舒芬字國(guó)裳，號(hào)梓溪仁讨，江西進(jìn)賢人羽莺。正德丁丑進(jìn)士第一人。授翰林修撰洞豁。孝貞太皇太后崩盐固，上假視山陵之名，將微行宣府丈挟。先生上疏刁卜，謂諒闇之內(nèi)，當(dāng)深居九重曙咽，無復(fù)外出蛔趴。孝貞主入，先生又言當(dāng)從午門例朱，不當(dāng)從長(zhǎng)安門孝情。以《春秋》公薨書地不書地之法求之，則孝貞有不得正終之疑矣洒嗤。己卯上欲南巡箫荡，先生率同院諸公連名入諫。上怒渔隶，令跪門五日羔挡，杖三十，謫福建市舶副提舉间唉。嘉靖初绞灼，復(fù)原官。大禮議起呈野，先生執(zhí)為人后者為之子镀赌，不得顧私親，三疏爭(zhēng)之不得际跪，乃偕同諫者哭於武廟商佛。上震怒喉钢，杖如前。明年良姆，母喪歸肠虽。丁亥三月卒，年四十四玛追。萬歷中税课，贈(zèng)左諭德，謚文節(jié)痊剖。
先生以濂溪得斯道之正脈韩玩，故於《太極圖說》為之繹義。然視太極若為一物陆馁，歧陰陽而二之找颓，所以有天之太極，人之太極叮贩，物之太極击狮，蓋不勝其支離矣。於是將夫子之所謂習(xí)相遠(yuǎn)者益老，俱誤認(rèn)作性彪蓬，以為韓子三品之論，言性庶為近之捺萌，是未窺濂溪之室者也档冬。先生曾請(qǐng)文成書“拱把桐梓”一章，文成書至“至於身而不知所以養(yǎng)之者”桃纯，顧先生而笑曰：“國(guó)裳讀書酷誓，中過狀元來，豈誠(chéng)不知身之所以當(dāng)養(yǎng)慈参，還須讀此乎呛牲？”
周海門遂言刮萌，庚辰先生見文成於南昌驮配，與論樂之元聲，躍然起拜着茸，稱弟子壮锻。按先生答周汝和書云：“陽明盛心，欲稍進(jìn)生高明之域涮阔，固所卒愿猜绣，第今為罪斥人，而千里往返無忌敬特，似忘悔懼掰邢，在生雖滿朝聞之愿牺陶，而或累於陽明，則不能不慮及也辣之￡欤”此是先生官市舶閩中書也。先生以己卯入閩怀估，至次年九月以父憂始?xì)w狮鸭，計(jì)庚辰卒，歲在哀毀之中多搀，無見文成之理歧蕉。若九月以前，則先生之書可據(jù)康铭。庚辰之見惯退，真為烏有。逮至辛巳秋麻削，文成居越蒸痹，隨即居憂。丁亥九月呛哟，文成出山叠荠，而先生已於三月不祿矣。其非弟子可知扫责。仲尼之門榛鼎，考以四科，回鳖孤、賜之徒者娱，不稱官閥。一狀元苏揣，何足以重文成黄鳍，而必欲牽引之乎？
太極繹義
濂溪平匈、考亭皆吾道正統(tǒng)框沟，而為天地之心者，病儒者不知明體適用增炭，為圣賢之學(xué)忍燥。故濂溪建圖發(fā)主靜之說，而考亭於圖解隙姿，亦便以陰陽動(dòng)靜分體用梅垄，蓋亦本乎主靜之說，欲人求之未發(fā)之中输玷，以立太極之體耳队丝。試以吾儒體用論之靡馁，正心誠(chéng)意，所以立極治國(guó)平天下机久，所以致用奈嘿。王道之大，一天德之純也吞加。伊尹之事業(yè)本顏淵之學(xué)問也裙犹。方其本體時(shí)，亦必讀書窮理衔憨，致知格物叶圃，孜孜焉而有所事，非一于默坐靜齋也践图，然自是靜底事掺冠。及其致用時(shí)，亦必篤恭莊蒞码党，論道經(jīng)邦德崭，休休焉而無所事，非一于鞅掌奔走也揖盘，然自是動(dòng)底事眉厨。由言體無不靜，用無不動(dòng)兽狭，而陰靜為太極之體憾股，陽動(dòng)為太極之用，昭昭矣箕慧。若不以太極言服球，則動(dòng)為陽之體，靜為陰之體颠焦，如《論語》“知者動(dòng)斩熊，仁者靜”，註云“動(dòng)靜以體言”是也伐庭，若并以五行言粉渠，則動(dòng)為陽之用，靜為陰之用似忧，如圖說陽變陰合而生水火木金土是也渣叛。故也“動(dòng)靜無端”丈秩，又曰“體用一原”盯捌，學(xué)者不可不察。
夫太極不離乎陰陽五行之中蘑秽，則亦有質(zhì)有氣之可接矣饺著，窮其本原箫攀，所以妙二五而無不在者，乃天道之至微幼衰，而氣泯於質(zhì)靴跛，雖聲臭亦不可得而接也，豈非性之本體哉渡嚣？
人之生者曰理梢睛，曰氣，曰質(zhì)识椰，曰數(shù)绝葡，四者而已。性之善惡出乎理腹鹉，神之清濁出乎氣藏畅，才之優(yōu)劣出乎質(zhì)，壽之短長(zhǎng)出乎數(shù)功咒，四者同出於太極愉阎。若未始有四也，然相為乘除力奋，而推蕩不齊榜旦，人之生遂因以異。是又未始無四也景殷。理出於無極章办，理無不善，氣動(dòng)於陰陽滨彻，則陽一氣藕届，而陰二氣（以奇偶言）也。
此氣有正偏亭饵，而理因之有全缺休偶，生之所受，有不同也辜羊。是何也踏兜？以形相禪也，故子之子不必肖父八秃，女之女不必肖母碱妆，誠(chéng)以陽同而陰不同也。子必感於父昔驱，女必應(yīng)於婿疹尾，子感於婦，則甥烏必其如舅、孫烏必其如祖哉纳本？
自太極而論人窍蓝，則人性宜無不善。自乾男坤女而論太極繁成，則太極萬有不同吓笙。又自物而論太極，則與人巾腕、太極又相遠(yuǎn)矣面睛。是何也？太極形而上者尊搬，人物形而下者也侮穿。人又人，物又物毁嗦，所謂源遠(yuǎn)而末益分亲茅，其終烏得不稍異？或譬之嘉穀之為種也狗准，一歲而有秕粒焉克锣，再歲而色粟異焉，再歲而形味或且異焉腔长，雖其中之美者袭祟，固自若也。執(zhí)其秕粒白穗赤粟捞附，告人曰：“是非此種也巾乳。”孰信之哉鸟召？則知始同終異胆绊，雖以造化之工，其勢(shì)亦必至此欧募。況乎男女之形化压状，信其理氣之自成者哉？
問：“水生木而水無所虧跟继，木生火而木遂以滅种冬。”曰：“水之生木以氣舔糖，氣則屈伸往來之無窮娱两，故氣至而木榮，氣返而木枯金吗。木之生火以體十兢，體則一定而不可損益趣竣，故體盛而火亦盛，體微而火亦微纪挎。體燥則近於火性，故其燄燃跟匆，體潤(rùn)則猶存水性异袄，故其燄郁。體存而火存玛臂，體滅而火滅矣烤蜕。或曰水智也迹冤，智者行其所無事讽营，木仁也，仁者不自私己泡徙，故能殺身以成天下之事橱鹏。或曰水假土以生堪藐，木不自用而取諸人也莉兰。木不假物而自用，是以勞身焦思而至於斃也礁竞。故孔子以木為近仁糖荒，必示以好仁不好學(xué)，其蔽也愚模捂，然則天下之善事捶朵，豈一人之才所能辦哉？知乎此狂男，則知所以主靜立極矣综看。”
問：“儒者皆言火生土岖食，土生金寓搬。”曰：“土之體县耽，博厚無疆句喷，非火所能生。今湖蕩之中兔毙，或浮沙成洲唾琼，平地之上，或積壤成丘澎剥，火何所用其力耶锡溯？但火之精氣行於地中，土因是而成金，故金之明在內(nèi)祭饭，則金乃火之所生芜茵，土之所成也〕”
孟子之言性善九串，指仁義禮智而言者也。仁義禮智寺鸥，烏有不善猪钮？但以人之稟受言之，則或全或缺胆建，或有此而無彼烤低，如“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”之類笆载，此韓子性有三品之說扑馁，優(yōu)于荀、楊凉驻，然自予言之檐蚜，雖謂性有萬品可也，豈特三品而已哉沿侈！
以五行之生言之闯第，則金生於火也，火性烈而金性剛缀拭，木生於水也咳短，水性緩而木性柔，此則一理之賦蛛淋，所謂性相近也咙好。然水行也而向於下，木止也而向於上褐荷，火散也而向於無勾效，金遒也而向於有，此則土之所為叛甫，所謂氣稟之拘也层宫。
氣以理行，故理之在天者其监，若有知覺萌腿，在人為此心之靈也。圣人有教以覺庸愚抖苦，謂之“為天地立心毁菱，為生民立命”者以此米死。
人心最靈，是心即太極也贮庞。心之動(dòng)便有善惡萬殊峦筒，則太極之流行賦予於人者，又安得而盡同耶窗慎？
天之太極主乎動(dòng)物喷，圣人之太極主乎靜，所謂動(dòng)而生陽捉邢，動(dòng)極而靜脯丝，靜而生陰商膊，靜極復(fù)動(dòng)者伏伐。蓋復(fù)者還其舊之謂也，以見太極原只是動(dòng)晕拆，又謂陽變陰合藐翎，又謂五氣布四時(shí)行，曰變实幕，曰合吝镣，曰布，曰行昆庇，皆是動(dòng)末贾，故考亭之解曰：“太極之有動(dòng)靜，是天命之有流行也整吆」澳欤”蓋亦有以識(shí)之矣”眚《易》曰：“天行健拴测。”《詩》曰：“維天之命府蛇，於穆不已集索。”則是陰陽之運(yùn)汇跨，豈有一息之停哉务荆？雖曰動(dòng)極而靜，亦不過如程子所言翕聚耳穷遂。子在川上曰：“逝者如斯夫蛹含！不舍晝夜∪洌”其旨深哉浦箱！
問：“小人悖之吸耿，是庶民乎？是學(xué)者乎酷窥？”曰：“是學(xué)者咽安。如孔子之所謂佞人，孟子所謂鄉(xiāng)愿蓬推，《大學(xué)》之閑居妆棒，《中庸》之無忌憚，皆是也沸伏。若夫庶民盜賊之違理犯義糕珊，則非其性之滋偽，由於上之人不能立極毅糟，使之無道红选，而教之無素也∧妨恚《書》曰：‘惟皇上帝喇肋，降衷於下民，若有恒性迹辐，克綏厥猷惟后蝶防。’荀卿子曰：‘天下有道明吩，盜賊其先變乎间学？’由是推之，則知庶民之違禮印荔，盜賊之犯義低葫，特以極之不立耳，非庶民盜賊之罪也躏鱼〉桑”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
