李中字子庸步鉴，吉水人揪胃。谷平其所居里名也璃哟。正德甲戌進士。授刑部主事喊递。上疏諫武宗西僧出入禁內(nèi)随闪，宦官用事，謫通衢驛丞骚勘。文成起兵誅濠铐伴，使參軍事，擢廣東僉事俏讹，轉(zhuǎn)廣西左參議当宴，尋以副使提督其省學(xué)校。丁內(nèi)艱泽疆。再任陞浙江右參政户矢，廣東按察使。外艱于微。起復(fù)逗嫡，轉(zhuǎn)右布政使青自，不肯逢迎撫按株依，降四川右參政，移浙江按察使延窜，以右僉都御史巡撫山東恋腕，先謁闕里。曲阜三氏學(xué)生逆瑞，舊無廩荠藤，至先生始給之。曰：“使東土人知天子敬學(xué)获高，庶其興乎哈肖？”晉右副都御史，總督南京糧儲念秧。嘉靖壬寅十一月卒官淤井，年六十五。
先生受學(xué)於楊玉齋之門摊趾，玉齋名珠币狠，其學(xué)自傳註以溯濂、洛砾层，能躬理道漩绵，不茍榮勢，貧老而無子肛炮，橫經(jīng)授徒止吐，未嘗見戚容宝踪。弟子出其門者，以解釋考據(jù)為名家祟印，然自謂所學(xué)不在是也肴沫。晚得先生與語，喜曰：“吾學(xué)其有傳人乎蕴忆！吾本之明道颤芬，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人套鹅，驗其資皆不足多也站蝠。圣人與人何異？亦為之而已矣卓鹿。子勉之菱魔。”先生資質(zhì)清苦吟孙，入仕十余年澜倦，俸入不足以供朝夕。嘗留門人飯杰妓，貸米乏薪藻治，至爨家具，日暮矣巷挥，竟不及飯而別桩卵。故其所言，皆是得力處倍宾。以為“學(xué)只有存養(yǎng)雏节，省察是存養(yǎng)內(nèi)一件。儒者之學(xué)高职，理一而分殊钩乍，分不患其不殊，所難者理一耳怔锌×却猓”若非工夫親切，不敢如此道也产禾。夫理不患其不一排作，所難者分殊耳。此李延平之言也亚情。蓋延平以救儱侗之失妄痪，而先生反之者，欲其事事從源頭而出楞件，以救零星裝合之非衫生。兩家各有攸當(dāng)裳瘪，非與先儒為翻案耳。
谷平日錄
古之學(xué)者罪针，只是誠實彭羹；今之學(xué)者，只是遷就泪酱。
存天理派殷，只為始學(xué)者論，語其極墓阀，則心即理毡惜，理即心，何以言存天理哉斯撮？凡言存天理经伙，心尚與理為二。
復(fù)其見天地之心乎勿锅？人得是心以為心帕膜，人之心天地之心也，但私則與天地不相似溢十，一去其私垮刹，則我之心即天地之心，圣人之為圣人茶宵，全此心而已危纫。
識得此心宗挥，則真是天下之廣居乌庶，非形容之言。
薛文清公言：“人與天地契耿，本無二理瞒大，惟無私貫之√鹿穑”此真見得透敌。又曰：“孟子曰‘夫仁亦在乎熟之而已√咝担’蓋凡為善為學(xué)酗电，皆貴乎熟，不獨仁也内列∧焓酰”此語又差卻。圣人之學(xué)话瞧，為仁而已嫩与，為仁之外寝姿，又何為學(xué)為善乎？學(xué)必見得到一處划滋，方是真見饵筑。
下學(xué)而上達，蓋下學(xué)者事处坪。上達者理根资，理外無事，事外無理同窘，學(xué)者要思而得之嫂冻。
人須是有遯世無悶、不見是而無悶底心塞椎，到此地位桨仿，道在我矣。學(xué)者須自考案狠，若有些子悶底意思在服傍，即是有我，便與天地不相似骂铁。
人之目視耳聽手持足行吹零，氣自如此，吾人之學(xué)拉庵，只是約之於中正灿椅，不大段費力，到視明聽聰手恭足重钞支，即仁也茫蛹。
先儒曰：“中人以下，乃以命處義烁挟，賢者求之有道婴洼，得之有義，不必言命撼嗓〖聿桑”是固然矣。然命字亦不可輕看且警，孔子曰：“道之將行也粉捻，與命也；道之將廢也斑芜，與命也肩刃。”彌子曰：“孔子主我，衛(wèi)卿可得树酪∏衬耄”孔子亦曰：“有命⌒铮”孟子因臧倉之阻垂谢，曰：“吾之不遇魯侯，天也疮茄±闹欤”推而言之，堯力试、舜之禪徙邻，湯、武之征伐畸裳，皆命也缰犁。但不肆縱欲之心，只是處貧賤安於貧賤怖糊，處富貴安於富貴帅容，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死伍伤，到安命處并徘，便是道義，非有二也扰魂。君子思不出其位麦乞，安命也。若待不得已然后言命劝评，非安命也姐直。
或問：“復(fù)其見天地之心，在人心如何看付翁？”曰：“孟子所謂人皆有不忍人之心简肴，今人乍見孺子將入於井晃听，皆有怵惕惻隱之心百侧，便是復(fù)其見天地之心。齊宣王謂吾甚慚於孟子能扒，便是復(fù)其見天地之心佣渴。盜牛恐王彥方知初斑，便是復(fù)其見天地之心辛润。”
或問：“程子謂道無精粗见秤，言無高下砂竖，是否真椿？”曰：“然『醭危”曰：“夫子謂中人以上可以語上突硝，中人以下不可以語上，如何置济？”曰：“理外無事解恰，事外無理，就如教此皂隸浙于，不可嚇人取錢护盈，不可過重打人，此便是仁恕之理羞酗。若教知學(xué)之人腐宋，便只論仁恕之理。語上語下檀轨，要之無二理脏款。”
思慮紛擾裤园，是何勞擾撤师？必除去之，才知天理真樂拧揽。世人役役於富貴聲色之間剃盾，怪他不得，舍此無可樂淤袜。果能閑邪痒谴，則天理之樂在我，其妙有難以語人铡羡』担孔子曰：“好仁者無以尚之”，近略見得烦周。
伊川先生曰：“《易》之《艮》尽爆，言止之義，曰‘艮其止读慎，止其所也’漱贱，人多不能止。蓋人萬物皆備夭委，遇事時各因其心之所重者幅狮，更互而出，才見得這事重，便有這事出崇摄。若物各付物擎值，便自不出來≈鹨郑”此亦可見理一分殊幅恋，莫非自然也。
知覺之外泵肄，無心焉捆交，有死灰槁木之理，只是知覺常存乎正腐巢，即是敬以直內(nèi)工夫品追。
寂然不動，只是渾然天理冯丙，無纖毫私欲肉瓦，非謂無知覺也。若無知覺胃惜，如何曉得是天理泞莉，無人欲？
不知心之貴者船殉，未必不樂於涉獵汗漫鲫趁，博學(xué)者，亦是多欲利虫。天下之道挨厚，公而已矣，《易》曰：“艮其背糠惫，不獲其身疫剃，行其庭，不見其人硼讽〕布郏”不獲其身，無我也固阁；不見其人壤躲，無人也。如是則全體是道您炉，無他柒爵，公而已。若有一毫有我有人之意在赚爵，即是私己，便與道不相似。
圣學(xué)之功冀膝，只是一個存養(yǎng)為本唁奢，省察是存養(yǎng)內(nèi)一件。常時存此本心不失窝剖，便是存養(yǎng)麻掸。或有一念之動赐纱，少有非僻脊奋，省察之，即與克去疙描，此本心依舊存而不失诚隙。圣學(xué)之功，存養(yǎng)為本起胰，思無邪者久又，存養(yǎng)之全功也。
往歲去何處效五，起身時地消，便有速到之心；近時此念絕無畏妖。
作善獲福脉执，作惡獲禍，此理自然如此戒劫，要人自理會适瓦。人之由大路，泰然行將去谱仪，何利如之玻熙？若由曲徑，穿林莽疯攒，未有無所損傷嗦随，此自可見，若求之報應(yīng)之說敬尺，惑之甚矣枚尼。其亦怠於善也夫！其亦流於惡也夫砂吞！
天運而不已署恍，日往則月來，寒往則暑來蜻直，水流而不息盯质，物生而不窮袁串，此仁也。
聽言可以觀人呼巷，小人當(dāng)未遇之時囱修，見君子所為，亦有尊重興起之意王悍，是尚無利祿之深迷破镰，而本心之明，有不可掩者压储。及稍得利祿之謀鲜漩，便志得意滿，雖明知君子所為之是集惋，恐其不便於己孕似，必作為一種說話，以寓沮抑之意芋膘，寧欺己欺人不顧鳞青，此之謂失其本心。
后世論學(xué)論人物者为朋，多無實見臂拓，或有依阿說者，只是憑藉古人先儒习寸，力爭頓悟之說胶惰。以吾夫子“我欲仁，斯仁至”之說証之霞溪，恐亦是如此孵滞。人得天地之心以為心，此本心也鸯匹，放而不求坊饶，則若失之；一操之殴蓬，便存而不失匿级，要之不從外得，此分明是頓悟染厅。但是無間斷為難痘绎，所以君子之學(xué)，自強不息肖粮，圣人之學(xué)孤页，純亦不已。
薛文清謂：“孟子之后涩馆，學(xué)不傳行施，只是性不明允坚。”此亦是想像之言悲龟。周子曰：“動而正曰道屋讶”埃”其語道也明矣须教。中亦曰：“動而正曰仁≌栋牛”
人處於天地之間轻腺，其所行處皆權(quán)也。小人流於遷就划乖，而權(quán)之用失贬养；君子未免偏執(zhí)，而權(quán)之用滯琴庵；惟學(xué)圣人周旋中禮误算，泛應(yīng)曲當(dāng)，而權(quán)之用始盡迷殿。
晦翁謂：“象山常說宇宙儿礼，但他說便只這箇，又不用里面許多節(jié)拍庆寺，卻只守得箇空蕩蕩底中蚊夫，以為道體本是空蕩蕩底∨吵ⅲ”
某曰：儒者之學(xué)知纷，理一而分殊，分不患其不殊陵霉，所難者理一耳琅轧。各親其親，各子其子踊挠，常人皆可能也乍桂。視天下為一家，中國為一人止毕，非圣人不能也模蜡。儒者之學(xué)，所以明理一以希圣也扁凛，故曰“一日克己復(fù)禮忍疾，天下歸仁焉〗鞒”
孔子謂《易》有圣人之道四焉卤妒。則《易》不可專指卜筮言明矣甥绿。《坤》卦主利则披，必以伊川“利萬物則主於坤”之說共缕，為千古不易之定論。若曰“陽主義士复，陰主利”图谷，是導(dǎo)人於利矣。為人臣者懷利以事其君阱洪，為人子者懷利以事其父便贵，為人弟者懷利以事其兄，是何等時耶冗荸？豈圣人開物成務(wù)之意耶承璃？當(dāng)以道觀《易》可也。
圣人之道蚌本，理一而分殊盔粹，分不患其不殊，所難者理一耳程癌∠衔耍孔子曰：“吾道一以貫之∠”此明夫理一也咬崔。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎烦秩？己所不欲垮斯，勿施於人≈混簦”此教子貢推行乎理一也兜蠕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣抛寝⌒苎睿”此明乎理一也〉两ⅲ《大學(xué)》曰：“是以君子有絜矩之道也晶府。”此教平天下推行乎理一也钻趋。宇宙只一理川陆，本公也，人之有身蛮位，則有自私之蔽较沪，圣人之教鳞绕，所以去天下后世自私之蔽也。自私之蔽一去尸曼，則廓然大公们何，公則理一無間矣。是故君子親親而仁民控轿，仁民而愛物冤竹。
陳北溪曰：“夫子之道，其精微在《易》解幽，而所以語門人者贴见，皆日用常道烘苹，未嘗及《易》也躲株。”此語未有見於道镣衡，日用常道之外霜定，又豈別有所謂《易》哉？
文公云：“尹彥明見伊川后廊鸥，半年間望浩，方得《大學(xué)》、《西銘》看惰说，此意也好磨德，也有病。蓋天下有許多書吆视，若半年間都不教他看一字典挑，幾時讀得天下許多書？某以為天之生人啦吧，人之有生您觉，只是一個明德而已，明德即仁也授滓。圣人之學(xué)琳水，只是明此理以全之而已。學(xué)者茍於《大學(xué)》般堆、《西銘》之旨而有得焉在孝，則《六經(jīng)》可不治而明矣』此ぃ”文公之言私沮，或早年未定之見。
人胸中除去一切閑思量噩咪，則天理自在顾彰，多少快活极阅。
自安命上，便可到天下何思何慮涨享。
學(xué)之得與不得亦易見筋搏，此心灑然，而勢利出脫厕隧，了無所系奔脐，此實得也；雖曰講學(xué)吁讨，而勢利纏繞髓迎，瞻前顧后，此無所得建丧，只是說話排龄。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣翎朱￠衔”會得此意，則必終日乾乾拴曲，學(xué)惟為己而已争舞，何處著得絲發(fā)為人之意哉？
袁燮曰：“人心與天地一本澈灼，精思以得之竞川，兢業(yè)以守之，則與天地相似叁熔∥冢”可謂得象山之意矣。
此心平平時者疤，可以默觀道理福澡。
或曰：“理統(tǒng)於一心，散於萬事驹马「镌遥”此非真見，論其極糯累，只是理無外算利。為學(xué)要以心為本，涵養(yǎng)須用敬泳姐，所以養(yǎng)此心也效拭；進學(xué)在致知，所以明此心也。
凡看經(jīng)傳缎患，皆以明此心為務(wù)慕的，觀一物，處一事挤渔，皆有以驗此心之所形肮街，則無往而非養(yǎng)心之學(xué)矣。心外無物判导，物外無心嫉父，心無內(nèi)外也，要人自理會眼刃。
范氏謂：“守約則足以盡博绕辖。”此語亦獨見也擂红。
廣大寬平仪际，胸中常覺有此氣象，是甚么快活篮条？
尋常間只從容自在弟头，便是坦蕩蕩氣象。
學(xué)而不思則罔涉茧，思而不學(xué)則殆，於此可見理外無事疹娶，事外無理伴栓，萬古圣人之正學(xué)，昭灼平實雨饺，無有余說钳垮。
惡念易去，妄念難去额港，人心無一念之妄饺窿，純乎道矣！
歷觀往古來今移斩，天下有一定之命肚医，只是人自勞攘。
學(xué)者至約工夫向瓷，只是常常提醒此心肠套。
學(xué)者遇事，一以天理處之猖任，不可少有顧忌你稚，而存恐懼之心。一有恐懼之心，非知命也刁赖。
呂東萊曰：“義理無窮搁痛，才智有限，非全放下宇弛，終難湊泊落追。”放下政非易事也涯肩。
生生之謂仁轿钠，存存之謂學(xué)。
本心卻是天下之大本病苗，動皆從心中流出疗垛，即為達道，一不從本心所發(fā)硫朦，便是私意贷腕，非道也。
不見不聞咬展，只是虛泽裳，虛者心之本，實者心之質(zhì)破婆，可見者也涮总。心也者，虛而實祷舀，君子之道瀑梗，費而隱。
四端在人本無增添裳扯，孟子所謂擴充者抛丽，只是無間斷耳。
圣人用功饰豺，與學(xué)者一般亿鲜，但有生熟之異，謂圣人不用功者非也冤吨。蓋人之心蒿柳，猶舟之有柁，心一不存锅很，則惡生其馏，柁一不持，則舟覆爆安。圣人即老於行船者叛复，進退推移自然，而柁亦未嘗離也。學(xué)者即學(xué)行船者褐奥，未免有把持著力之功咖耘，非自然而然也。一生熟之異撬码，即盡圣人學(xué)者用功之說儿倒。
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心呜笑，此便是善端發(fā)見處夫否，人人皆有，但有間斷叫胁，則若存若亡凰慈，不為己有。學(xué)者有此心驼鹅，須充之到淵深塞實微谓，方是有諸己。譬如栽一小樹输钩，恐牛羊牧之豺型，大風(fēng)搖之，須從四圍作墻垣买乃，以防牛羊姻氨，又時培土灌水，以備風(fēng)日为牍，則此樹漸大哼绑，根漸深且實，雖無垣墻碉咆，牛羊風(fēng)日且如之何？如人善端發(fā)見蛀恩，欲使之常存疫铜，必要去閑邪，邪閑則天理自存双谆，存之之久壳咕，便到淵深塞實處，到此地位顽馋，則本體已復(fù)谓厘，實有諸己，彼富貴寸谜、貧賤竟稳、生死、禍福、得喪他爸、夷狄聂宾、患難，若無與於己诊笤，豈能有以介吾意乎系谐？學(xué)者須如此用力，方可閑邪讨跟，非如何去閑纪他，只是心正則邪自閑了，邪閑則誠存矣晾匠。閑邪存誠茶袒，是一件，非有二也混聊。（右門人王龜年記）
《大學(xué)》格物弹谁、致知、誠意句喜、正心预愤、修身，只說明明德的明字咳胃，《中庸》明善誠身植康，擇善固執(zhí)，只說得誠之者的誠字展懈，元來誠則明销睁，明則誠，非有二也存崖。故論學(xué)拘泥字不得冻记，會得時橫來豎說，只是此理来惧。
人得天地之心為心冗栗，仁也，其用供搀，則義也隅居。孔子於《易》曰：“立人之道葛虐，曰仁與義”胎源。孟子曰：“仁，人心也屿脐。義涕蚤，仁路也宪卿。”終之以“學(xué)問之道無他赞季，求其放心而已愧捕。”此求仁之說也申钩。體用一原次绘，顯微無間，立其體撒遣，則寂然不動邮偎，渾然天理；及其感而遂通天下之故义黎，則致用各異禾进，所謂義也。圣賢之正脈廉涕，其在是乎泻云？
從心所欲不踰矩，矩者方也狐蜕〕璐浚《大學(xué)》絜矩，亦是此義层释。若此義便圓神婆瓜，只從此心所欲行出事去，自是方了贡羔。蓋此心固無方無體廉白，到外方有體。（右門人羅洪先記）
嘉靖甲午夏五月乖寒，予臥病隨州報恩寺猴蹂，一日學(xué)子請問曰：“朱子之學(xué)，何學(xué)也楣嘁？”予曰：“圣人之學(xué)也晕讲。”曰：“何如马澈？”“朱子詩云：‘玄天幽且默，仲尼欲無言弄息。動植各生遂痊班，德容自清溫。彼哉夸毗子摹量，呫囁徒啾喧涤伐。但騁言辭好馒胆，豈知神鑒昏？曰予昧前訓(xùn)凝果，坐此枝葉繁祝迂。發(fā)憤永刊落，奇功收一原器净⌒亡ǎ’曰‘神鑒’，曰‘一原’山害，朱子之學(xué)旨可知矣纠俭。”曰：“或疑其釋《大學(xué)》浪慌，何如冤荆？”曰：“此學(xué)必論大頭腦處，如明德权纤，此《大學(xué)》大頭腦也钓简。朱子以虛靈釋明德，不可易也汹想。明之功外邓，則曰‘因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初’欧宜，此工夫至簡易也坐榆，何疑之有？”曰：“或疑其格致求於外也冗茸，何如席镀？”曰：“此不得朱子之精也。朱子曰：‘本明之體得之於天夏漱，終有不可得而昧者豪诲，是以雖甚昏蔽之極，而介然之頃挂绰，一有覺焉屎篱，則即此空隙之中，而其本體已洞然矣’葵蒂。當(dāng)時有問：‘介然之頃交播，一有覺焉，則其本體已洞然矣践付，須是就這些覺處秦士，便致知充廣將去？’朱子曰：‘然如擊石之火永高，只是些子隧土，才引著便可以燎原提针。蓋介然之覺，一日之間曹傀，其發(fā)也無時無數(shù)辐脖，只要人識認(rèn)得，操持充養(yǎng)將去皆愉∈燃郏’此朱子之精，孔門求仁之學(xué)也亥啦。學(xué)者當(dāng)默而識之炭剪。”學(xué)子曰：“然翔脱∨梗”遂記之。（《朱學(xué)問答届吁。）
嘉靖甲午秋七月错妖，予游大洪山，張子叔平從焉疚沐。一日張子問學(xué)暂氯，予曰：“求仁問仁×粱祝”曰：“主一痴施。”曰：“孔子之學(xué)究流，惟以仁為訓(xùn)辣吃。”“何也芬探？”曰：“天地之一動一靜神得，人心之一動一靜，一本也偷仿，仁也哩簿。求仁之學(xué)，萬古圣賢之正脈也酝静〗诎瘢”曰：“仁之體何如？”曰：“仁道至大别智，不可求之言語全跨，不可求之訓(xùn)詁，吾夫子在川上曰：‘逝者如斯夫亿遂！不舍晝夜浓若。’此仁之體也蛇数。蓋一動一靜挪钓，天命之流行也，惟其動靜耳舅，此所以不窮碌上。顏子之見卓爾，孟子之謂‘必有事焉而勿正’浦徊，是皆有見於一動一靜之妙也馏予。非知道者，孰能識之盔性？孟氏之后霞丧，千有余歲，惟伊冕香、洛得聞之蛹尝，此道明之會也。明道先生曰：‘天地之間悉尾，只有一個感與應(yīng)而已突那，更有甚事？’又曰：‘天地萬物之理构眯，無獨必有對愕难，皆自然而然，非有安排也惫霸。每中夜以思猫缭，不知手之舞之，足之蹈之它褪《牵’此是‘天理二字，自家體貼出來’者也茫打。伊川先生曰：‘有感必有應(yīng)居触，凡有動皆為感，感則必有應(yīng)老赤，所應(yīng)復(fù)為感轮洋，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也抬旺”子瑁’程夫子兄弟所謂感應(yīng)，亦有見於一動一靜之妙也开财。一動一靜汉柒，生生不已误褪，仁之體在我矣∧牍樱”張子曰：“唯兽间。”乃書以授之正塌。（《求仁問答》）
間嘗讀明道《行狀》曰：“聞汝南周茂叔論道嘀略，慨然有求道之志，未知其要乓诽，汎濫於諸家帜羊，出入於老、佛者幾十年鸠天，反求諸《六經(jīng)》讼育，而后得之×竿穑”晦翁解太極窥淆，謂：“周子手是圖以授之，此可謂要矣巍杈∮欠梗”不知其所謂“未知要”者何事？而又汎濫諸家筷畦、出入老佛词裤，直待反求《六經(jīng)》，而后得之鳖宾，以為伊川尊明道之言乎吼砂？伊川恐非茍言也《ξ模《宋史》載明道與伊川入成都渔肩，聞箍桶者說《易》，兄弟渙然有所省拇惋，后門人問《易》周偎，伊川曰“《易》學(xué)在蜀〕盘”至著《易傳》蓉坎，必曰：“斯義聞之成都隱者『伲”每讀至此蛉艾，嘆曰：“此圣賢至公至平之心，無一毫自廣狹人之念，此所以繼千載之絕學(xué)也勿侯⊥氐桑”於箍桶者有一論，尚欲表顯之罐监，況於其師乎吴藻？此深可疑也。南軒與晦翁書弓柱，謂：“程先生與門人講論，未嘗一言及《太極圖》侧但∈缚眨”晦翁謂：“此書詳於性命之原，而略于進為之目禀横，有不可驟而語者屁药。”中思之柏锄，門人固有不可驟而語者酿箭，若伊川《易傳》之言，以教萬世趾娃，胡安定有言則引之缭嫡，箍桶者有言則引之，何於周之圖抬闷，素未嘗一語及之乎妇蛀？此深可疑也◇猿桑晦翁與象山論無極太極评架，往復(fù)爭辨，其書有曰：“周子灼見道體炕泳∽莸”又曰：“此老真得千圣以來不傳之秘∨嘧瘢”至序《大學(xué)》浙芙，以二程接孟子之傳，序《中庸》荤懂，又曰：“程夫子兄弟者出茁裙，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒节仿；得有所據(jù)晤锥，以斥夫二家似是之非。微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也矾瘾∨危”信斯言也，則二程之學(xué)壕翩，似無與於周子矣蛉迹，此深可疑也。夫宇宙間只有一箇理放妈，在《易》曰“太極”北救，在《大學(xué)》曰“明德”，在《中庸》曰“中”芜抒，一也珍策。論太極既以周子真得千圣以來不傳之秘，而序《大學(xué)》宅倒、《中庸》又以二程續(xù)千載不傳之緒攘宙，此深可疑也。
佛氏曰定拐迁，明道亦曰定蹭劈，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺线召，何也铺韧？忘己耳。若灼然有以實見得吾心之體灶搜，有在于此祟蚀，設(shè)以佛氏所嘗語，反規(guī)規(guī)然而避之割卖，是反涉於較計偏倚之私前酿，而累其廣大光明之量，其於斯道無我無物之體鹏溯，不無有害罢维。（已上《答湛甘泉》）
今之以學(xué)自命者，人皆議其行事之謬丙挽，謂平日講道學(xué)而行事如此肺孵，其偽也。愚以為不然颜阐。平日講學(xué)平窘，只成一個自私，而自以為天理凳怨，故其行事之謬者瑰艘，非偽也是鬼，學(xué)術(shù)之差也。
《大學(xué)》孔氏之訓(xùn)紫新，明道先生兄弟表顯之均蜜，以覺后學(xué)者也。慈湖一切掃之芒率，如定靜安慮囤耳，彼則曰：“此膏肓之病也∨忌郑”如格物致知誠意正心充择，彼則曰：“何其支也？取人大中至正之心匪蟀，紛然而鑿之聪铺，豈不為毒？”信斯言也萄窜，則《大學(xué)》在所屏絕矣，其可乎撒桨？開口說毋意查刻，毋意是也，然有取乎主忠信凤类，而以一為未離乎意穗泵，此為毋意乎？有意乎谜疤？不可不察也佃延。圣功之要，曰存夷磕，曰思履肃，任意削去。當(dāng)時象山先生已見其微坐桩，故戒之曰：“若茫然而無主尺棋，泛然而無歸，則將有顛頓狼狽之患绵跷”烀”信然矣，其蔽之本指碾局，其於心不在焉荆残。則以為心如何？曰：“在正净当，舍之則亡内斯。”則以為圣人未嘗貴操而賤舍，此說若行嘿期，是率天下貿(mào)貿(mào)焉品擎，莫知所之，不至於槁木死灰不已也备徐。其為學(xué)術(shù)之害萄传，可勝言哉！（已上《答羅達夫》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
