薛蕙字君采，號西原素挽，亳州人蔑赘。正德甲戌進士。授刑部主事预明。武廟南巡缩赛，抗疏諫。已撰糠，調(diào)吏部酥馍。大禮之議起，先生撰《為人后解》阅酪、《為人后辨》旨袒，奏入，下獄术辐。尋復(fù)官砚尽，歷考功司郎中而罷。嘉請辛丑正月卒辉词，年五十三必孤。
先生初好養(yǎng)生家言，自是絕去文字瑞躺，收斂耳目敷搪，澄慮默照兴想，如是者若干年，而卒未之有得也购啄。久之襟企，乃悟曰：“此生死障耳，不足學(xué)狮含⊥绲浚”然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說几迄，不逆於心蔚龙，已而證之《六經(jīng)》及濂、洛諸說映胁，至於《中庸》“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”木羹，曰：“是矣！是矣解孙！”故其學(xué)以復(fù)性為要坑填。未發(fā)之中，即性善也弛姜，情則始有善不善脐瑰。圣人盡性，則寂多於感廷臼，眾人私感不息苍在，幾於無寂。此言似是而非荠商。夫性不可以動靜言寂恬，濂溪之主靜，無欲故靜莱没。又曰：“一者初肉，無欲。其非動靜之靜可知矣饰躲∑右耄”孟子言性，多以情言属铁，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同躬翁。若止靠靜中覺性焦蘑，以為情發(fā)之張本，則一當(dāng)事變紛紜盒发，此體微薄例嘱，便霍然而散矣狡逢。一真一切，真無晝夜拼卵，無古今奢浑，無寂感，方可言性也腋腮。
約言
太虛之中雀彼，一理旁薄，寧有二乎即寡？幽明人鬼徊哑，未始不一，上帝固曰天聪富，吾心亦天也莺丑；鬼神固曰神，吾心亦神也墩蔓。及世愈衰梢莽，小人自智其愚，妄意神道為茫昧奸披，故肆其惡而無忌憚昏名，謂天為弗知，而吾心已知矣源内；謂神為可欺葡粒，而吾心已不可欺矣∧さ觯《書》曰：“天聰明嗽交，自我民聰明∷绦保”民之聰明夫壁，即天之聰明也。非是故也沃疮，億兆至眾盒让，天將竭聰明以伺之，不亦勞乎司蔬？
寂然不動邑茄，本一理耳，感而遂通俊啼，乃散為萬事肺缕。雖散為萬事，正是一理，因物感之不同同木，故應(yīng)之亦不同浮梢，千變?nèi)f化，皆是物也彤路。
卜筮之感應(yīng)秕硝，理也，理即神也洲尊，非二物也远豺。感則以類而應(yīng)之，未感則隱而不可見颊郎，天人之道一也憋飞。
觀人心之同，可以知天矣姆吭；觀人心之感應(yīng)榛做，可以知神矣。
吾心之理内狸，與宇宙之理检眯，非有二也。知此者昆淡，宇宙非大锰瘸，吾心非小，由人自小昂灵，故圣人示此引諸廣大之域避凝。其實此理非大非小，若厭小欣大眨补，則又失之矣管削。
人心之神，與天之神撑螺，非有二也含思。天之神盈乎天地，吾心之神盈乎天地甘晤，非滯於塊然之軀而已含潘。故人能格於天地者，以此理本同一體线婚，充塞而無不在也遏弱。若心專滯在形體，何由格於天地乎塞弊？亦非心往至於天地腾窝，心未嘗動也缀踪，蓋天地之間，心無不在虹脯。
論見聞之知，則今有而昔無奏候，論知覺之本體循集，則今非益而昔非損也。見聞之知蔗草，非德性之知者以此咒彤。夫能知者心也，其所知者物交而知爾咒精。心無所不知镶柱，物交之知，必有窮也模叙。學(xué)者徇物以為知歇拆，方自多其博也，執(zhí)知以為心范咨，方自是其智也故觅，何異窺蔀屋之容光，而不覩日月之大明者乎渠啊？
寂感者输吏，心之理也。惟圣人能盡其理替蛉，寂多於感贯溅，亦其理然也。眾人亂於嗜欲躲查，故私感不息它浅，幾於無寂∥鹾《易》曰：“憧憧往來罚缕，朋從爾思≡蹙玻”謂之爾思邮弹，出於私己，非感應(yīng)之正理也蚓聘。
知止而后有定腌乡，用心不一者，未知止也夜牡。
未發(fā)之中与纽，即性善也侣签。發(fā)而有不善，惑於物而遷其性耳急迂。知其性而不累於物影所，則其情無有不善者，然情之不善者僚碎，其性善亦豈遂亡哉猴娩？物往而情息，其本無不善者勺阐，復(fù)自若也卷中。世儒因人之不善，而謂性有不善渊抽，是不知未發(fā)之性蟆豫，乃以情而言性也。欲其不謬懒闷，可得乎十减？
君子所寓在是，所樂在是毛雇，何寓而無樂嫉称？是以不愿乎其外也，有愿乎外灵疮，由所寓之內(nèi)無樂耳织阅。辟之居齊不樂，思楚之樂震捣，其何與之有荔棉？由如是也，終身居可樂之位蒿赢，而其心戚戚焉润樱。此夫子所以與點也。
君子以誠身為貴羡棵，實有於身謂之誠身壹若。夫天下之物，可以實有於身者皂冰，惟善為然店展，由其為固有之實理，故可以實有焉耳秃流。彼取諸外者赂蕴，夫豈可得而有之耶？學(xué)非主於誠身舶胀，雖博學(xué)多能概说，卒非己有碧注，所謂不誠無物也。
涵養(yǎng)本源糖赔，窮理在其中矣萍丐，存久自明，心學(xué)之要也放典。
學(xué)貴知約碉纺，約必?zé)o所不通，有不通者非約也刻撒。
寂然之時，物物本不相礙耿导，及其感也声怔，雖物各付物，而己不與焉舱呻。誠如是也醋火，從容萬物之間，夫何為哉箱吕？今無事則不免將迎之病芥驳，臨事則以己而必物，膠膠擾擾茬高，患其多事兆旬。而不思所以致是者，皆私意之自累怎栽，非事累之也丽猬。
靜中有物，指主宰而言熏瞄，居敬則心中無物脚祟，指私欲而言。
朱子曰：“心一也强饮，有指體而言者由桌，有指用而言者。伊川此語邮丰，與橫渠心統(tǒng)性情相似行您。”愚謂程子之說柠座，蓋謂凡言心者邑雅，有主性而言，此則主體而言也妈经；有主情而言淮野，此則指用而言也捧书。主性而言，此心字即是性骤星；主情而言经瓷，此心字即是情。非謂性情之外洞难，復(fù)有所謂心者舆吮，而統(tǒng)乎性情也。故謂性統(tǒng)動靜則可队贱，謂心統(tǒng)性情則不可色冀。性即太極也，太極之上柱嫌，不當(dāng)復(fù)有物锋恬。五峰心妙性情之德，與橫渠之失同编丘。朱子極此稱二言与学，殆未然也。
言理者嘉抓，率以大言之而遺其小索守，如是，則理有所偏抑片，非大矣卵佛。包大小而不遺，此其所以為大也蓝丙。
方士之言養(yǎng)生者级遭，往往穿鑿於性命之外，不知養(yǎng)生之道渺尘，不越乎養(yǎng)性挫鸽。世儒率言知性知天，而斥小養(yǎng)生鸥跟，不知養(yǎng)其性者丢郊，即同乎天道而不亡。（《老子集解序》）
昔程子謂司馬子微坐忘論為坐馳医咨，其言曰：“未有不能體道而能無思者枫匾，故坐忘是為坐馳，有忘之心拟淮，乃思也干茉。”曰：“程子之說很泊，誠善矣角虫。第其議子微者沾谓，殆不然也。夫無思者無忘也戳鹅，惟圣人者能明之均驶，非夫?qū)W者之事也。凡學(xué)者必始於操心枫虏，終於無忘妇穴，漸習(xí)則可致，欲速則不達隶债。雖大賢之資腾它，未有越操心而至無忘也。天下之理本同末異死讹，所以異者携狭，由人之用心不一也。二家之學(xué)回俐，皆以無私心為極，茍無私心稀并，異安從出仅颇？人生而靜，是謂一體碘举，先圣后圣忘瓦，同復(fù)其初而已矣。奚道宗儒學(xué)之辨乎引颈？今儒學(xué)即事以治心耕皮，其蔽也，流宕而忘本蝙场；道宗屏事以安心凌停，其蔽也，固滯而不該於用售滤。非二宗之學(xué)本然也罚拟。”（《坐忘論序》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
