霍韜字渭先，始號(hào)兀厓嫉入，后更渭厓焰盗，廣之南海人。目有重瞳劝贸，始就小學(xué)姨谷，即揭“居處恭”三字于壁，力行之映九。日誦數(shù)千言梦湘，一二歲間，諸經(jīng)皆遍件甥。登正德甲戌進(jìn)士第捌议。告歸，讀書(shū)西樵山中引有，無(wú)仕進(jìn)意瓣颅。嘉靖初，起為兵部職方主事譬正，仍謝病歸山宫补。丙戌陞少詹事兼侍讀學(xué)士檬姥，丁亥進(jìn)詹事，戊子陞禮部右侍郎粉怕、禮部尚書(shū)健民，皆辭免。庚寅丁母憂(yōu)贫贝。服闋起吏部侍郎秉犹，丙申出為南京禮部尚書(shū)，己亥改禮部尚書(shū)稚晚，加太子少保崇堵，掌詹事府事。庚子十月卒於位客燕，年五十四鸳劳。贈(zèng)太子太保，謚文敏也搓。
先生以議大禮棍辕，與張桂俱為上所寵眷。然張桂賦性?xún)A險(xiǎn)还绘，既獵取大位，仇視不同議之人栖袋。而先生舉動(dòng)光明拍顷，於不同議之人，如豐熙塘幅、楊慎昔案、徐文華、唐樞电媳、陸?hù)犹ごВ詷O力薦舉。其所論列匾乓，動(dòng)關(guān)安危大計(jì)捞稿，在吏部則銓政為之一清，在禮部則南中體統(tǒng)肅然拼缝，風(fēng)俗為之一變娱局。為舉主不認(rèn)門(mén)生，居鄉(xiāng)不喜治生咧七，真行其道衰齐，不顧是非恩怨。魏莊渠曰：“兀厓之亡继阻，於世道有大關(guān)系耻涛》峡幔”非虛語(yǔ)也。今以先生與張桂同類(lèi)并稱(chēng)抹缕，是先生為張桂所掩也澈蟆。獨(dú)是與邃菴、桂洲相訐歉嗓，皆以意氣用事丰介，乏中和之義，所謂豪傑而不圣賢者也鉴分。
先生薦文成哮幢，謂“臣不如也”，而於文成之學(xué)不能契志珍。大意以知有圣人之知橙垢，有下愚之知，圣人之知?jiǎng)t可致伦糯，下愚之知?jiǎng)t無(wú)所不至矣柜某。夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也敛纲，性之靈處喂击，即是知，知之不息處淤翔，即是性翰绊，非因下愚而獨(dú)無(wú)也，致者致此也旁壮。先生之所謂知监嗜，乃習(xí)染聞見(jiàn)之知也，惡得良抡谐？故圣人與下愚裁奇，相去倍蓰無(wú)算，如何致之哉麦撵？此真千里之謬矣刽肠。
文敏粹言
嚴(yán)威儼恪不懈，則不言敬而敬在其中矣免胃。
或問(wèn)：“明道先生如何是道五垮？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學(xué)正路杜秸。世之淫於老放仗、佛，老撬碟、佛上一截與吾儒同诞挨，又謂佛與圣賢只差毫釐莉撇，此千古名教之罪人也』躺担”
人於食息之間棍郎，放過(guò)多少。
初學(xué)刻勵(lì)工夫银室，安得便自在快活涂佃？亦須勉強(qiáng)持守，習(xí)熟自別蜈敢。
初學(xué)勿憂(yōu)助長(zhǎng)辜荠，只憂(yōu)忘了，到有助長(zhǎng)之病抓狭，又自有藥伯病。
學(xué)知為己真味，則知接人處事否过，有一毫不盡其心者午笛，皆切己實(shí)病。
今人說(shuō)操心苗桂，只是懸空捕影药磺。
思不出於私，便是天理煤伟，從天理上思与涡，便是窮理盡心知性，再不消說(shuō)主一持偏，不消說(shuō)涵養(yǎng)，但不可太急迫為心病氨肌。
說(shuō)能存心鸿秆，而容貌詞氣不管，乃自欺爾怎囚。
只中無(wú)主而靜坐卿叽，且認(rèn)靜坐作工夫，便有許多病痛恳守。
須知窮理考婴，即所以養(yǎng)心。
吾人有一息天理純?nèi)幋吆妫?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/72001.html' target='_blank'>天道流行也沥阱，豈惟吾人鳶飛魚(yú)躍，活潑潑地伊群。
世有茍賤無(wú)恥之流考杉，多借忍耐之說(shuō)以自蒙臭惡策精，可憐也，乃且曰道學(xué)如是崇棠。
丙申秋咽袜，某與致齋、甬川日集伺朝所枕稀，致齋講陽(yáng)明之學(xué)询刹，曰致良知，曰知行合一萎坷，與甬川異凹联，辨說(shuō)棼拏，莫相一也食铐。某曰：“圣人位育匕垫，皆心性事，謂良知非圣與虐呻？非也象泵。然而有圣人之知，有下愚之知斟叼，率下愚之知偶惠，認(rèn)欲為理，認(rèn)利為義朗涩，曰吾良知忽孽，吾致吾良知，是圣跖混谢床，故人心道心之辨兄一，貴精一也。知行合一识腿，矯學(xué)者口耳之敝也出革，要之知行亦自有辨，過(guò)矯反蔽渡讼，君子自立骂束，不求同於時(shí)，姑竢后世耳成箫≌瓜洌”
惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已蹬昌。
居處恭之目何如混驰？曰非禮勿視也，非禮勿聽(tīng)也，非禮勿言也账胧，非禮勿動(dòng)也竞慢。四者，居處恭之目也治泥。圣賢實(shí)學(xué)筹煮，淺深高下，一以貫之者也居夹。世儒不實(shí)用力败潦，以居處恭為粗淺，不屑言准脂，以四勿為精深劫扒，不敢言，求所謂主敬之說(shuō)狸膏，求所謂格致之說(shuō)沟饥，求所謂戒慎之說(shuō)，惟費(fèi)口耳湾戳，全無(wú)實(shí)力贤旷。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也砾脑，何獨(dú)於心而疑之幼驶？堯、舜所以圣韧衣，純天理盅藻、絕人欲而已矣；學(xué)者希圣畅铭，擴(kuò)天理遏人欲而已矣氏淑。擴(kuò)天理遏人欲，不在乎他硕噩，覺(jué)悟之間而已矣假残。
公議所在，系國(guó)家元?dú)饬裥欤堤煜轮蝸y。
未有天地匀归，一氣而已矣坑资。清而上覆，天由生焉穆端；凝而下奠袱贮，地由生焉。一翕一闢体啰，氣化流行焉攒巍。時(shí)其翕也嗽仪，秋冬生焉；時(shí)其闢也柒莉，春夏生焉闻坚。譬諸人焉，吹氣而寒兢孝，唇所翕也窿凤；呵氣而煖，唇所闢也跨蟹。一氣而已矣雳殊。謂陰陽(yáng)有二氣，亦謂吹呵有兩人也窗轩，可乎夯秃？陽(yáng)生祀天，陰生祀地痢艺，則陰陽(yáng)判矣仓洼，陰陽(yáng)判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機(jī)息矣腹备。
君子之於學(xué)也衬潦，太和元?dú)夤嘧⒁簧恚蛊鋵W(xué)之醇植酥；君子之於治也镀岛，太和元?dú)夤嘧⑻煜拢蛊渲沃畼O友驮。
有袂交者其辭情漂羊，道義交者其辭理。其辭情者損卸留，其辭理者益走越。
天下一氣也，舟車(chē)所至耻瑟，人力所通旨指，天地所覆載，日月霜霧所照墜喳整，高極無(wú)極谆构，深極無(wú)極，太極無(wú)極框都，一氣也搬素。然而有山谿之險(xiǎn)，內(nèi)外之限焉，何也熬尺？地之形為之也摸屠。人也者，天地之心也粱哼，所以贊天之能季二，理地之紀(jì)，完合宇宙於一氣者也皂吮。仁也者人也戒傻，合宇宙為一氣者也。
陽(yáng)明之學(xué)蜂筹，一言蔽之曰“致良知”需纳，析曰“格物”，曰“知行合一”艺挪，均之致良知也不翩。然有圣哲之知焉，有下愚之知焉麻裳。圣哲之知致焉口蝠，位育參贊良知也；下愚之知致焉津坑，飲食男女亦良知也妙蔗。今夫犬之犭斤犭斤，狐之綏綏疆瑰，鶉之奔奔眉反，鴟之?dāng)@擛，良知也穆役。下愚奚擇焉寸五？致下愚之知，禽獸羞伍耿币，是故修道之教梳杏，不可已也。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
