔子之“一貫”是也。尹溉贿、湯一德枫吧，其傳尚矣。程子以“敬為主一”宇色，蓋天理渾具於良心九杂，不為物欲之雜，可以統(tǒng)會萬殊宣蠕，而貞天下之動(dòng)以歸於一例隆。而或謂主一之非，至謂一心在好貨好色上抢蚀，亦可以為主一镀层，不知要誠意之功何用？夫乃未之思乎思币？
論學(xué)書
前日中和之論鹿响，執(zhí)事不以為然，蓋為天下學(xué)者習(xí)見已定谷饿，驟聞此惶我，似為異說，宜其惑也博投。然以大旨觀之绸贡，《中庸》為率性修道而作，故上二篇云君子戒懼慎獨(dú)毅哗，此言中和听怕，則固疑為君子事矣。且以性情言之虑绵，則為中和尿瞭，以德行言之，則曰中庸翅睛，朱子已明註之声搁。又《註》云：“此言性情之德黑竞。”德固行道而有得於心者也疏旨『芑辏孔門以德歸顏、閔檐涝，自余諸子皆不與遏匆，況可泛及於庸眾人乎？此其可信者一也谁榜。又以下章觀之幅聘，則曰：“君子中庸，小人反中庸惰爬『芭”又以道之不明不行，為賢知之過撕瞧，愚不肖者之不及陵叽，則賢知固不能為中庸事，而況為愚不肖為小人丛版？則益難能矣巩掺。此其可信者二也。至答子路問強(qiáng)曰：“南方之強(qiáng)页畦，北方之強(qiáng)胖替，皆有過不及之弊，而惟君子則和而不流豫缨，中立不倚独令，始可以言中庸『冒牛”此其可信者三也燃箭。朱子述李延平言曰：“人固有無所喜怒哀樂之時(shí)，然謂之未發(fā)舍败，則不可言無主也招狸。”又如先言慎獨(dú)邻薯，然后及中和裙戏，此意亦嘗言之，但當(dāng)時(shí)既不領(lǐng)略厕诡，后又不深思累榜，遂成蹉過，孤負(fù)此翁耳灵嫌。此朱子未言之意信柿，而愚之所信悟者也冀偶。蓋心統(tǒng)性情，必有主而后可以存性渔嚷，以立其中，如孟子言“必有事焉心勿忘”是也稠曼，程子亦言“有主則虛”形病，正與此意互相發(fā)耳。后言致中和處霞幅，亦是前篇“君子已存此中漠吻，發(fā)此和”，到“一理渾然司恳，泛應(yīng)曲當(dāng)處途乃，一神兩化，故位天地扔傅，育萬物耍共，自然此理，圣人之能事猎塞，中庸之極功也”试读。如此恐不為鑿說，惟再體味之荠耽。（《答高太和論中和》）
執(zhí)事謂喜怒哀樂钩骇，自然之中，人人所同铝量，是說天命之性倘屹，孟子所謂性善者也。至謂小人愚不肖慢叨，類多氣染習(xí)汙而失之纽匙，是中之體已不能存，而發(fā)亦不能和矣插爹。亦兼孔子所謂氣質(zhì)與習(xí)而言之哄辣，與區(qū)區(qū)論議亦合，但不須說君子小人同此中赠尾，與反中庸不類力穗。蓋中和二字，是子思抽出性情中純粹無雜之義气嫁，率性君子入道存養(yǎng)之始功当窗，而又列於戒懼慎獨(dú)二條之后，其意可見寸宵，恐不可與愚不肖小人并許之也崖面。大率用此議論元咙，亦似無方，特恐說到總與大處巫员，於吾人用功處無味庶香，而所謂吃緊精實(shí)，稍可致力简识，便當(dāng)以是求之耳赶掖。又近世為學(xué)習(xí)見，多立高論七扰，務(wù)以勝人奢赂，而卒無其實(shí)，而執(zhí)事虛處謙真直颈走，有過人者膳灶，但於性情中和二字，正吾人今日要義立由，一見稍異轧钓，即成乖違，而忽忽中年拆吆，老景催迫聋迎，某常以是懼，幸知己與共勉焉枣耀。（《又答太和》）
所論靜專靜翕之功霉晕，真畜德養(yǎng)身之切務(wù)，即老子所謂專氣致柔捞奕，道流之所謂修養(yǎng)牺堰，吾儒之所謂靜存，同旨異趨者也颅围。蓋吉兇悔吝生乎動(dòng)伟葫，而氣勝亦能動(dòng)志，志動(dòng)氣交院促，始有不得其理者筏养。故志定而氣順，心一而神安常拓，樞紐開闔渐溶，以役百體，制群動(dòng)弄抬，《易》所謂“其靜也專茎辐，其動(dòng)也直，天下之動(dòng)，貞夫一者也”拖陆。一者不二不雜弛槐，敬之本也。中年以來依啰，平居及多病中乎串，時(shí)亦見得此氣象，但或?yàn)槭聞俨荒苁厮倬囟荒艹６喙搿?zhí)事親得其味，復(fù)以見諭坏瞄，敢不祗領(lǐng)，以無忘規(guī)切乎甩卓。（《答黃才伯》）
書來承示敬義鸠匀，引據(jù)發(fā)揮，益加詳密逾柿，知公晚年得力之地缀棍，實(shí)在於此，敬服机错！敬服爬范！但《易》之敬義，本是一理弱匪，即猶有可講者青瀑，恐為近學(xué)以《易傳》言敬義，學(xué)者分說支離萧诫，為此言耳斥难。義為四德之一，而所以裁制在心帘饶，敬則提醒斂肅哑诊，操而不放之意，乃靜時(shí)存養(yǎng)之功及刻，恐不可謂之理也镀裤。在理則仁義禮智，皆誠而已缴饭，不可謂之敬也暑劝。人心易動(dòng)，出入無時(shí)茴扁，其動(dòng)以天者铃岔，《易》為無妄，故一，以人者為妄毁习，故二智嚷。《書》曰：“德惟一動(dòng)纺且，罔不吉盏道，德二三動(dòng)，罔不兇载碌〔轮觯”程子曰：“動(dòng)容貌，整思慮嫁艇，則自然生敬朗伶，夫整思慮，正思慎步咪，其妄動(dòng)齊其不齊论皆，合二三之德，以貞於一者也猾漫〉闱纾”又曰：“主一之謂敬，無適之謂一悯周×６剑”又曰：“敬只是持己之道，義便知有是非禽翼，順理而行屠橄，是為義也【杩担”故敬所以樞紐於動(dòng)靜之間仇矾，為提醒操存要訣，固不可使此心逐物放失為邪曲解总，而后收斂贮匕，則外之，所失多矣花枫。執(zhí)事所謂“嚴(yán)肅收斂此心刻盐，而復(fù)其本然者”甚是，本然者一也劳翰，一則私意無所投其隙而為妄動(dòng)敦锌、為二三，則本心所具之性佳簸，自渾然在中乙墙，無少偏陂颖变，而內(nèi)自直矣。以此制事听想，則如規(guī)矩權(quán)衡腥刹，稱量事物皆中其長短方圓之則，而外自方矣汉买。朱子謂“如兩腳立定是敬衔峰，行是義”，蓋已立定蛙粘，於當(dāng)行處便行垫卤，甚明白。惟決定是決定不是語出牧，猶若持以剛果決驟之體穴肘，而少從容和順之用，其於《中庸》所謂發(fā)而中節(jié)之和舔痕，《易》謂利者義之和處梢褐，似少渾融。然學(xué)者能如此赵讯，亦可自立矣。愚嘗與諸生論敬以直內(nèi)耿眉，義以方外边翼，《易》以發(fā)明坤道大數(shù)，是圣賢見成工夫鸣剪。至於學(xué)者用功入道组底，則當(dāng)如《大學(xué)》次第規(guī)模，所謂先正其心筐骇，存養(yǎng)主敬之事也债鸡；先誠其意，省察克治之事也铛纬；先致其知厌均，致知格物，盡心窮理之事也告唆。若徒知有敬棺弊，而不先之窮理，則於天下萬事萬物擒悬，不能灼知其所以然模她，心之知識，容有未盡懂牧，而孔子所謂罔殆之敝侈净，必將捍格於其間。心之所發(fā)為公私邪正，恐不能自別其誠與否畜侦，而決機(jī)於所舍之際元扔，又安知義之所在，而使泛應(yīng)各得其宜哉夏伊！若使初無定見摇展，事至方才求義於轇轇擾擾之中，參以得失利害之較溺忧，未必?zé)o鹵莽將就咏连，而有義非其義者矣。故主敬窮理鲁森，不可偏廢祟滴，二者交致其力，則內(nèi)本可立歌溉，外境昭融垄懂，加以省察克治，使人欲幾微痛垛，無所容其隙草慧。所謂方外之義，不須隨處體驗(yàn)匙头，而天理亦無不合漫谷。所謂反躬踐實(shí)工夫，亦不外乎此矣蹂析！又嘗答學(xué)者曰：“先儒曰靜舔示，言其時(shí)也，直言其體數(shù)也电抚。中言其所存主處也惕稻，正言其用功也。敬則操存之樞紐蝙叛，而正之事也俺祠。義以方外，如《大學(xué)》絜矩借帘，而絜處稍用力锻煌，若恕之事，所謂‘己所不欲姻蚓，勿施於人’者是也宋梧。孔子告仲弓狰挡，不言窮理捂龄，蓋專以求仁而言释涛，孔門弟子，身通六藝倦沧，博文之訓(xùn)唇撬，平日用功，窮之熟矣展融〗讶希”又嘗語學(xué)者，以存心之要告希，只用太甲“顧諟天之明命”一句扑浸，甚的確。蓋心具五常燕偶，以系五倫喝噪，畀於人以為性，明明交付如命令指么，然常目在之非酝惧，是比喻真欲，使目常視其心伯诬，而不敢忘此命令也晚唇。古人視，每上於面盗似，下於帶缺亮，視於面則傲，視於帶則憂桥言。若視不離乎袷帶之間，則此心之方寸是也葵礼。常視此者号阿，敬畏常存，此心無少間斷鸳粉∪咏В《中庸》之尊德性，顏?zhàn)又呓焯福献又奈鹜菀梗允谴艘猓鶠橹骶垂し蚣枭健Ｈ四軋?zhí)此一句湖雹，盡有把捉，而又於道問學(xué)交致其力曙搬，則道理自當(dāng)浹洽滋潤摔吏，而有居安資深鸽嫂、左右逢原之妙，可不必求諸紛紛之說矣征讲。因并候參校据某，以為何如？（《答毛式之論敬義》）
前日偶論及文王不識不知诗箍，與《易》何思何慮義同癣籽，兄尚有疑意，且謂無意必固我滤祖，若可以勉歸而繹緒□義筷狼，雖旨趣各別，而實(shí)則相同氨距。蓋以天地間事物桑逝，皆有定理，一毫思慮著不得俏让，故引日月寒暑楞遏，往來屈伸，以見其自然首昔，人受賦於天寡喝，具於心，一樣自然實(shí)理勒奇，停停當(dāng)當(dāng)预鬓，稍著思慮，便出安排赊颠，翻覆橫生格二，態(tài)度雜出，如楩楠大木竣蹦，加以匠人雕琢繪畫之巧顶猜，非吾性本，智之罪也痘括，用私智之過也长窄。圣人渾成德性，靜與天合纲菌，動(dòng)與天行挠日，何知識之有？非惟不暇知翰舌，亦無所用其知矣嚣潜。《易》思慮即是知識椅贱，字皆出人心郑原，而非動(dòng)以天者也唉韭。若夫意必固我，門人見得圣人無此四字犯犁，不知圣人無意属愤，則必固我三者，自然不萌酸役。若常人有意住诸，則三者自然不斷。愚謂無意二字涣澡，足以盡之贱呐，即文王之不識不知，《易》之何思何慮入桂，亦豈易能乎奄薇？先儒謂“無口過易，無身過難抗愁，無身過易馁蒂，無心過難”，過即有意之私蜘腌，其害不小沫屡。人心萌動(dòng)，客感物欲撮珠，便來乘之沮脖，沈冥固蔽，些子虛明芯急，透露不出勺届。吾人茍知性分為吾物，百年易過娶耍，天理當(dāng)還免姿，如老將麾兵，三軍克敵伺绽，力求蕩掃盡去∈扰龋或未盡而后來者逐漸去之奈应，去盡為大賢，去半盡為君子购披，全不去則為小人杖挣。可不懼哉８斩浮（《與吳亞夫》）
王氏之學(xué)惩妇，本諸象山緒余株汉，至今胘惑人聽，雖有高才歌殃，亦溺於此乔妈。借如所稱“致良知”一句，亦只是《大學(xué)》“致知”二字氓皱，又上遺了格物工夫路召，則所致者或流於老、佛之空寂波材，而於事物全不相干股淡。故其師友相承，率多夸大浮漫廷区，而闊略於躬行之實(shí)力唯灵。且號於人曰：“是能百世以俟圣人而不惑∠肚幔”嗚呼埠帕！其可以欺天下后世哉？此意甚不難知大脉，尚有聰明堅(jiān)持而不解者搞监，抑亦道心不明，仁義否塞镰矿，而世道污隆之幾也琐驴。生竊憂之，而《讀書劄記》第二策秤标，前實(shí)闢其說绝淡，蓋以廣中侍讀黃才伯促而成之。其人持守端愨苍姜，蓋士林不易得者也牢酵。（《答羅整菴先生》）
大抵吾人所以少能自立者，患在中養(yǎng)不定衙猪，而處世實(shí)難馍乙，中定，則無難處矣垫释。故敬以直內(nèi)丝格，則便義以方外，內(nèi)外照應(yīng)棵譬，如影隨形显蝌，非有異也。若根基不固订咸，則世間萬事曼尊，一切利害酬诀，皆能震撼搖奪其中，顧吾無以處之骆撇，如蘇氏所謂隙中之觀斗者也瞒御。（《答熊南沙別駕》）
程、朱論議本諸《六經(jīng)》艾船、《四書》緒余葵腹，未敢謂其盡得先圣賢心術(shù)精微，如出一口屿岂，而路徑步驟践宴，亦自不差。學(xué)者能會通於博約之中爷怀，循途以進(jìn)阻肩，終無所失。新學(xué)謂其凡近未足以動(dòng)人也运授，立為高闊汗漫之談烤惊，以震眩人耳目，天下聰明之士吁朦，靡然聽之柒室，師友相承，自謂前無古人矣逗宜。不知內(nèi)少忠信之基雄右，中虧踐履之實(shí)，則所謂下梢頭無著落者也纺讲。向與黃司成泰泉擂仍，近得羅整庵先生書，每念及此熬甚，而執(zhí)事又秉衡軸逢渔，當(dāng)世道學(xué)術(shù)之機(jī)，轉(zhuǎn)運(yùn)於上乡括，若於此而明示之以好惡肃廓，天下士習(xí)有不翕然丕變者乎？（《答熊太宰北原公》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
