李經(jīng)綸字大經(jīng)筒严，建昌南豐人丹泉。生而有文在手，墳起如方印鸭蛙，讀書(shū)好深湛之思摹恨，以理學(xué)自負(fù)。為諸生娶视，值鄉(xiāng)舉晒哄，上書(shū)當(dāng)?shù)溃援?dāng)待士以禮肪获，無(wú)制士以苛法寝凌。藉令峻制苛法，盡革懷挾之弊孝赫，而使志行之士如吳康齋较木、陳布衣者，睥睨其間寒锚，避匿而不肯出，無(wú)寧疏於防檢违孝，使志行士或由以進(jìn)也刹前。當(dāng)?shù)赖闷溲远t之。久之雌桑，棄舉子業(yè)喇喉，精心著述，以《詩(shī)》三百篇非夫子之舊校坑，漢儒雜取逸詩(shī)以足其數(shù)拣技，故無(wú)益於天德王治之粹者，削之耍目，作《詩(shī)教考》膏斤。以《禮》有三：曰儀，曰曲邪驮，曰官莫辨。見(jiàn)諸動(dòng)止食息日用倫常者，謂之曲毅访，行之吉兇軍賓嘉者沮榜，謂之儀，朝廷之制度喻粹，謂之官蟆融。《三禮考註》昧於經(jīng)曲制度之節(jié)守呜，混三為一型酥，今為之分別山憨。作《禮經(jīng)類編》。王冕末、湛二家之學(xué)盛行萍歉，先生弗以為是，作《衛(wèi)道錄》档桃，作《大學(xué)稽中傳》枪孩。念時(shí)無(wú)知者，聞羅整菴著《困知記》藻肄，辨心性之異蔑舞，以闢王、湛嘹屯，大喜攻询，上書(shū)以質(zhì)所學(xué)。整菴方自貴重州弟，懲兩家之聚生徒钧栖，各立門戶，故少所容接婆翔。而先生之辭又過(guò)侈拯杠，遂沮抑之。先生乃大失望啃奴，走南都潭陪，謁祭酒黃泰泉。泰泉深契之最蕾，而與之講樂(lè)律依溯，然亦未遑張其學(xué)術(shù)也。其后東南中倭瘟则，天下頗洶洶黎炉，先生以為是司兵者不知兵也，條事務(wù)七事醋拧，詣?chuàng)岚捶I(xiàn)之拜隧，竟不遇。中暍趁仙，卒於越道洪添。
先生與王、湛異者雀费，大旨只在窮理二字干奢。然先生之所謂理者，制度文為盏袄，禮樂(lè)刑政忿峻，皆是枝葉邊事薄啥，而王、湛之所謂理逛尚，則是根本垄惧。根本不出一心，由一心以措天地萬(wàn)物绰寞，則無(wú)所不貫到逊，由天地萬(wàn)物以補(bǔ)湊此心，乃是眼中之金屑也滤钱。先生之誠(chéng)意觉壶，原以意非心之發(fā)也，是主宰乎知覺(jué)之中者也件缸，頗與子劉子之言意相合铜靶。第子劉子所謂主宰者，知覺(jué)中自有主宰他炊，先生謂主宰乎知覺(jué)之中者争剿，則又立意以為之，仍是《困知》之余論也痊末。
大學(xué)稽中傳
圣賢之學(xué)蚕苇，其主曰思誠(chéng)，其志可立也舌胶，其道不可強(qiáng)也捆蜀。命齊而氣五疮丛，性齊而質(zhì)五幔嫂，盈虧相形，而質(zhì)之強(qiáng)弱生焉誊薄，虛實(shí)相乘履恩，而氣之昏明異焉，故學(xué)先之於窮理呢蔫，而后性可得而盡也切心。然必充萬(wàn)物之說(shuō)，則古今書(shū)傳累千萬(wàn)卷片吊，海水形色累千萬(wàn)種绽昏，胡可悉辨？通神明之德俏脊，類萬(wàn)物之情全谤，即上智且難之，以此為教爷贫，是天下之絕學(xué)认然。謂心之靜定虛靈即道补憾，謂身造物理為格物，謂致吾良知卷员，正夫下之事物為格物盈匾，無(wú)庸積漸徑迪，光弘乃至毕骡，人人自圣削饵，信心任情，陰宗禪說(shuō)挺峡，以陷溺高明葵孤，援儒入墨，以蔑棄經(jīng)典橱赠，是天下之罪學(xué)尤仍。不知先王之教，盡人道而已矣狭姨。意心身家國(guó)天下者宰啦，物之名；其誠(chéng)正修齊治平者饼拍，物之理赡模。物有本末者，是物也师抄，窮理者漓柑，窮是物之理也。行主知資者叨吮，學(xué)之本辆布；知漸行漸者，學(xué)之法茶鉴；行熟知精锋玲，知明行至者，學(xué)之效涵叮。是故意物也惭蹂，窮乎其所以誠(chéng)之者，而意之物格矣割粮；心物也盾碗，窮乎其所以正之者，而心之物格矣舀瓢；身物也廷雅，窮乎其所以修之者，而身之物格矣；家國(guó)天下物也榜轿，窮乎所以齊治平者幽歼，而家國(guó)天下之物格矣，物格而知至矣谬盐。故圣人之立教也甸私，誠(chéng)正修齊治平之外，無(wú)余學(xué)飞傀，君子之致知也皇型，誠(chéng)正修齊治平之外，無(wú)余格砸烦。其理盡於禮弃鸦、樂(lè)、《詩(shī)》幢痘、《書(shū)》唬格，其用通於中才上下。蓋上之而幽明颜说、今古购岗、靈蠢、動(dòng)植之神窮门粪，則上智之能而先王之所不貴喊积；下之而誠(chéng)正、修齊玄妈、治平之事缺乾吻，則下愚之陋而先王之所不齒；逃焉去之拟蜻，為左道怪行绎签，以譸張民聽(tīng)，則先王之所必誅者也瞭郑。是天下之中學(xué)也辜御。今晦菴之論格物也鸭你，大而寡要屈张，是見(jiàn)條自知行之分，而不見(jiàn)綱領(lǐng)知行之合也袱巨。經(jīng)文不言敬阁谆，而敬之理備焉。主一無(wú)適之謂敬愉老，其好惡之誠(chéng)一者乎场绿？常惺惺法之謂敬，其心之靜正者乎嫉入？整齊嚴(yán)肅之敬焰盗，其修身之始事乎璧尸？以斂天人，以攝動(dòng)靜熬拒，以篤倫理爷光，其修身之終事乎？合之以敬澎粟，是徒知主敬之先於致知蛀序，而不知誠(chéng)正修之即敬也。然其主之以敬也活烙，立本者也徐裸，其言窮理者，致精者也啸盏，謂非孔重贺、孟中學(xué)之正傳不可也。乃若象山之學(xué)則不然回懦，謂求放心檬姥，即可以擴(kuò)充知識(shí)，則信己不求中庸之病根也粉怕。猶未以明善為非也健民。再傳而為白沙，則知一已矣贫贝，守一已矣秉犹，圣人之教事物之理，不明言矣稚晚。三傳而為陽(yáng)明子崇堵、甘泉子也，則趨中而未盡者也客燕。陽(yáng)明子曰：“知行合一者也鸳劳，推吾心之良知，以正事物也搓，良知即明德赏廓，正物即親民也“剩”是知致力於實(shí)用矣幔摸，然信心而不求中。甘泉子曰：“格物者颤练，至其理也既忆，知行并進(jìn)，隨處體認(rèn)，天理至之而已矣患雇≡炯梗”是知言明善矣，知求中而不信心矣苛吱。然不以至善為事理之極匾乓，而謂“為吾心中正之體”，人心未必皆中正也又谋，亦歸於信心而已矣拼缝。蓋昔者圣人既竭目力焉，制宮室以奠民居彰亥，制冠裳以文人體咧七，制稼穡以養(yǎng)人腹，制舟車以利人行任斋，制干支歷法以經(jīng)天继阻，導(dǎo)川畫(huà)野以緯地，范金合土斷木以利器废酷，嘗草木金石之劑以制醫(yī)瘟檩，而天下之民用備矣。是圣人之能事也澈蟆。傳是以教人者謂之師墨辛，效是以覺(jué)其事謂之學(xué)。夫其能傳能學(xué)也趴俘，固人之良知也睹簇。謂天下之人，率其良知寥闪，而可以自能其事太惠，則天下之妄言也。圣人既竭耳力焉疲憋，審清濁以辨五聲凿渊，定高下以制十二律，備八音以極旋宮之變缚柳，而天下之和氣宣矣埃脏，是圣人之能事也。傳是以教人者謂之師喂击，效人以覺(jué)其事謂之學(xué)剂癌。夫其能傳能學(xué)也淤翔，又人之良知也翰绊。謂天下之人，率其良知，而可以自能其事监嗜，又天下之妄言也谐檀。圣人既竭心思焉，通乎天人之故裁奇，而知曰命曰性桐猬，至精而不可遁也，曰道曰德刽肠，至純而不可瑕也溃肪。其設(shè)中於心也，則定靜虛明以立性之體音五；其執(zhí)中於事也惫撰，則盡己盡人盡物以達(dá)性之用。是故通神明之德躺涝，類萬(wàn)物之情厨钻，於是乎造為典謨、為訓(xùn)誥坚嗜、為禮樂(lè)文章夯膀，以化成天下，使天下后世之修身齊家治國(guó)平天下者苍蔬，皆由是取法焉诱建。若是者，尤圣人之能事也碟绑。傳是以教人者謂之師涂佃，效是以覺(jué)其道謂之學(xué)。夫其能傳能學(xué)也蜈敢，亦人之良知也辜荠。謂天下之人率其良知，不窮理而可以自能抓狭，尤天下之妄言也伯病。夫人心之良，孰不有知否过？但所謂良知者午笛，不中而不全耳。夷苗桂、惠雖圣药磺，君子不由，楊煤伟、墨雖賢癌佩，君子所惡木缝，謂其不中也。仲子知廉而不知孝围辙，王祥知孝而不知忠我碟，謂其不全也。今曰良知即圣也姚建，吾心之中正即天理也矫俺，徒使人猖狂妄誕，亂德迷心而已耳掸冤。且夫《六經(jīng)》之言學(xué)厘托，自《說(shuō)命》始，而言知行者稿湿，亦自《說(shuō)命》始催烘，傅說(shuō)曰：“人求多聞，時(shí)惟建事缎罢，學(xué)於古訓(xùn)伊群，乃有獲〔呔”夫求多聞?wù)呓⑹迹豆庞?xùn)而學(xué)之也，以建事而有獲者咽袜，得至善之理也丸卷，則多聞在建事之先矣。又曰：“知之非艱询刹，行之為艱谜嫉。”言君子行之為貴凹联，而徒知不足以為行也沐兰。知行雖有輕重，而先后之分又明矣蔽挠，故大舜之言曰：“稽于眾住闯，舍己從人，惟帝時(shí)克澳淑”仍”其戒禹曰：“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸杠巡×烤剑”夫堯、舜氢拥、禹天下之大圣也蚌铜，而必察眾锨侯，必舍己，必不可以弗稽弗詢者厘线，誠(chéng)不敢信一己之聰明识腿，而壞天下之中正也出革。夫然后道備全美造壮，允執(zhí)厥中，而可以為天下后世法骂束。今之言曰：“人心自有良知也耳璧，聞見(jiàn)知之次也。求理於萬(wàn)物是義外也展箱，是蹈襲也旨枯。”則堯混驰、舜之稽詢攀隔，傅說(shuō)之多聞學(xué)古，非歟栖榨？
三原
意非心之發(fā)也昆汹，心之發(fā)則情也。意從心從曰從心婴栽。心立欲為之意满粗，而非為之意，而必為之主宰乎知覺(jué)之中也愚争。寂者心之體映皆，而主忠以為之根。知天之德轰枝，即我之德捅彻，而意專主乎天德，立心以的之鞍陨，閑邪以存之沟饥，是寧?kù)o之中，而精神之有所注者也湾戳。感者心之用贤旷，則主信以為之干。知人之道砾脑，即我之道幼驶，而意專主乎人道，定其向韧衣，決其趨盅藻，蓋攻取之中购桑，而精神之有所守者也。無(wú)事而靈根植焉氏淑，畫(huà)一無(wú)二而好色惡臭之幾明勃蜘，有事而美干達(dá)焉，致命遂志假残，而好色惡臭之幾決缭贡，故不知意為身心之干，則視之也輕辉懒，不知幾為萬(wàn)事之本阳惹，則其功也略，我圖圣功眶俩，莫先誠(chéng)意莹汤，作《誠(chéng)意原》
心也者，神明之舍颠印，心不可以專神纲岭，而神則寓宅於心者也。神貴靜线罕，靜則性全而仁義之體立止潮，神貴明，明則思睿而仁義之用行闻坚。曰寂沽翔，曰明，而心之本體正矣窿凤。欲多則蕩仅偎，動(dòng)極則昏，事物無(wú)形雳殊，虛靜以養(yǎng)中可也橘沥。而常情有無(wú)故之感，事為之著安而和行可也夯秃；而常情有物勝之動(dòng)座咆，於是乎昏蕩生，而寂明者失矣仓洼，此固無(wú)主之心介陶，而心失其正者也。若夫意存於天理色建，而私妄難以絕其根哺呜，意存乎王道，而利害得以沖其志箕戳，其為昏蕩一也某残。邪妄絕矣国撵，而可為之事，不免生心以系事玻墅；利害妄矣介牙、而欲為之事，不免持心以必為澳厢。非邪妄利害之私环础，而終留喜怒之形聲，亦不可得而寂明也赏酥。然則寂明無(wú)累者喳整，其惟圣人之心正乎谆构？方其靜也裸扶，物之未感，我之無(wú)情搬素，至虛獨(dú)覺(jué)呵晨，而影響俱無(wú)也；及其動(dòng)也熬尺，妍媸在物摸屠，精凝在我，至靈常止粱哼，而好惡不作也季二；其復(fù)而之靜也，與化俱往揭措，賓去主存胯舷，而又影響之俱無(wú)也，是正心之義也绊含∩Ｋ唬或曰：“何思何慮，圣人無(wú)故而不感躬充，忘食以思逃顶，豈有故之感乎？寂然不動(dòng)充甚，圣人有心而無(wú)為以政，不思則罔，豈無(wú)為之心乎伴找？”圣人之心盈蛮，所不累者身之情，所欲察者天之理疆瑰，無(wú)思無(wú)為者洗心以神德眉反，思睿作圣者精義以窮神昙啄。累情之心，為意必寸五，意必則私梳凛，私則動(dòng)；精義之心梳杏，為性命韧拒，性命則公，公則平十性，何動(dòng)之有哉叛溢？朱子曰：“靜而常覺(jué)，動(dòng)而常止劲适，此人心之妙楷掉。”明道曰：“所謂定者霞势，動(dòng)亦定烹植，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外愕贡，正心之謂也草雕。”心與意固以，誠(chéng)與正墩虹，相似而難辨也，作《正心原》憨琳。
君子之動(dòng)也诫钓，通萬(wàn)物於一身，則理一而仁存栽渴，散一理於萬(wàn)物尖坤，則分殊而義盡。是故恩者當(dāng)親闲擦，而美者可愛(ài)也慢味；下者當(dāng)賤，而惡者可惡也墅冷；貴者當(dāng)畏纯路，而尊者當(dāng)敬也；死者可哀寞忿，而窮者可矜也驰唬；橫者當(dāng)敖，而卑者可惰也。以忿懥恐懼好樂(lè)憂患之情叫编，而行乎五事之中辖佣，修其辭，則有溫有厲搓逾，有緩有速卷谈，有語(yǔ)有默，有予有奪霞篡，而謂之仁義之聲世蔗。動(dòng)其儀，則有嚴(yán)有泰朗兵，有張有弛污淋，有止有作，有操有縱余掖，而謂之仁義之形寸爆。八聲八形之用，行乎五事之中浊吏，有輕重長(zhǎng)短而昨，兼施并用之妙救氯，不是之察找田，有任情任氣而失之者矣。故度乎輕重長(zhǎng)短之則着憨，有本然之權(quán)度焉墩衙。恩以為主者，必義以裁之甲抖，而后止漆改；義以為主者香拉，必仁以和之列粪，而后行霎槐，是修身之義也呛牲』恢模《易》曰：“立人之道师溅，曰仁與義巡语』昴”孟子曰：“充無(wú)欲害人之心而仁義不可勝用唆铐≌芷荩”此之謂也。故致知誠(chéng)意正心特傳者艾岂，見(jiàn)工夫之并用顺少，修身齊家治國(guó)系傳者，見(jiàn)功用之相因，修身以上脆炎，圣人之學(xué)梅猿，猶可傳也，齊家以下秒裕，圣人之道粒没，不可行也。學(xué)可傳簇爆，故道明可冀癞松，道不行，故善治無(wú)由入蛆，舉而措之响蓉，存乎人耳。是故興孝興弟之心哨毁，今之民猶古之民也枫甲；絜矩公平之道，古之法獨(dú)非今之法乎扼褪？禮樂(lè)教化想幻，治之具也，賢才治之干也话浇，生養(yǎng)治之基也脏毯。有凍餒之民，治具無(wú)所措幔崖，何以為基食店？有憸壬之士，治具不可張赏寇，何以為干吉嫩？皋陶曰：“在知人，在安民嗅定∽悦洌”嗚呼！知人則哲渠退，而九德之旁求忙迁，務(wù)莫先焉者也；安民則惠智什，而府事之修和动漾，用莫急焉者也。傳《大學(xué)》者荠锭，先之以仁讓孝敬旱眯，以終之用人理財(cái)，其旨深乎？（《修身原》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
