前言
王轴捎、湛?jī)杉液缀校髁⒆谥迹渴祥T人侦副，雖不及王氏之盛侦锯，然當(dāng)時(shí)學(xué)於湛者，或卒業(yè)於王秦驯，學(xué)於王者尺碰，或卒業(yè)於湛，亦猶朱译隘、陸之門下亲桥，遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)固耘，王氏之外题篷，名湛氏學(xué)者，至今不絕厅目，即未必仍其宗旨番枚，而淵源不可沒也。
文簡(jiǎn)湛甘泉先生若水
湛若水字元明损敷，號(hào)甘泉葫笼，廣東增城人。從學(xué)于白沙拗馒，不赴計(jì)偕路星，后以母命入南雍。祭酒章楓山試睟面盎背論瘟忱，奇之奥额。登弘治乙丑進(jìn)士第。初楊文忠访诱、張東白在闈中垫挨，得先生卷，曰：“此非白沙之徒触菜，不能為也九榔。”拆名果然。選庶吉士哲泊，擢編修剩蟀。時(shí)陽明在吏部講學(xué)，先生與呂仲木和之切威。久之育特，使安南冊(cè)封國王。正德丁亥先朦，奉母喪歸缰冤，廬墓三年。卜西樵為講舍喳魏，士子來學(xué)者先令習(xí)禮棉浸，然后聽講，興起者甚眾刺彩。嘉靖初迷郑，入朝，陞侍讀创倔，尋陞南京祭酒嗡害，禮部侍郎，歷南京禮三幻、吏就漾、兵三部尚書，致仕念搬。平生足跡所至，必建書院以祀白沙摆出。從游者殆徧天下朗徊。年登九十，猶為南岳之游偎漫。將過江右爷恳，鄒東廓戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當(dāng)獻(xiàn)老而不乞言象踊，毋有所輕論辯也温亲。”庚申四月丁巳卒杯矩，年九十五栈虚。
先生與陽明分主教事，陽明宗旨致良知史隆，先生宗旨隨處體認(rèn)天理魂务。學(xué)者遂以良知之學(xué)，各立門戶。其間為之調(diào)人者粘姜，謂“天理即良知也鬓照，體認(rèn)即致也，何異孤紧？何同豺裆？”然先生論格物，條陽明之說四不可号显。陽明亦言隨處體認(rèn)天理為求之于外留储，是終不可強(qiáng)之使合也。先生大意咙轩，謂陽明訓(xùn)格為正获讳，訓(xùn)物為念頭，格物是正念頭也活喊，茍不加學(xué)問思辨行之功丐膝，則念頭之正否未可據(jù)。夫陽明之正念頭钾菊，致其知也帅矗，非學(xué)問思辨行何以為致？此不足為陽明格物之說病煞烫。先生以為心體萬物而不遺浑此，陽明但指腔子里以為心，故有是內(nèi)而非外之誚滞详。然天地萬物之理凛俱，不外於腔子里，故見心之廣大料饥。若以天地萬物之理即吾心之理蒲犬，求之天地萬物以為廣大，則先生仍為舊說所拘也岸啡。天理無處而心其處原叮，心無處而寂然未發(fā)者其處，寂然不動(dòng)巡蘸，感即在寂之中奋隶，則體認(rèn)者亦唯體認(rèn)之於寂而已。今曰隨處體認(rèn)悦荒，無乃體認(rèn)於感唯欣？其言終覺有病也。
心性圖說
性者逾冬，天地萬物一體者也黍聂。渾然宇宙躺苦，其氣同也。心也而不遺者产还，體天地萬物者也匹厘。性也者，心之生理也脐区，心性非二也愈诚。譬之穀焉，具生意而未發(fā)牛隅，未發(fā)故渾然而不可見炕柔；及其發(fā)也，惻隱羞惡辭讓是非萌焉媒佣，仁義禮智自此焉始分矣匕累，故謂之四端。端也者默伍，始也欢嘿，良心發(fā)見之始也。是故始之敬者也糊，戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)其中也炼蹦。中立而和發(fā)焉，萬事萬化自此焉狸剃，達(dá)而位育不外是矣掐隐。故位育非有加也，全而歸之者耳钞馁。終之敬者虑省，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈指攒？”曰：“心無所不貫也慷妙。”“何以大圈允悦？”曰：“心無所不包也÷瞧。”包與貫隙弛，實(shí)非二也。故心也者狞山，包乎天地萬物之外全闷，而貫夫天地萬物之中者也。中外非二也萍启。天地?zé)o內(nèi)外总珠，心亦無內(nèi)外屏鳍，極言之耳矣。故謂內(nèi)為本心局服，而外天地萬物以為心者钓瞭，小之為心也甚矣。（略圖）
上下四方之宇
心（始敬）－＞性（未發(fā)之中）－＞情（已發(fā)之中）：仁淫奔、義山涡、禮、智之端－＞萬事萬物天地－＞心（終敬）
古今往來之宙
求放心篇
孟子之言求放心唆迁，吾疑之鸭丛。孰疑之？曰：以吾之心而疑之唐责。孰信哉鳞溉？信吾心而已耳。吾常觀吾心於無物之先矣鼠哥，洞然而虛熟菲，昭然而靈。虛者心之所以生也肴盏，靈者心之所以神也科盛。吾常觀吾心於有物之后矣，窒然而塞菜皂，憒然而昏贞绵。塞者心之所以死也，昏者心之所以物也恍飘。其虛焉靈焉榨崩，非由外來也，其本體也章母。其塞焉昏焉母蛛，非由內(nèi)往也，欲蔽之也乳怎。其本體固在也彩郊，一朝而覺焉，蔽者徹蚪缀，虛而靈者見矣秫逝。日月蔽于云，非無日月也询枚，鏡蔽於塵违帆，非無明也，人心蔽於物金蜀，非無虛與靈也刷后。心體物而不遺的畴，無內(nèi)外，無終始尝胆，無所放處丧裁，亦無所放時(shí)，其本體也班巩。信斯言也渣慕，當(dāng)其放於外，何者在內(nèi)抱慌？當(dāng)其放於前逊桦，何者在后？何者求之抑进？放者一心也强经，求者又一心也。以心求心寺渗，所為憧憧往來匿情，朋從爾思，祇益亂耳信殊，況能有存耶炬称？故欲心之勿蔽，莫若寡欲涡拘，寡欲莫若主一玲躯。
論學(xué)書
格物之義，以物為心意之所著鳄乏。兄意只恐人舍心求之於外跷车，故有是說。不肖則以為人心與天地萬物為體橱野，心體物而不遺朽缴，認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣水援，故格物非在外也密强，格之致之，心又非在外也蜗元。於物若以為心意之著見誓斥，恐不免有外物之疾。（《與陽明》）
學(xué)無難易许帐，要在察見天理，知天之所為如是毕谴，涵養(yǎng)變化氣質(zhì)成畦，以至光大爾距芬，非杜撰以相罔也。於夫子川上之嘆循帐，子思鳶魚之說框仔，及《易》大人者天地合德處見之，若非一理同體拄养，何以云然离斩？故見此者謂之見《易》，知此者謂之知道瘪匿。是皆發(fā)見於日用事物之間跛梗，流行不息，百姓日用不知棋弥，要在學(xué)者察識(shí)之耳核偿。涵養(yǎng)此知識(shí)，要在主敬顽染，無間動(dòng)靜也漾岳。（《寄王純甫》）
學(xué)者之病，全在三截兩截粉寞，不成片段尼荆，靜坐時(shí)自靜坐，讀書時(shí)又自讀書唧垦，酬應(yīng)時(shí)又自酬應(yīng)捅儒，如人身血?dú)獠煌ǎ驳瞄L(zhǎng)進(jìn)业崖？元來只是敬上理會(huì)未透野芒，故未有得力處，又或以內(nèi)外為二而離之双炕。吾人切要狞悲，只於執(zhí)事敬用功，自獨(dú)處以至讀書酬應(yīng)妇斤，無非此意摇锋，一以貫之，內(nèi)外上下站超，莫非此理荸恕，更有何事？吾儒開物成務(wù)之學(xué)死相，異于佛老者融求，此也。（《答徐曰仁》）
上下四方之宇算撮，古今往來之宙生宛，宇宙間只是一氣充塞流行县昂，與道為體，何莫非有陷舅？何空之云倒彰？雖天地弊壞，人物消盡莱睁，而此氣此道待讳，亦未嘗亡，則未嘗空也仰剿。（《寄陽明》）
古之論學(xué)创淡，未有以靜為言者。以靜為言者酥馍，皆禪也辩昆。故孔門之教，皆欲事上求仁旨袒，動(dòng)靜著力汁针。何者？靜不可以致力砚尽，才致力施无，即已非靜矣。故《論語》曰：“執(zhí)事敬必孤』猓”《易》曰：“敬以直內(nèi)，義以方外敷搪⌒讼耄”《中庸》戒慎恐懼慎獨(dú)，皆動(dòng)以致其力之方也赡勘。何者嫂便？靜不可見，茍求之靜焉闸与，駸駸乎入於荒忽寂滅之中矣毙替。故善學(xué)者，必令動(dòng)靜一於敬践樱，敬立而動(dòng)靜渾矣厂画。此合內(nèi)外之道也。（《答余督學(xué)》）
從事學(xué)問拷邢，則心不外馳袱院，即所以求放心。如子夏博學(xué)篤志，切問近思坑填，仁在其中者抛人，非謂學(xué)問之外，而別求心於虛無也脐瑰。（《答仲鶡》）
心存則有主，有主則物不入廷臼，不入則血?dú)怦娣拗系K之病苍在，皆不為之害矣。大抵至緊要處荠商，在執(zhí)事敬一句寂恬，若能於此得力，如樹根著土莱没，則風(fēng)雨雷霆初肉，莫非發(fā)生。此心有主饰躲，則書冊(cè)山水酬應(yīng)牙咏，皆吾致力涵養(yǎng)之地，而血?dú)怦娣拗系K嘹裂，久將自消融矣妄壶。
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知寄狼，如車兩輪丁寄。夫車兩輪同一車也，行則俱行泊愧，豈容有二伊磺？而謂有二者，非知程學(xué)者也删咱。鄙見以為如人行路屑埋，足目一時(shí)俱到，涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)腋腮，豈容有二雀彼？自一念之微，以至於事為講習(xí)之際即寡，涵養(yǎng)致知徊哑，一時(shí)俱到，乃為善學(xué)也聪富。故程子曰：“學(xué)在知所有莺丑，養(yǎng)所有。”
朱元晦初見延平梢莽，甚愛程子渾然同體之說萧豆。延平語云：“要見理一處卻不難，只分殊處卻難昏名，又是一場(chǎng)鍛煉也涮雷。”愚以為轻局，未知分殊洪鸭，則亦未知理一也，未知理一仑扑，亦未必知分殊也览爵，二者同體故也。敬以直內(nèi)镇饮，義以方外蜓竹，所以體夫此也。敬義無內(nèi)外也储藐，皆心也俱济，而云內(nèi)外者，為直方言之耳邑茄。（以上《答陳惟恳毯》）
執(zhí)事敬，最是切要肺缕，徹上徹下左医，一了百了，致知涵養(yǎng)同木，此其地也浮梢。所謂致知涵養(yǎng)者，察見天理而存之也彤路，非二事也秕硝。（《答鄧瞻兄弟》）
明道所言：“存久自明，何待窮索洲尊？”須知所存者何事远豺，乃有實(shí)地。首言“識(shí)得此意坞嘀，以誠敬存之”躯护，知而存也。又言“存久自明”丽涩，存而知也棺滞。知行交進(jìn)裁蚁，所知所存，皆是一物继准。其終又云：“體之而樂枉证，亦不患不能守∫票兀”大段要見得這頭腦室谚，親切存之，自不費(fèi)力耳避凝。（《答方西樵》）
夫?qū)W不過知行舞萄，知行不可離，又不可混管削。《說命》曰：“學(xué)於古訓(xùn)乃有獲撑螺，知之非艱含思，行之唯艱「饰睿”《中庸》必先學(xué)問思辨含潘，而后篤行∠呋椋《論語》先博文而后約禮遏弱。《孟子》知性而后養(yǎng)性塞弊。始條理者知之事漱逸，終條理者圣之事。程子知所有而養(yǎng)所有游沿，先識(shí)仁而以誠敬存之饰抒。若仆之愚見，則於圣賢常格內(nèi)尋下手诀黍，庶有自得處袋坑。故隨處體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之，則知行并進(jìn)矣眯勾。（《答顧箬溪》）
道無內(nèi)外枣宫，內(nèi)外一道也；心無動(dòng)靜吃环，動(dòng)靜一心也也颤。故知?jiǎng)屿o之皆心，則內(nèi)外一模叙。內(nèi)外一歇拆，又何往而非道？合內(nèi)外，混動(dòng)靜故觅，則澄然無事厂庇，而后能止。故《易》曰：“艮其背输吏，不獲其身权旷；行其庭，不見其人贯溅≈袈龋”止之道也，夫“不獲其身”它浅，必有獲也译柏，“不見其人”，必有見也姐霍，言有主也鄙麦，夫然后能止。（《復(fù)王宜學(xué)》）
夫所謂支離者镊折，二之之謂也胯府。非徒逐外而忘內(nèi)謂之支離，是內(nèi)而非外者亦謂之支離恨胚，過猶不及耳骂因。必體用一原，顯微無間赃泡，一以貫之寒波，乃可免此。（《答陽明》）
夫?qū)W以立志為先急迂，以知本為要影所。不知本而能立志者，未之有也僚碎；立志而不知本者有之矣猴娩，非真志也。志立而知本焉勺阐，其于圣學(xué)思過半矣卷中。夫?qū)W問思辨，所以知本也渊抽。知本則志立蟆豫，志立則心不放，心不放則性可復(fù)懒闷，性復(fù)則分定十减，分定則於憂怒之來栈幸，無所累于心性，無累斯無事矣帮辟。茍無其本速址，乃憧憧乎放心之求，是放者一心由驹，求之者又一心也芍锚，則情熾而益鑿其性，性鑿則憂怒之累無窮矣蔓榄。（《答鄭啟范》）
格者并炮，至也，即格於文祖甥郑、有苗之格逃魄；物者，天理也澜搅，即言有物悦昵，舜明於庶物之物邑蒋，即道也。格即造詣之義涂炎，格物者即造道也秃流。知行并進(jìn)赂蕴，學(xué)問思辨行，所以造道也舶胀，故讀書概说、親師友、酬應(yīng)嚣伐，隨時(shí)隨處糖赔，皆求體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之，無非造道之功轩端。誠放典、正、修工夫基茵，皆于格物上用奋构，家國天下皆即此擴(kuò)充，無兩段工夫拱层，此即所謂止至善弥臼。嘗謂止至善，則明德根灯、親民皆了者径缅，此也掺栅。如此方可講知至。孟子深造以道纳猪，即格物之謂也氧卧；自得之，即知至之謂也兆旬；居安假抄、資深、逢源丽猬，即修宿饱、齊、治脚祟、平之謂也谬以。（《答陽明》）
夫至虛者心也，非性之體也由桌。性無虛實(shí)为黎，說甚靈耀？心具生理行您，故謂之性铭乾；性觸物而發(fā)，故謂之情娃循；發(fā)而中正炕檩，故謂之真情，否則偽矣捌斧。道也者笛质，中正之理也，其情發(fā)於人倫日用捞蚂，不失其中正焉妇押，則道矣。勿忘勿助姓迅，其間則中正處也敲霍，此正情復(fù)性之道也。（《復(fù)鄭啟范》）
慎獨(dú)格物队贱，其實(shí)一也色冀。格物者，至其理也柱嫌。學(xué)問思辨行锋恬，所以至之也，是謂以身至之也编丘。所謂窮理者与学，如是也彤悔。近而心身，遠(yuǎn)而天下索守，暫而一日晕窑，久而一世，只是格物一事而已卵佛。格物云者杨赤，體認(rèn)天理而存之也。（《答陳宗亨》）
所云主一截汪，是主一個(gè)中疾牲，與主一是主天理之說相類。然主一衙解，便是無一物阳柔，若主中主天理，則又多了中與天理蚓峦，即是二矣舌剂。但主一，則中與天理自在其中矣暑椰。（《答鄧恪昭》）
明德新民霍转，全在止至善上用功，知止能得一汽，即是知行合一谴忧，乃止至善之功。古之欲明明德二節(jié)角虫，反復(fù)推到格物上，意心身都來格物上用功委造。上文知止定安戳鹅，即其功也。家國天下皆在內(nèi)昏兆，元是一段工夫枫虏，合外內(nèi)之道，更無七段八段爬虱。格物者隶债，即至其理也，意心身與家國天下跑筝，隨處體認(rèn)天理也死讹。所謂至者，意心身至之也曲梗，世以想像記誦為窮理者赞警，遠(yuǎn)矣妓忍。（《寄陳惟浚》）
集者愧旦，如虛集之集世剖，能主敬，則眾善歸焉笤虫。勿忘勿助旁瘫，敬之謂也，故曰：“敬者德之聚也琼蚯〕甑剩”此即精一工夫。若尋常所謂集者凌停，乃於事事上集粱年，無乃義襲耶？此內(nèi)外之辨也罚拟。然能主敬台诗，則事事無不在矣。今更無別法赐俗，只于勿忘勿助之間調(diào)停為緊要耳拉队。（《答問集義》）
本末只是一氣，擴(kuò)充此生意阻逮，在心為明德粱快，在事為親民，非謂靜坐而明德叔扼，及長(zhǎng)事哭，然后應(yīng)事以親民也。一日之間瓜富，開眼便是鳍咱，應(yīng)事即親民。自宋來儒者多分兩段与柑，以此多陷支離谤辜。自少而長(zhǎng)，豈有不應(yīng)事者价捧？應(yīng)事而為枝葉丑念，皆是一氣擴(kuò)充。（《答陳康涯》）
天地至虛而已结蟋，虛則動(dòng)靜皆虛脯倚，故能合一，恐未可以至靜言嵌屎。
虛實(shí)同體也挠将，佛氏歧而二之胳岂，已不識(shí)性，且求去根塵舔稀，非得真虛也乳丰。世儒以佛氏為虛無，烏足以及此内贮。
格物即止至善也产园，圣賢非有二事。自意心身至家國天下夜郁，無非隨處體認(rèn)天理什燕，體認(rèn)天理，即格物也竞端。蓋自一念之微屎即，以至事為之著，無非用力處也事富。陽明格物之說技俐，以為正念頭，既於后面正心之說為贅统台，又況如佛老之學(xué)雕擂，皆自以為正念頭矣。因無學(xué)問思辨行功贱勃，隨處體認(rèn)之實(shí)井赌，遂并與其所謂正者一齊錯(cuò)了。（以上《答王宜學(xué)》）
陽明謂隨處體認(rèn)天理贵扰，是求於外仇穗。若然，則告子“義外”之說為是戚绕，而孟子“長(zhǎng)之者義乎”之說為非仪缸，孔子“執(zhí)事敬”之教為欺我矣！程子所謂“體用一原列肢，顯微無間”，格物是也宾茂，更無內(nèi)外瓷马。蓋陽明與吾看心不同，吾之所為心者跨晴，體萬物而不遺者也欧聘，故無內(nèi)外；陽明之所謂心者端盆，指腔子里而為言者也怀骤，故以吾之說為外费封。（《答楊少默》）
以隨處體認(rèn)為求之于外者，非也蒋伦。心與事應(yīng)弓摘，然后天理見焉。天理非在外也痕届，特因事之來韧献，隨感而應(yīng)耳。故事物之來研叫，體之者心也锤窑。心得中正，則天理矣嚷炉。人與天地萬物一體渊啰，宇宙內(nèi)即與人不是二物，故宇宙內(nèi)無一事一物合是人少得底申屹。
云“敬者心在于事而不放之謂”绘证，此恐未盡程子云“主一之謂敬”。主一者独柑，心中無有一物也迈窟，故云一，若有一物則二矣忌栅。勿忘勿助之間车酣，乃是一，今云“心在于是而不放”索绪，謂之勿忘則可矣湖员，恐不能不滯于此事，則不能不助也瑞驱，可謂之敬乎娘摔？
程子曰：“格者至也，物者理也唤反，至其理乃格物也凳寺。”故古本以修身說格物彤侍。今云“格物者肠缨，事當(dāng)於理之謂也”，不若云“隨處體認(rèn)天理之盡也”盏阶。體認(rèn)兼知行也晒奕。當(dāng)於理，是格物后事，故曰“格物而后知至”脑慧。云“敬而后當(dāng)於理”魄眉，敬是格物工夫也。
圣賢之學(xué)闷袒，元無靜存動(dòng)察相對(duì)坑律，只是一段工夫，凡所用功霜运，皆是動(dòng)處脾歇。蓋動(dòng)以養(yǎng)其靜，靜處不可著力淘捡，才著力便是動(dòng)矣藕各。至伊川乃有靜坐之說，又別開一個(gè)門面焦除。故仆志先師云：“孔門之后激况，若更一門”炱牵”蓋見此也乌逐。
勿忘勿助，只是說一個(gè)敬字创葡。忘浙踢、助皆非心之本體，此是心學(xué)最精密處灿渴，不容一毫人力洛波，故先師又發(fā)出自然之說，至矣骚露。來諭忘助二字蹬挤，乃分開看，區(qū)區(qū)會(huì)程子之意棘幸，只作一時(shí)一段看焰扳。蓋勿忘勿助之間，只是中正處也误续。學(xué)者下手吨悍，須要理會(huì)自然工夫，不須疑其為圣人熟后事蹋嵌，而姑為他求育瓜。蓋圣學(xué)只此一個(gè)路頭，更無別個(gè)路頭欣尼，若尋別路，終枉了一生也。（《答聶文蔚》）
明道看喜怒哀樂未發(fā)前作何氣象愕鼓；延平默坐澄心钙态，體認(rèn)天理；象山在人情事變上用工夫菇晃。三先生之言册倒，各有所為而發(fā)。合而觀之磺送，合一用功乃盡也驻子。所謂隨處體認(rèn)天理者，隨未發(fā)已發(fā)估灿，隨動(dòng)隨靜崇呵，蓋動(dòng)靜皆吾心之本體，體用一原故也馅袁。若謂靜未發(fā)為本體域慷，而外已發(fā)而動(dòng)以為言，恐亦歧而二之也汗销。（《答孟津》）
石翁“名節(jié)犹褒，道之藩籬者”，云藩籬耳弛针，非即道也叠骑。若謂即道，然則東漢之名節(jié)削茁，晨門荷蕢之高尚宙枷，皆為得道耶？蓋無其本也付材。（《答王順渠》）
天理二字朦拖，圣賢大頭腦處，若能隨處體認(rèn)厌衔，真見得璧帝，則日用間參前倚衡，無非此體富寿，在人涵養(yǎng)以有之於己耳睬隶。（《上白沙先生》）
兩承手教，格物之論页徐，足仞至愛苏潜。然仆終有疑者，疑而不辨之則不可变勇，欲之亦不可恤左。不辨之贴唇，則此學(xué)終不一，而朋友見責(zé)飞袋。王宜學(xué)則曰：“講求至當(dāng)之歸戳气，先生責(zé)也∏裳迹”方叔賢則亦曰：“非先生辨之而誰也瓶您？”辨之，則稍以兄喜同而惡異纲仍，是己而忽人呀袱。是己而忽人，則己自圣而人言遠(yuǎn)矣郑叠，而陽明豈其然乎夜赵？乃不自外而僭辨之。蓋兄之格物之說锻拘，有不敢信者四：自古圣賢之學(xué)油吭，皆以天理為頭腦，以知行為工夫署拟，兄之訓(xùn)格為正婉宰，訓(xùn)物為念頭之發(fā)，則下文誠意之意推穷，即念頭之發(fā)也心包，正心之正，即格也馒铃，於義文不亦重複矣乎蟹腾？其不可一也。又於上文知止能得為無承区宇，於古本下節(jié)以修身說格致為無取娃殖，其不可二也。兄之格物云正念頭也议谷，則念頭之正否炉爆，亦未可據(jù)，如釋卧晓、老之虛無芬首，則曰“應(yīng)無所住而生其心，無諸相逼裆，無根塵”郁稍，亦自以為正矣。楊胜宇、墨之時(shí)耀怜，皆以為圣矣恢着，豈自以為不正而安之？以其無學(xué)問之功财破，而不知所謂正者然评，乃邪而不自知也，其所自謂圣狈究，乃流於禽獸也。夷盏求、惠抖锥、伊尹、孟子亦以為圣矣碎罚，而流於隘與不恭磅废，而異於孔子者，以其無講學(xué)之功荆烈，無始終條理之實(shí)拯勉，無智巧之妙也。則吾兄之訓(xùn)憔购，徒正念頭宫峦，其不可者三也。論學(xué)之最始者玫鸟，則《說命》曰：“學(xué)於古訓(xùn)乃有獲导绷。”《周書》則曰：“學(xué)古入官屎飘⊥浊”舜命禹則曰：“惟精惟一∏展海”顏?zhàn)邮隹鬃又虅t曰：“博文約禮檐盟。”孔子告哀公則曰“學(xué)問思辨篤行”押桃，其歸於知行并進(jìn)葵萎，同條共貫者也。若如兄之說怨规，徒正念頭陌宿，則孔子止曰“德之不修”可矣，而又曰“學(xué)之不講”何耶波丰？止曰“默而識(shí)之”可矣壳坪，而又曰“學(xué)而不厭”何耶？又曰“信而好古敏求”者何耶掰烟？子思止曰“尊德性”可矣爽蝴，而又曰“道問學(xué)”者何耶沐批？所講所學(xué)、所好所求者何耶蝎亚？其不可者四也九孩。考之本章既如此发框，稽之往圣又如彼躺彬。吾兄確然自信，而欲人以必從梅惯，且謂“圣人復(fù)起宪拥，不能易”者，豈兄之明有不及此铣减？蓋必有蔽之者耳她君。若仆之鄙說，似有可采者五：訓(xùn)格物為至葫哗，其理始雖自得缔刹，然稽之程子之書，為先得同然劣针，一也校镐。考之章首“止至善”捺典，即此也灭翔。上文知止能得，為知行并進(jìn)至理工夫辣苏，二也肝箱。考之古本稀蟋，下文以修身申格致煌张，為於學(xué)者極有力，三也退客】ト冢《大學(xué)》曰“致知在格物”，程子則曰“致知在所養(yǎng)萌狂，養(yǎng)知在寡欲”档玻，以涵養(yǎng)寡欲訓(xùn)格物，正合古本以修身申格物之旨為無疑茫藏，四也误趴。以格物兼知行，其於自古圣訓(xùn)“學(xué)問思辨篤行”也务傲，“精一”也凉当，“博約”也枣申，“學(xué)古”“好古”“信古”也，“修德講學(xué)”也看杭，“默識(shí)”“學(xué)不厭”也忠藤，“尊德性”“道問學(xué)”也，“始終條理”也楼雹，“知言養(yǎng)氣”也模孩，千圣千賢之教，為不謬贮缅，五也瓜贾。五者可信，而吾兄一不省焉携悯。豈兄之明有不及此？蓋必有蔽之者耳筷笨。仆之所以訓(xùn)格者憔鬼，至其理也；至其理云者胃夏，體認(rèn)天理也轴或；體認(rèn)天理云者，兼知行合內(nèi)外言之也仰禀。天理無內(nèi)外也照雁。陳世傑書報(bào)吾兄，疑仆隨處體認(rèn)天理之說為求於外答恶。若然饺蚊，不幾於義外之說乎？求即無內(nèi)外也悬嗓。吾之所謂隨處云者污呼，隨心隨意隨身隨家隨國隨天下，蓋隨其所寂所感時(shí)耳包竹。一耳燕酷，寂則廓然大公，感則物來順應(yīng)周瞎。所寂所感不同苗缩，而皆不離於吾心中正之本體。本體即實(shí)體也声诸，天理也酱讶，至善也，物也彼乌，而謂求之外浴麻，可乎得问？致知云者，蓋知此實(shí)體也软免，天理也宫纬，至善也，物也膏萧，乃吾之良知良能也漓骚，不假外求也。但人為氣習(xí)所蔽榛泛，故生而蒙蝌蹂，長(zhǎng)而不學(xué)則愚。故學(xué)問思辨篤行諸訓(xùn)曹锨，所以破其愚孤个，去其蔽，警發(fā)其良知良能者耳沛简，非有加也齐鲤，故無所用其絲毫人力也。如人之夢(mèng)寐椒楣，人能喚之惺耳给郊，非有外與之惺也。故格物則無事矣捧灰，《大學(xué)》之事畢矣淆九。若徒守其心，而無學(xué)問思辨篤行之功毛俏，則恐無所警發(fā)炭庙，雖似正實(shí)邪，下則為老煌寇、佛煤搜、楊、墨唧席，上則為夷擦盾、惠、伊尹也淌哟。何者迹卢？昔曾參蕓瓜，誤斷其根徒仓，父建大杖擊之腐碱，死而復(fù)蘇。曾子以為無所逃，于父為正矣症见∥棺撸孔子乃曰：“小杖受，大杖逃谋作，乃天理矣芋肠。”一事出入之間遵蚜，天人判焉帖池，其不可講學(xué)乎？詰之者則曰：“孔子又何所學(xué)吭净？心焉耳矣睡汹。”殊不知孔子至圣也寂殉，天理之極致也囚巴，仁熟義精也，然必七十乃從心所欲不踰矩友扰。人不學(xué)彤叉，則老死于愚耳矣。若兄之聰明焕檬，非人所及，固不敢測(cè)澳泵，然孔子亦嘗以學(xué)自力实愚，以不學(xué)自憂矣。今吾兄望高位崇兔辅，其天下之士所望風(fēng)而從者也腊敲，故術(shù)不可不慎，教不可不中正维苔，兄其圖之碰辅！兄其圖之，則斯道可興介时，此學(xué)可明矣没宾。若兄今日之教，仆非不知也沸柔，仆乃嘗迷方之人也循衰。且仆獲交於兄，十有七年矣褐澎，受愛於兄会钝，亦可謂深矣，嘗愧有懷而不盡吐工三，將為老兄之罪人迁酸，天下后世之歸咎先鱼。乃不自揣其分，傾倒言之奸鬓，若稍有可采焙畔，乞一俯察；若其謬妄全蝶，宜擯斥之闹蒜。吾今可以默矣。（《答陽明論格物》）
語錄
沖問：“舜之用中抑淫，與回之擇中庸绷落，莫亦是就自己心上斟酌調(diào)停，融合人心天理否始苇？”先生曰：“用中砌烁，擇中庸，與允執(zhí)厥中催式，皆在心上函喉，若外心性，何處討中荣月？事至物來管呵，斟酌調(diào)停者誰耶？事物又不曾帶得中來哺窄。故自堯捐下、舜至孔、顏萌业，皆是心學(xué)坷襟。”
盤問“日用切要工夫”生年。道通曰：“先生之教婴程，惟立志、煎銷習(xí)心抱婉、體認(rèn)天理之三言者档叔，最為切要，然亦只是一事蒸绩。每令盤體驗(yàn)而熟察之蹲蒲，久而未得其所以合一之義，敢請(qǐng)明示侵贵〗旄椋”先生曰：“此只是一事。天理是一大頭腦，千圣千賢卡睦，共此頭腦宴胧，終日終身，只是此一大事表锻，更無別事恕齐。立志者，立乎此而已瞬逊；體認(rèn)是工夫显歧，以求得乎此者，煎銷習(xí)心确镊，以去其害此者士骤。心只是一箇好心，本來天理完完全全蕾域，不待外求拷肌，顧人立志與否耳！孔子十五志於學(xué)旨巷，即志乎此也巨缘。此志一立，三十采呐、四十若锁、五十、六十斧吐、七十又固，直至不踰矩，皆是此志会通。變化貫通口予，只是一志娄周。志如草木之根涕侈，具生意也；體認(rèn)天理煤辨，如培灌此根裳涛；煎銷習(xí)心，如去草以護(hù)此根众辨。貫通只是一事端三。”
心問“如何可以達(dá)天德”鹃彻？道通云：“只體認(rèn)天理之功郊闯，一內(nèi)外，兼動(dòng)靜，徹始終团赁，一息不容少懈育拨，可以達(dá)天德矣』渡悖”盤亦問：“何謂天德熬丧？何謂王道？”道通謂：“君亦理會(huì)慎獨(dú)工夫來怀挠，敢問慎獨(dú)之與體認(rèn)天理析蝴，果若是同與？”先生曰：“體認(rèn)天理與慎獨(dú)绿淋，其工夫俱同闷畸。獨(dú)者，獨(dú)知之理躬它，若以為獨(dú)知之地腾啥，則或有時(shí)而非中正矣，故獨(dú)者冯吓，天理也倘待。此理惟己自知之，不但暗室屋漏组贺，日用酬應(yīng)皆然凸舵。慎者，所以體認(rèn)乎此而已失尖。若如是啊奄，有得便是天德，便即王道掀潮，體用一原也菇夸。”
一友問：“何謂天理仪吧？”沖答曰：“能戒慎恐懼者庄新，天理也∈硎螅”友云：“戒慎恐懼是工夫择诈。”沖曰：“不有工夫出皇，如得見天理羞芍？故戒慎恐懼者，工夫也郊艘，能戒慎恐懼者荷科，天理之萌動(dòng)也唯咬。循此戒慎恐懼之心，勿忘勿助而認(rèn)之畏浆，則天理見矣副渴。熟焉如堯之兢兢，舜之業(yè)業(yè)全度，文王之翼翼煮剧，即無往而非天理也。故雖謂戒慎恐懼為天理可也将鸵。今或不實(shí)下戒慎不睹勉盅、恐懼不聞之功，而直欲窺天理顶掉，是之謂先獲后難草娜，無事而正，即此便是私意遮蔽痒筒，烏乎得見天理耶宰闰？”先生曰：“戒慎恐懼是工夫，所不睹不聞是天理簿透，工夫所以體認(rèn)此天理也移袍，無此工夫，焉見天理老充？”
舜臣問：“正應(yīng)事時(shí)葡盗，操存此心，在身上作主宰啡浊，隨處體認(rèn)吾心身天理真知觅够，覺得吾心身生生之理氣，所以與天地宇宙生生之理氣巷嚣，吻合為一體者喘先，流動(dòng)于腔子，形見于四體廷粒，被及於人物窘拯。遇父子，則此生生天理為親评雌；遇君臣树枫，則此生生天理為義直焙；遇師弟景东，則此生生天理為敬；遇兄弟奔誓，則此生生天理為序斤吐；遇夫婦搔涝，則此生生天理為別；遇朋友和措，則此生生天理為信庄呈；在處常，則此生生天理為經(jīng)派阱；在處變诬留，則此生生天理為權(quán)；以至家國天下贫母，華戎四表文兑，蒞官行法，班朝治軍腺劣，萬事萬物绿贞，遠(yuǎn)近巨細(xì)，無往而非吾心身生生之理氣橘原。根本于中而發(fā)見於外籍铁，名雖有異而只是一箇生生理氣，隨感隨應(yīng)趾断，散殊見分焉耳拒名，而實(shí)非有二也。即此便是義以方外之功芋酌，即此便是物來順應(yīng)之道靡狞，而所以行天下之達(dá)道者在是焉。愚見如此隔嫡，未審是否甸怕？”先生曰：“如此推得好，自隨處體認(rèn)以下至實(shí)腮恩，非有二也梢杭。皆是可見，未應(yīng)事時(shí)只一理秸滴，及應(yīng)事時(shí)才萬殊武契。《中庸》所謂‘溥博淵泉而時(shí)出之’荡含，正為此咒唆。后儒都不知不信，若大公順應(yīng)释液，敬直義方全释，皆合一道理。宜通上章細(xì)玩之误债，體用一原浸船⊥ǎ”
一友問：“察見天理，恐言於初學(xué)李命，難為下手登淘。”沖答曰：“夫子之設(shè)科也封字，中道而立黔州，能者從之。天理二字阔籽，是就人所元有者指出辩撑，以為學(xué)者立的耳。使人誠有志于此仿耽，而日加體認(rèn)之功合冀，便須有見。若其不能見者项贺，不是志欠真切君躺，便是習(xí)心障蔽。知是志欠真切开缎，只須責(zé)志棕叫，知為習(xí)心障蔽，亦是責(zé)志奕删，即習(xí)心便消而天理見矣俺泣。”先生曰：“天理二字完残，人人固有伏钠，非由外鑠，不為堯存谨设，不為桀亡熟掂。故人皆可以為堯、舜扎拣，途之人可以為禹者赴肚，同有此耳。故途之人之心即禹之心二蓝，禹之心即堯誉券、舜之心，總是一心刊愚，便無二心踊跟。蓋天地一而已矣“偻兀《記》云：‘人者琴锭，天地之心也⊙么’天地古今宇宙內(nèi)决帖，只同此一個(gè)心，豈有二乎蓖捶？初學(xué)之與圣人同此心地回，同此一個(gè)天理，雖欲強(qiáng)無之又不得俊鱼。有時(shí)見孺子入井刻像，見餓殍，過宗廟并闲，到墟墓细睡，見君子，與夫夜氣之息帝火，平旦之氣溜徙，不知不覺萌動(dòng)出來，遏他又遏不得犀填。有時(shí)志不立蠢壹，習(xí)心蔽障，又忽不見了九巡。此時(shí)節(jié)图贸，蓋心不存故也，心若存時(shí)冕广，自爾見前疏日。唐人詩亦有理到處，終日覓不得撒汉，有時(shí)還自來制恍，須要得其門。所謂門者神凑，勿忘勿助之間净神，便是中門也。得此中門溉委，不患不見宗廟之美鹃唯，百官之富。責(zé)志去習(xí)心是矣瓣喊，先須要求此中門坡慌。”
一友患天理難見藻三。沖對(duì)曰：“須于心目之間求之洪橘。天理有何形影跪者，只是這些虛靈意思平鋪著在，不容你增得一毫熄求，減得一毫渣玲，輕一毫不得驻右，重一毫不得融柬，前一步不得形病，卻一步不得骑祟，須是自家理會(huì)橘蜜≡膀穑”先生曰：“看得盡好唆姐，不增不減狡门，不輕不重瑟押，不前不卻搀捷，便是中正。心中正時(shí)多望，天理自見指煎。難見者，在於心上工夫未中正也便斥。但謂‘天理有何形影’是矣至壤，又謂‘只是這些虛靈意思平鋪著在’，恐便有以心為天理之患枢纠，以知覺為性之病像街，不可不仔細(xì)察。釋氏以心之知覺為性晋渺，故云蠢動(dòng)含靈镰绎，莫非佛性，而不知心之生理乃性也木西。平鋪二字無病畴栖。”
孚先問：“戒慎不睹八千，恐懼不聞吗讶，敬也，所謂必有事焉者也恋捆。勿助勿忘照皆，是調(diào)停平等之法，敬之方也沸停。譬之內(nèi)丹焉膜毁，不睹不聞其丹也，戒慎恐懼以火養(yǎng)丹也，勿助勿忘所謂文武火候瘟滨，然否候醒？”先生曰：“此段看得極好，須要知所謂其所不睹杂瘸、其所不聞?wù)吆挝锸碌挂思吹兰宜^真種子也。故其詩云：‘鼎內(nèi)若無真種子胧沫，如將水火煮空鐺昌简≌家担’試看吾儒绒怨，真種子安在？尋得見時(shí)谦疾，便好下文武火也南蹂。勉之！勉之念恍！”
沖嘗與仲木六剥、伯載言學(xué)，因指雞母為喻云：“雞母抱卵時(shí)峰伙，全體精神都只在這幾卵上疗疟，到得精神用足后，自化出許多雞雛來瞳氓。吾人於天地間萬事萬化策彤，都只根源此心精神之運(yùn)用何如耳！”呂匣摘、陸以為然店诗。一友云：“說雞母精神都在卵上，恐猶為兩事也音榜∨尤常”此又能輔沖言所不逮者。先生曰：“雞卵之譬赠叼，一切用功擦囊，正要如此接續(xù)。許大文王嘴办，只是緝熙敬止霜第。雞抱卵，少間斷户辞，則這卵便毈了泌类。然必這卵元有種子方可。若無種的卵，將來抱之雖勤刃榨，亦毈了弹砚。學(xué)者須識(shí)種子，方不枉了工夫枢希。何謂種子桌吃？即吾此心中這一點(diǎn)生理，便是靈骨子也苞轿。今人動(dòng)不動(dòng)只說涵養(yǎng)茅诱，若不知此生理，徒涵養(yǎng)個(gè)甚物搬卒？釋氏為不識(shí)此種子瑟俭，故以理為障，要空要滅契邀，又焉得變化摆寄？人若不信圣可為，請(qǐng)看無種子雞卵坯门，如何抱得成雛子皮毛骨血形體全具出殼來微饥？都是一團(tuán)仁意，可以人而不如鳥乎古戴？精神在卵內(nèi)欠橘，不在抱之者，或人之言现恼，亦不可廢也肃续。明道先生言：‘學(xué)者須先識(shí)仁∈鲈荩’”
沖問儒釋之辨痹升。先生曰：“子可謂切問矣。孟子之學(xué)畦韭，知言養(yǎng)氣疼蛾，首欲知詖淫邪遯之害心，蓋此是第一步生死頭路也艺配。往年曾與一友辨此察郁，渠云：‘天理二字，不是校仙勘佛得來转唉∑つ疲’吾自此遂不復(fù)講。意吾謂天理正要在此歧路上辨赠法，辨了便可泰然行去麦轰，不至差毫釐而謬千里也。儒者在察天理，佛者反以天理為障款侵；圣人之學(xué)末荐，至大至公，釋者之學(xué)新锈，至私至小甲脏，大小公私，足以辨之矣妹笆。昨潘稽勛块请、石武選亦嘗問此，吾應(yīng)之曰：‘圣人以天地萬物為體拳缠，既以身在天地萬物內(nèi)墩新，何等廓然大公，焉得一毫私意脊凰？凡私皆從一身上起念抖棘，圣人自無此念茂腥，自無意必固我之私狸涌。若佛者務(wù)去六根六塵，根塵指耳目口鼻等為言最岗，然皆天之所以與我，不能無者懒豹，而務(wù)去之脸秽，即己一身亦奈何不得蝴乔，不免有意必固我之私，猶強(qiáng)謂之無我耳薇正，何等私型谘雕沿！’二子聞言审轮，即悟嘆：‘今日乃知如此，先正未嘗言到贤姆∠技瘢’”
或問：“學(xué)貴煎銷習(xí)心薄疚，心之習(xí)也，豈其固有之污歟砰碴？”曰：“非固有也板丽，形而后有者也埃碱，外鑠而中受之也砚殿。如秦人之悍也，楚人之詐也似炎，心之習(xí)于風(fēng)氣者也羡藐。處富而鄙吝仆嗦，與處約而好侈靡者欧啤，心之習(xí)于居養(yǎng)者也邢隧，故曰：‘性相近也倒慧，習(xí)相遠(yuǎn)也包券。’煎銷也者炫贤，煉金之名也溅固。金之精也，有污於鉛者兰珍，有污於銅者侍郭，有污於糞土之侵蝕者，非煉之不可去也爆捞。故金必百煉而后精，心必百煉而后明勾拉≈笊”先生曰：“此說得之。認(rèn)得本體藕赞，便知習(xí)心成肘，習(xí)心去而本體完全矣，不是將本體來換了習(xí)心找默，本體元自在艇劫，習(xí)心蔽之吼驶，故若不見耳惩激。不然，見赤子入井蟹演，便知何焽發(fā)出來风钻？故煎銷習(xí)心，便是體認(rèn)天理工夫酒请。到見得天理時(shí)骡技，習(xí)心便退聽。如煎銷鉛銅羞反，便是煉金布朦，然必須就爐錘，乃得煉之之功昼窗。今之外事以求靜者是趴，如置金于密室，不就爐錘澄惊，雖千萬年也唆途，只依舊是頑雜的金富雅。”
沖謂：“未發(fā)之中肛搬，唯圣人可說得没佑。若是圣人而下，都是致和底工夫温赔。然所謂和者蛤奢，不戾于中之謂，乃是就情上體貼此中出來陶贼。中立而和生也远剩，到得中常在時(shí)，雖并謂之致中和骇窍，亦可也瓜晤。然否？”先生曰：“道通所謂‘情上體貼此中出來’一句腹纳，與‘中立而和生’痢掠，皆是。其余未精嘲恍。致中和乃修道立教之功用足画，道至中和極矣，更又何致耶佃牛？若以未發(fā)之中為圣人分上淹辞，致和工夫?yàn)槭ト硕聦W(xué)者分上，則又欠明了俘侠。所不睹不聞象缀，即未發(fā)之中也，道之體也爷速。學(xué)者須先察識(shí)此體央星，而戒慎恐懼以養(yǎng)之，所謂養(yǎng)其中也惫东。中立而和生焉莉给。若謂自然而中，則惟圣可能也廉沮。若工夫颓遏，則正是學(xué)者本源緊要處，動(dòng)以養(yǎng)其靜滞时。道通徒見戒慎恐懼字叁幢，以為致和耳∑螅”
或有認(rèn)思慮寧靜時(shí)為天理遥皂，為無我力喷，為天地萬物一體，為鳶飛魚躍演训，為活潑潑地弟孟，自以為灑然者，因言：“遇動(dòng)輒不同样悟，何也拂募？”沖應(yīng)之曰：“譬之行舟，若這個(gè)舟窟她，風(fēng)恬浪靜時(shí)或?qū)⒕托械贸轮ⅲ粲隹耧L(fēng)迭浪，便去不得也震糖。要去录肯，須得柁柄在手。故學(xué)莫先于立主宰吊说，若無主宰论咏，便能胸中無他閑思雜想，亦只討得個(gè)清虛一大氣象颁井，安得為天理厅贪？安可便說鳶飛魚躍？程明道先生嘗言：‘鳶飛戾天雅宾，魚躍于淵养涮，與必有事焉而勿正意同∶继В’昔聰明如文公贯吓，直到晚年才認(rèn)得明道此意。未知這必有事焉吐辙，是何事宣决？”先生曰：“天理亦不難見，亦不易見昏苏，要須切己實(shí)用，必有事焉而勿正工夫威沫，乃可真見贤惯，都是鳶飛魚躍，不然亦只是說也棒掠》豕梗”
沖謂：“初學(xué)之士，還須令靜坐息思慮烟很，漸教以立志颈墅，體認(rèn)天理蜡镶，煎銷習(xí)心，及漸令事上磨煉恤筛。沖嘗歷歷以此接引人官还，多見其益。動(dòng)靜固宜合一用工毒坛，但靜中為力較易望伦，蓋人資質(zhì)不同，及其功用純雜亦異煎殷，須是因才成就屯伞，隨時(shí)點(diǎn)化，不可拘執(zhí)一方也豪直。然雖千方百計(jì)劣摇，總是引歸天理上來，此則不可易弓乙。正猶母雞抱卵饵撑，須是我底精神合并他底精神一例用，方得唆貌，如何滑潘？”先生曰：“靜坐，程門有此傳授锨咙。伊川見人靜坐语卤，便嘆其善學(xué)。然此不是常理酪刀。日往月來粹舵，一寒一暑，都是自然常理流行骂倘，豈分動(dòng)靜難易眼滤？若不察見天理，隨他入關(guān)入定历涝，三年九年诅需，與天理何干？若見得天理荧库，則耕田鑿井堰塌，百官萬物，金革百萬之眾也分衫，只是自然天理流行场刑。孔門之教蚪战，居處恭牵现，執(zhí)事敬铐懊，與人忠。黃門毛式之云：‘此是隨處體認(rèn)天理瞎疼】坪酰’甚看得好。無事時(shí)不得不居處恭丑慎，即是靜坐也喜喂。有執(zhí)事與人時(shí)，如何只要靜坐竿裂？使此教大行玉吁，則天下皆靜坐，如之何其可也腻异？明道終日端坐如泥塑人进副，及其接人，渾是一團(tuán)和氣悔常，何等自然影斑！”
“日昨孚先以長(zhǎng)至在邇，作飯會(huì)机打。席間因講復(fù)其見天地之心矫户，沖謂諸友云：‘人心本自坦坦平平，即所謂天地之心残邀，不待復(fù)而后見也皆辽。圣人見人多迷而不復(fù)，恐其滅絕天理芥挣，不得已而又就其復(fù)處指點(diǎn)出來驱闷，欲令人便循著擴(kuò)充將去也。吾輩若能守得平坦之心常在空免，即不消言復(fù)空另，只怕無端又生出別念來耳。故顏?zhàn)涌思禾Ｑ猓皇遣蝗菟|殼上起念扼菠。’諸友以為然都弹。如何娇豫？”先生曰：“冬至一陽初動(dòng)，所為來復(fù)時(shí)也畅厢。天地之心，何時(shí)不在氮昧？特於動(dòng)物時(shí)見耳框杜。人心一念萌動(dòng)浦楣，即是初心，無有不善咪辱，如孟子乍見孺子將入於井振劳，便有怵惕惻隱之心，乍見處亦是初心復(fù)時(shí)也油狂。人之良心历恐，何嘗不在？特於初動(dòng)時(shí)見耳专筷。若到納交要譽(yù)弱贼，惡其聲時(shí)，便不是本來初心了磷蛹。故孟子欲人就于初動(dòng)處擴(kuò)充涵養(yǎng)吮旅，以保四海。若識(shí)得此一點(diǎn)初心真心味咳，便是天理庇勃。由此平平坦坦持養(yǎng)將去，可也槽驶。若夫不消言復(fù)一語责嚷，恐未是初學(xué)者事，雖顏?zhàn)右辔粗说赖囝怼ｎ佔(zhàn)营q不遠(yuǎn)復(fù)罕拂，毋高論，要力行實(shí)地有益耳堡纬∧羰埽”
潘稽勛講：“天理須在體認(rèn)上求見，舍體認(rèn)何由得見天理也烤镐？”沖對(duì)曰：“然蛋济。天理固亦常常發(fā)見，但人心逐外去了炮叶，便不見碗旅，所以要體認(rèn)。才體認(rèn)镜悉，便心存祟辟，心存便見天理，故曰：‘不能反躬侣肄，天理滅矣旧困。’又曰：‘復(fù)其見天地之心『鹁撸’體認(rèn)是反躬而復(fù)也僚纷，天地之心即我之心。生生不已拗盒，便無一毫私意參雜其間怖竭，此便是無我，便見與天地萬物共是一體陡蝇，何等廣大高明痊臭！認(rèn)得這個(gè)意思，常見在登夫，而乾乾不息以存之广匙，這才是杷柄在手，所謂其幾在我也悼嫉。到那時(shí)艇潭，恰所謂開闔從方便，乾坤在此間也戏蔑。宇宙內(nèi)事蹋凝，千變?nèi)f化，總根源于此总棵，其妙殆有不可言者鳍寂，然只是一個(gè)熟，如何情龄？”先生曰：“此節(jié)所問所答皆是迄汛，然要用功實(shí)見得方有益。中間云‘才體認(rèn)便心存骤视，心存便見天理’鞍爱，不若心存得其中正時(shí)，便見天理也专酗。如此體認(rèn)工夫睹逃，尤更直截。其后云云祷肯，待見天理后沉填，便見得親切也∮铀瘢”
陳子才問：“先生常言翼闹，見得天理，方見得人欲蒋纬，如何猎荠？”沖謂：“才體認(rèn)坚弱，便見得天理，亦便見得人欲法牲。蓋體認(rèn)是天理萌動(dòng)史汗，人心得主宰時(shí)也琼掠，有主宰便見人欲拒垃。文王緝熙，只體認(rèn)不已瓷蛙，便接續(xù)光明去悼瓮，便容不得一毫人欲，此便是敬止艰猬。從此到至善横堡，只一條直路。因竊自嘆曰：‘明見得這條路在前面冠桃，還只不肯走命贴，病果安在耶？’愿賜鞭策食听⌒刂耄”先生曰：“文王緝熙敬止，便是止至善樱报，便是體認(rèn)天理工夫葬项。若見得時(shí)，李延平所謂一毫私意亦退聽也迹蛤。豈不便見得人欲乎民珍？若人之酒醒，便知是醉也盗飒。若謂明見得這條路在前面嚷量，如何不肯走？或是未曾上路也逆趣，又何遲回顧慮蝶溶？無乃見之未明，或有病根汗贫，如憂貧之類在內(nèi)為累故耶身坐？若欲見之明，行之果落包，須是將習(xí)心打破兩層三層部蛇，乃可向往也「烙”
一友語經(jīng)哲曰：“須無事時(shí)敬以直內(nèi)涯鲁，遇有事方能義以方外。”經(jīng)哲曰：“恐分不得有事無事抹腿。圣人心事岛请，內(nèi)直則外自方，學(xué)者恐義以方外事警绩，亦是做敬以直內(nèi)工夫崇败，與修辭立誠，亦是做忠信進(jìn)德工夫肩祥，才見得心事合一也后室。先生隨處體認(rèn)天理之訓(xùn)，盡此二句之意混狠，便見打透明白岸霹，不知是否？”先生曰：“隨處體認(rèn)天理将饺，兼此二句包了贡避，便是合內(nèi)外之道。敬以包乎義予弧，義以存乎敬刮吧，分明不是兩事。先儒未嘗說破桌肴，予一向合看皇筛。如此見得《遺書》中謂‘釋氏敬以直內(nèi)則有之，義以方外則無有’決非程子語也坠七。吾子看到此水醋，難得”胫茫”
一友問：“明道先生言天理二字拄踪，卻是自家體貼出來。今見朋友中拳魁，開口便說天理惶桐，某卻疑先生教人要察見天理者，亦是人自家體貼乎此耳潘懊，非謂必欲人圖寫個(gè)天理與人看也姚糊，如何？”沖對(duì)曰：“誠然授舟！誠然救恨！天理何嘗有定形，只是個(gè)未發(fā)之中释树。中亦何嘗有定體肠槽，人但常以心求中正為主意擎淤，隨時(shí)隨事，體認(rèn)斟酌秸仙，調(diào)習(xí)此心嘴拢，常合于中正，此便是隨處皆天理也寂纪∠猓《康誥》所謂‘作稽中德’，亦是如此弊攘。求也自求抢腐，見也自見，得也自得襟交，他人不能與其力，便是見得伤靠，亦不能圖寫與人看捣域。雖然說工夫處，卻不能瞞得人也宴合。未知是否焕梅？”先生曰：“天理只是自家體認(rèn)，說便不濟(jì)事卦洽。然天理亦從何處說得贞言？可說者，路頭耳阀蒂，若連路頭也不說该窗，便如何去體認(rèn)？其全不說者蚤霞，恐是未嘗加體認(rèn)工夫酗失，如未曾行上路的人，便無疑問也昧绣。所云‘心求中正规肴，便是天理’，良是夜畴。然亦須達(dá)得天理拖刃，乃可中正。而不達(dá)天理者贪绘，有之矣兑牡，釋氏應(yīng)無所住而生其心是也，何曾達(dá)得天理兔簇？”
若愚問：“《中庸》尊德性道問學(xué)一章发绢，朱子以存心致知言之硬耍，而未至力行者，厥義維何边酒？幸夫子教之经柴。”先生曰：“后世儒者墩朦，認(rèn)行字別了坯认，皆以施為班布者為行，殊不知行在一念之間耳氓涣。自一念之存存牛哺，以至于事為之施布，皆行也劳吠。且事為施布引润，豈非一念為之乎？所謂存心即行也痒玩〈靖剑”
若愚問：“天理，心之主也蠢古；人欲奴曙，心之賊也。一心之微草讶，眾欲交攻洽糟，日侵月蝕，賊漸內(nèi)據(jù)堕战，主反退聽坤溃，旦晝所為，時(shí)或發(fā)見践啄，殆亦杯水於輿薪之火耳浇雹，如弗勝何？今欲反其故屿讽，復(fù)其真昭灵，主者主之，賊者賊之伐谈，如之何其用力也烂完？幸夫子教之！”先生曰：“這個(gè)天理真主未嘗亡诵棵，特為賊所蔽惑耳抠蚣，觀其時(shí)或發(fā)見可知矣。體認(rèn)天理履澳，則真主常在嘶窄，而賊自退聽怀跛，不是外邊旋尋討主入室來，又不是逐出賊使主可復(fù)也柄冲。只頃刻一念正吻谋，即主翁便惺，便不為賊惑耳现横。二者常相為消長(zhǎng)漓拾。”
問：“劉子曰：‘民受天地之中以生戒祠，性之所以立也骇两。’子思曰：‘中者姜盈，天下之大本低千，用之所以行也》肪荩’體用一原栋操，顯微無間，學(xué)者從事于勿助勿忘之間而有得饱亮。夫無聲無臭之旨，則日用應(yīng)酬舍沙，莫非此中近上，發(fā)見流行之妙，不啻執(zhí)規(guī)矩以為方圓拂铡，蓋曲當(dāng)也壹无。然堯、舜‘允執(zhí)之中’感帅，孟子‘無權(quán)之中’斗锭，似就事物上說，故后世有求中于外者失球，不知‘危微精一’岖是，皆心上工夫，而‘權(quán)’之一字实苞，又人心斟酌運(yùn)量之妙豺撑。以中乎不中者，則既以反其本矣黔牵，舍此不講聪轿，而徒于事物上每每尋個(gè)恰好底道理，雖其行之無過不及猾浦，而固已入于義外之說陆错，恐終亦不免于執(zhí)一而已矣灯抛。臆見如此，未知何如音瓷？”先生曰：“圣人之學(xué)对嚼，皆是心學(xué)。所謂心者外莲，非偏指腔子里方寸內(nèi)與事為對(duì)者也猪半，無事而非心也。堯偷线、舜‘允執(zhí)厥中’磨确，非獨(dú)以事言，乃心事合一声邦。允執(zhí)云者乏奥，吻合於心，與心為一亥曹，非執(zhí)之於外也邓了。所謂權(quán)者，亦心也媳瞪，廉伯所云‘斟酌運(yùn)量之本’是也骗炉。若能於事物上察見自然天理，平時(shí)涵養(yǎng)蛇受，由中正出句葵，即由仁義行之學(xué)，何有不可兢仰？若平時(shí)無存養(yǎng)工夫乍丈，只到事來面前才思尋討道理，即是行仁義必信必果之學(xué)把将，即是義外轻专，即是義襲而取之者也。誠偽王霸之分察蹲，正在於此请垛。”
問：“《中庸》不睹不聞递览，與《詩》無聲無臭之旨叼屠，何以異？天理本無形聲可以議擬绞铃，但只恁地看镜雨，恐墮于無。若于無中想出一個(gè)不睹不聞景象，則亦滯于有矣荚坞。無即佛氏之所謂空挑宠，有即其所謂相也，二者皆非也颓影。然則不無而無各淀，不有而有，其心之本體乎诡挂？其在勿助勿忘之間乎碎浇？近來見得如是，幸夫子明以教我璃俗∨В”先生曰：“此事正要理會(huì)，廉伯能以疑問知城豁，是善理會(huì)矣苟穆。在人為不睹不聞，在天為無聲無臭唱星，其實(shí)一也雳旅。如舊說，不睹不聞间聊，無聲無臭攒盈，卻墮于虛無而不自知矣。然於不睹不聞哎榴，而必曰‘其所’沦童，是有實(shí)體也；於無聲無臭而必曰‘上天之載’叹话，是有實(shí)跡也，何墮于無墩瞳？這個(gè)不睹不聞之實(shí)體驼壶，程子所謂‘亦無有處有，亦無無處無’喉酌，乃心之本體热凹，不落有無者也。須于勿助勿忘之間見之泪电，要善體認(rèn)般妙。吾于《中庸》測(cè)難已說破，惟諸君于心得中正時(shí)相速，識(shí)取本體碟渺，自然見前，何容想像突诬！”
奉謂：“孟子所謂‘持其志苫拍，毋暴其氣’者芜繁，亦無本末之分，不過欲人存中以應(yīng)外绒极，制外以養(yǎng)中耳骏令，使知合觀并用之功也。公孫丑疑而問者垄提，未達(dá)乎此而已矣榔袋！”先生曰：“志氣不是兩物，志即氣之精靈處铡俐，志之所至凰兑，氣亦至焉，故持志即毋暴氣高蜂，都一齊管攝聪黎。如志欲手持則持，志欲足行則行备恤，豈不內(nèi)外一致稿饰？存中應(yīng)外，固是制外之心露泊，非由中乎喉镰？不必分內(nèi)外〔研Γ”
清問：“昨者坐中一友言‘夜睡不著’侣姆，先生謂其‘未曾體認(rèn)天理，故睡不著’沉噩。清因舉蔡季通‘先睡心捺宗，后睡眼，文公以為古今未發(fā)之妙’言之川蒙，先生不以為然蚜厉。豈以其歧心目為二理耶？”先生曰：“吾意不以為然者畜眨，非以歧心目為二理也昼牛。只先著一個(gè)睡字，便是安排康聂。事事亦復(fù)如是贰健。所謂體認(rèn)天理者，亦非想像恬汁，想像亦便是安排伶椿。心中無事，天理自見，無事便自睡得著悬垃，何意何必游昼？”
“毛式之日來工夫盡切身，沖家居全得此友往來商確耳尝蠕。但渠銖較寸量烘豌，念頭尚未肯放下，多病精神不足看彼，可惜也廊佩。愿先生療以一言，渠若見得完全靖榕，卻會(huì)守得牢固标锄。”先生曰：“毛君素篤信吾學(xué)茁计，隨處體認(rèn)天理料皇，此吾之中和湯也。服得時(shí)星压，即百病之邪自然立地退聽践剂，常常服之，則百病不生娜膘，而滿身氣體中和矣逊脯。何待手勞腳攘，銖較寸量乎竣贪？此心天理军洼，譬之衡尺，衡尺不動(dòng)演怎，而銖銖寸寸匕争，自分自付，而衡尺不與焉爷耀。舜之所以無為而天下治者汗捡，此也。此劑中和湯畏纲，自堯、舜以來春缕，治病皆同盗胀。天理人心不在事，心兼乎事也锄贼∑被遥”
朱鵬問：“道通云‘隨處體認(rèn)天理，即孔門博約一貫之義’者，然則博學(xué)于文屑迂，約之以禮浸策，須合作一句看始明，請(qǐng)示其的惹盼∮购梗”先生曰：“隨處體認(rèn)天理，與博約一貫同手报，皆本于精一執(zhí)中之傳蚯舱。博文約禮，還是二句掩蛤，然則一段工夫枉昏，一齊并用，豈不是同一體認(rèn)天理揍鸟？”
沖問：“先生嘗言：‘是非之心兄裂，人皆有之，此便是良知阳藻，亦便是天理晰奖。’竊以為是非之心稚配，其在人也畅涂，雖私欲亦蒙蔽他不得。譬諸做強(qiáng)盜道川，人若說他是強(qiáng)盜午衰，他便知怒。又如做官人要錢底冒萄，渠亦怕人知覺臊岸，及見人稱某官何等清廉，渠亦知敬而自愧尊流∷Ы洌可見他本心自是明白，雖其貪利之心崖技，亦蔽他不得逻住。此正是他天理之心未嘗泯滅處。學(xué)者能常常體察乎此迎献，依著自己是非之心瞎访，知得真切處，存養(yǎng)擴(kuò)充將去吁恍，此便是致良知扒秸，亦便是隨處體認(rèn)天理也播演。然而外人多言先生不欲學(xué)者之言良知者，豈慮其體察未到伴奥，將誤認(rèn)于理欲之間写烤，遂以為真知也耶？”先生曰：“如此看得好拾徙。吾于《大學(xué)》‘小人閑居’章測(cè)難洲炊，備言此意。小人至為不善锣吼，見君子即知掩不善选浑，又知著其善，又知自愧怍玄叠，人視己如見肺肝古徒；又如賊盜至為不道，使其乍見孺子將入井读恃，即有怵惕惻隱之心隧膘，豈不是良知？良知二字寺惫，自孟子發(fā)之疹吃，豈不欲學(xué)者言之？但學(xué)者往往徒以為言西雀，又言得別了萨驶，皆說心知是非皆良知，知得是便行到底艇肴，知得非便去到底腔呜，如此是致≡俚浚恐師心自用核畴，還須學(xué)問思辨篤行，乃為善致冲九“荩”
沖問：“先生儒佛之辨明矣。竊以為論佛氏曰‘當(dāng)先根究其初心莺奸，不合從軀殼起念丑孩，且緩責(zé)其苦根塵、絕倫理之罪’灭贷，蓋由其舉足之差嚎杨，遂使其謬至于此極也，故沖每與朋儕言學(xué)氧腰，須先探訊其志枫浙，然后與論工夫。若其志不正古拴，雖與講得極親切箩帚，只是替他培壅得私己的心，反幫助潤(rùn)飾得他病痛黄痪，后來縱欲敗度紧帕，傷殘倫理，或反有甚於佛氏者桅打∈鞘龋孔子於門人，往往誘其言志挺尾，孟子欲人察於善利之間者鹅搪，殆為是耳。故自學(xué)教人遭铺，皆宜先正其志丽柿，何如？”先生曰：“佛氏初心魂挂，軀殼起念甫题，即是苦根塵、絕倫理之罪涂召，是同條共貫事坠非。然問罪者，先須按其實(shí)跡贓證果正，乃可誅之也炎码。今只誅其軀殼起念，則彼又有無諸相之說舱卡，必不肯服辅肾。從事圣人之書者，亦有縱欲敗度轮锥，傷殘倫理矫钓，然不可謂之儒，圣人必不取之舍杜。而佛相之說新娜，正欲人人絕滅倫理，如水火之不相同既绩。子比而同之概龄，且抑揚(yáng)之間，詞氣過矣饲握。正志之說私杜，甚好蚕键。”
衢問：“先生教人體認(rèn)天理衰粹，衢即于無事時(shí)锣光，常明諸心，看認(rèn)天地萬物一體之善铝耻；至有事時(shí)誊爹，即就此心上體會(huì)，體會(huì)便應(yīng)去求個(gè)是便了瓢捉，不識(shí)然否频丘？”先生曰：“吾所謂天理者，體認(rèn)于心泡态，即心學(xué)也搂漠。有事無事，原是此心兽赁。無事時(shí)萬物一體状答，有事時(shí)物各付物，皆是天理充塞流行刀崖，其實(shí)無一事惊科。”
“經(jīng)哲向前領(lǐng)師尊教亮钦，每令察見天理馆截，哲苦天理難見，正坐失于空中摸索耳蜂莉。近就實(shí)地尋求蜡娶，始覺日用間一動(dòng)一止，一事一物映穗，無非這個(gè)道理窖张。分明有見，但猶有一等意思牽滯蚁滋，未肯真實(shí)認(rèn)他做主耳宿接，非難見也。竊以人生天地間辕录，與禽獸異也睦霎，人得天地之中耳。中乃人之生理也走诞，即命根也副女，即天理也，不可頃刻間斷也蚣旱。若不察見碑幅，則無所主宰戴陡，日用動(dòng)作，忽入於過不及之地沟涨，而不自知矣猜欺。過與不及，即邪惡之漸拷窜，去禽獸無幾矣。故千古圣賢授受涧黄，只一個(gè)中篮昧，不過全此天然生理耳。學(xué)者講學(xué)笋妥，不過講求此中懊昨，求全此天然生理耳。入中之門春宣，曰勿助勿忘酵颁，中法也。以中正之法月帝，體中正之道躏惋，成中正之教也。體認(rèn)天理嚷辅，即體認(rèn)中也簿姨。但中字虛，天理字真切簸搞，令人可尋求耳扁位。不知是否？”先生曰：“體認(rèn)正要如此真切趁俊，若不用勿助勿忘之規(guī)域仇，是無也∷吕蓿”
“經(jīng)哲與一友論擴(kuò)充之道暇务，經(jīng)哲以擴(kuò)充非待發(fā)見之后，一端求充一端也沽讹。只終日體認(rèn)天理般卑，即此是敬。敬即擴(kuò)充之道爽雄，非敬之外又有擴(kuò)充工夫也蝠检。所謂操存涵養(yǎng)，體驗(yàn)擴(kuò)充挚瘟，只是一事叹谁。如戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)中饲梭，中立而和自發(fā)，無往而非仁義禮智之發(fā)見矣焰檩。孟子曰：‘茍能充之憔涉，足以保四海∥錾唬’重在足字兜叨，非必保四海而后為充也，只是求復(fù)吾廣大高明之本體耳衩侥。不知是否国旷？”先生曰：“今之所謂良知者，待知得這一是非茫死，便致將去跪但，此所謂待發(fā)見之后，一端求充一端也峦萎。只一隨處體認(rèn)天理屡久，擴(kuò)充到盡處，即足保四海爱榔，即是高明廣大之本體被环。”
津問：“鳶飛魚躍搓蚪，活潑潑地蛤售，學(xué)者用功，固不可不識(shí)得此體妒潭。若一向?yàn)榇艘鈸?dān)閣悴能，而不用參前倚衡的工夫，終無實(shí)地受用雳灾。須是見鳶飛魚躍的意思漠酿，而用參前倚衡的工夫，雖用參前倚衡的工夫谎亩，而鳶飛魚躍之意自在炒嘲。非是一邊做參前倚衡的工夫，一邊見鳶飛魚躍的意思匈庭，乃是一并交下夫凸。惟程明道謂‘必有事焉，而勿正阱持，心勿忘夭拌，勿助長(zhǎng)，未嘗致纖毫人力’最盡「氡猓”先生曰：“鳶飛魚躍蒜绽，與參前倚衡，同一活潑潑地桶现，皆察見天理工夫躲雅。識(shí)得此意而涵養(yǎng)之，則日進(jìn)日新骡和，何擔(dān)閣之云相赁？不可分為二也。所舉明道‘必有事焉慰于，勿正噪生，勿忘，勿助長(zhǎng)东囚，元無絲毫人力’之說最好。勿正战授，勿忘页藻，勿助，中間未嘗致絲毫人力植兰，乃必有事焉之工夫的當(dāng)處份帐。朱傳節(jié)度二字最好，當(dāng)此時(shí)節(jié)楣导，所謂參前倚衡废境，所謂鳶飛魚躍之體自見矣。陽明謂‘勿忘筒繁、勿助之說為懸虛’噩凹，而不知此乃所有事之的也，舍此則所有事無的當(dāng)工夫毡咏，而所事者非所事矣驮宴。”
子嘉問：“程子曰：‘勿助呕缭、勿忘之間堵泽，乃是正當(dāng)處』肿埽’正當(dāng)處即天理也迎罗，故參前倚衡，與所立卓爾片仿，皆見此而已纹安，必見此而后可以語道。或以勿助钻蔑、勿忘之間乃虛見也啥刻，須見天地萬物一體，而后為實(shí)見咪笑。審如是可帽，則天地萬物一體，與天理異矣窗怒。人惟不能調(diào)習(xí)此心映跟，使歸正當(dāng)，是以情流私勝扬虚，常自捍格努隙，不能體天地萬物而一之。若能于勿助辜昵、勿忘之間荸镊，真有所見，則物我同體在是矣堪置」妫或于此分虛實(shí)者，獨(dú)何歟舀锨？故《圖說》曰：‘性者岭洲，天地萬物一體者也；心也者坎匿，體天地萬物而不遺盾剩。’舍勿助替蔬、勿忘之間告私，何容力乎？伏惟明示承桥，以決嘉之疑德挣。”先生曰：“惟求必有事焉快毛，而以勿助格嗅、勿忘為虛。陽明近有此說唠帝，見於與聶文蔚侍御之書屯掖。而不知勿正、勿忘襟衰、勿助贴铜，乃所有事之工夫也。求方圓者必於規(guī)矩，舍規(guī)矩則無方圓绍坝。舍勿忘徘意、勿助，則無所有事轩褐，而天理滅矣椎咧。下文‘無若宋人然’，非徒無益把介，而又害之可見也勤讽。不意此公聰明，未知此要妙拗踢，未見此光景脚牍，不能無遺憾，可惜巢墅！可惜诸狭！勿忘、勿助之間君纫，與物同體之理見矣作谚。至虛至實(shí)，須自見得庵芭。”
子嘉問：“克己復(fù)禮雀监，一功也双吆。克己而禮自復(fù)会前，禮復(fù)而后己可言克矣好乐。蓋一心之中，理欲不容并立也瓦宜∥低颍或者專言克己，必己私克盡而后禮可復(fù)临庇，則程子生東滅西之語反璃，何謂乎？若謂初學(xué)之士習(xí)心已久假夺，不免己私之多淮蜈，故先言克己以覺之，即先正所謂非全放下已卷，終難湊泊之謂也梧田。以此為講學(xué)始終之要，恐非中正也。殊不知言復(fù)禮則克己在其中裁眯，言克己則復(fù)禮不外矣鹉梨。若得其要，于勿助穿稳、勿忘之間存皂，雖言克己，亦可也司草。若不得其要艰垂，不知所克者何物，縱云克己埋虹，亦不過把持而已猜憎，為能盡克而不生乎？若謂顏?zhàn)又ι危幸嗳绱艘雀蹋瑳r其他乎？顏?zhàn)又Y爬泥，生知之亞柬讨，故己一克而即去不萌，所謂不貳過是也袍啡。非若后世一一而克之之謂也踩官。或以為存天理無所捉摸境输，不若克己之為切是蔗牡，蓋未得其功于勿助、勿忘之間者也嗅剖。若果能有見于勿助辩越、勿忘之間，則己私又何容乎信粮？嘉以為既真有所見黔攒，復(fù)于受病深者而克之，則日漸月磨强缘，己不知而自克也督惰。嘉知所見或亦偏墮而不知，伏惟詳示旅掂」贸螅”先生曰：“克己復(fù)禮，故不是二事辞友。然所謂克己者栅哀，非謂半上半下也震肮，去之盡乃謂之克也。己私才盡留拾，天理立復(fù)戳晌，若其不繼，又復(fù)如初痴柔。惟隨處體認(rèn)天理最要緊沦偎，能如是，則克復(fù)在其中矣咳蔚。謂體認(rèn)天理豪嚎，不如克己者，蓋未知此谈火。且克己惟以告顏?zhàn)映扪桓嬷俟T人，蓋非人人所能也糯耍。今人只說克己耳扔字，又何曾克來？若待到知是己私時(shí)温技、其機(jī)已住革为，又安能克？惟是祇悔耳舵鳞≌痖荩”
子嘉問：“隱顯無間，動(dòng)靜一功蜓堕，子所雅言也抛虏。或者不求立其本體俩滥，而專磨煉于事，遂詆靜坐者為非贺奠。夫靜坐而不求諸人事霜旧，而后可以言偏矣。若專用力于事儡率，而不求見本體挂据，則與靜坐之弊均矣，又何誚彼耶儿普？不知所謂磨煉者崎逃，又何物耶？況所謂隨處體認(rèn)天理眉孩，非守于事也个绍，體認(rèn)也者勒葱，知行并進(jìn)之謂也。識(shí)得此天理巴柿，隨時(shí)隨處凛虽，皆知行并進(jìn)乎此天理也。若曰隨事广恢，則偏于事而非中正矣凯旋。毫釐千里之差，所系不細(xì)钉迷，伏惟垂教至非。”先生曰：“體認(rèn)天理而云隨處糠聪，則動(dòng)靜心事荒椭，皆盡之矣。若云隨事枷颊，恐有逐外之病也戳杀。孔子所謂居處恭夭苗，乃無事靜坐時(shí)體認(rèn)也信卡，所謂執(zhí)事敬，與人忠题造，乃有事動(dòng)靜一致時(shí)體認(rèn)也傍菇，體認(rèn)之功貫通動(dòng)靜顯隱，即是一段工夫界赔《埃”
問：“周子曰：‘無極而太極。太極動(dòng)而生陽淮悼，動(dòng)極而靜咐低，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)袜腥，一動(dòng)一靜见擦，互為其根，分陰分陽羹令，兩儀立焉’鲤屡。夫動(dòng)靜一也，而為動(dòng)而生陽福侈，靜而生陰酒来，則動(dòng)靜各自為一物矣。謂常體不易者為靜肪凛，妙用不息者為動(dòng)堰汉，則所謂靜極復(fù)動(dòng)辽社，動(dòng)極復(fù)靜者，不可通矣衡奥。夫所謂分陰分陽爹袁，兩儀立焉者，其以天地之形體言之乎矮固？亦以其性情言之乎失息？以其形體言之，則天主動(dòng)档址，地主靜盹兢，動(dòng)靜分矣。以其性情言之守伸，則所謂陽變陰合绎秒，而生金木水火土者，又何謂也尼摹？愿示见芹。”先生曰：“觀天地間只是一氣蠢涝，只是一理玄呛，豈常有動(dòng)靜陰陽，二物相對(duì)和二，蓋一物而兩名者也徘铝。夫道一而已矣，其一動(dòng)一靜惯吕，分陰分陽者惕它，蓋以其消長(zhǎng)迭運(yùn)言之，以其消故謂之靜废登，謂之陰淹魄，以其長(zhǎng)故謂之動(dòng)，謂之陽堡距。亙古亙今甲锡，宇宙內(nèi)只此消長(zhǎng)。觀四時(shí)之運(yùn)與人一身之氣可知吏颖，何曾有兩物來搔体？古今宇宙恨樟，只是一理半醉，生生不息，故曰動(dòng)靜無端劝术，陰陽無始缩多，見之者呆奕，謂之見道〕倪海”
問：“白沙先生有語云：‘靜坐久之梁钾，然后吾心之體隱顯呈露，常若有物逊抡∧沸海’觀此，則顏之卓爾冒嫡，孟之躍如拇勃，蓋皆真有所見，而非徒為形容之辭矣孝凌。但先生以靜坐為言方咆，而今以隨處體認(rèn)為教，不知行者之到家蟀架，果孰先而孰后乎瓣赂？明道先生曰：‘天理二字，是某體貼出來片拍』图’是其本心之體，亦隱然呈露矣穆碎。而十二年之后牙勘，復(fù)有獵心之萌，何也所禀？意者體貼出來之時(shí)方面，方是尋得入頭去處，譬如仙家之說色徘，雖是見得玄關(guān)一竅恭金，更有許多火候溫養(yǎng)工夫，非止謂略窺得這個(gè)景像褂策，可以一了百了横腿。如何？”先生曰：“虛見與實(shí)見不同斤寂。靜坐久耿焊，隱然見吾心之體者，蓋為初學(xué)言之遍搞，其實(shí)何有動(dòng)靜之間罗侯！心熟后，雖終日酬酢萬變溪猿，朝廷百官萬事钩杰，金革百萬之眾纫塌，造次顛沛，而吾心之本體讲弄，澄然無一物措左，何往而不呈露耶？蓋不待靜坐而后見也避除。顏?zhàn)又扒昂龊蠊院耸歉Q見景象澎嚣，虛見也吃嘿，至于博約之功最仑，既竭其才之后，其卓爾者赏壹，乃實(shí)見也鱼炒。隨處體認(rèn)天理，自初學(xué)以上皆然蝌借，不分先后昔瞧，居處恭，執(zhí)事敬菩佑，與人忠自晰，即隨處體認(rèn)之功，連靜坐亦在內(nèi)矣稍坯〕贶瘢”
問：“先生曰：‘無在無不在，只此五字瞧哟，循而行之混巧，便有無窮難言之妙∏诳’白沙先生所謂：‘高明之至咧党，無物不覆，反求諸身陨亡，不在于人欲也傍衡。無不在者，無不在于天理也负蠕⊥芄。’郡竊謂此五字，當(dāng)渾全以會(huì)其意遮糖，不當(dāng)分析以求其義绣的，分析則支難矣。既有學(xué)問思辨之功，意不向別處走被辑，不必屑屑於天理人欲之分析也。此緊關(guān)終身受用之地敬惦，更愿發(fā)揮盼理，與同志者共之《砩荆”先生曰：“此段看得好宏怔，五字不可分看，如勿忘勿助四字一般畴椰，皆說一時(shí)事臊诊，當(dāng)此時(shí)天理見矣。常常如此斜脂，恒久不息抓艳，所以存之也。白沙先生所謂杷柄在手者如此帚戳，此乃圣學(xué)千古要訣玷或。近乃聞不用勿忘勿助之說，將孰見之片任、孰存之乎偏友？是無杷柄頭腦，學(xué)問者不可不知对供∥凰”
問：“先生曰‘神易無方體，學(xué)者用無在無不在之功夫产场，當(dāng)內(nèi)外動(dòng)靜渾然之兩忘也鹅髓。’蓋工夫偏于靜京景，則在于靜矣迈勋，工夫偏于動(dòng)，則在於動(dòng)矣醋粟，工夫偏於內(nèi)靡菇，則在於內(nèi)矣，工夫偏于外米愿，則在於外矣厦凤，非所謂無在無不在也，非所謂無方體也育苟，非所謂活潑潑地也较鼓。切料如此，不知其果然否乎？”先生曰：“神易最可玩博烂，此當(dāng)以意會(huì)香椎，不可以言盡也。當(dāng)知易是甚禽篱？神又是甚畜伐？皆於勿忘勿助無在無不在之間見之，何內(nèi)外動(dòng)靜之分躺率？會(huì)得時(shí)便活潑潑地玛界。”
問：“竊料天地之心悼吱，動(dòng)而無動(dòng)慎框，靜而無靜之妙，貫晝夜寒暑古今后添，而無不然也笨枯。而此獨(dú)以亥子為然者，必有說矣遇西！愿聞所謂亥子中間者猎醇。”先生曰：“動(dòng)靜之間努溃，即所謂幾也硫嘶。顏?zhàn)又獛祝诖艘恢嗨啊沦疾！?/p>
道通復(fù)問：“惟意必固我，故不能貫通第队，心事合一持養(yǎng)否哮塞？”答曰：“惟不於心事合一持養(yǎng)，心地不能灑然凳谦，而物來順應(yīng)忆畅，則每事擬議商量，憧憧憒憒尸执，便是意必固我家凯。”
先生曰：“先師白沙先生與予《題小圓圖屋詩》有云：‘至虛元受道如失“砘澹’又語予曰：‘虛實(shí)二字，可往來看褪贵，虛中有實(shí)掂之，實(shí)中有虛抗俄。’予謂太虛中都是實(shí)理充塞流行世舰，只是虛實(shí)同原动雹。”
先生曰：“戊子歲除跟压，召各部同志諸君飲于新泉胰蝠，共論大道●陕”飲畢言曰：“諸君知忠信為圣道之至乎？學(xué)者徒大言夸人而無實(shí)德丐怯，無忠信故也喷好。故主忠信，忠信所以進(jìn)德读跷，直上達(dá)天德以造至誠之道梗搅。忠信之外，無余事矣效览∥耷校”既而語羅民止、周克道丐枉、程子京曰：“忠信者哆键，體認(rèn)天理之功盡在是矣。中心為忠瘦锹，心中故實(shí)籍嘹，是謂之信。心之不實(shí)弯院，全是不中不正之心為之辱士。”問：“如何中心听绳？”曰：“勿忘勿助之間颂碘，則心中矣∫握酰”
孟津曰：“心之本體头岔，莫非天理，學(xué)者終日終身用功鼠证，只是要循著天理切油，求復(fù)本體而已。本體何分於動(dòng)靜乎名惩？明道云‘須看喜怒哀樂未發(fā)前作何氣象’澎胡。延平之教，默坐澄心，體認(rèn)天理攻谁。象山誨學(xué)者曰：‘須在人情事變上用工夫稚伍。’喜怒哀樂情也戚宦，亦事也个曙，已發(fā)者也。一則欲求諸已發(fā)受楼，一則欲看諸未發(fā)垦搬，何與？竊意三先生之教一也艳汽。明道為學(xué)者未識(shí)得本體猴贰，看未發(fā)之前氣象，正欲體認(rèn)本體也河狐。認(rèn)得本體米绕，方好用功。延平亦明道意也馋艺。象山恐學(xué)者未識(shí)於實(shí)地用功栅干，即墮於空虛漭蕩，便有歧心事為二之病捐祠。人情事變碱鳞，乃日用有實(shí)地可據(jù)處，即此實(shí)地踱蛀，以體認(rèn)吾心本然之天理劫笙，即人情事變，無不是天理流行星岗，無不是未發(fā)前氣象矣填大。若不從實(shí)地體認(rèn)出來，竊恐病痛未除俏橘，猶與本體二也允华。幸賜明教×绕”先生曰：“來問亦看得好靴寂。三先生之言，各有所為而發(fā)召耘，合而觀之百炬，合一用功乃盡也。吾所謂體認(rèn)者污它，非分已發(fā)未發(fā)剖踊，未分動(dòng)靜庶弃。所謂隨處體認(rèn)天理者，隨已發(fā)未發(fā)德澈，隨動(dòng)隨靜歇攻，皆吾心之本體，蓋動(dòng)靜體用一原故也梆造。故彼明鏡然缴守，其明瑩光照者，其本體也镇辉。其照物與不照物屡穗，任物之來去，而本體自若忽肛。心之本體村砂，其於未發(fā)已發(fā)，或動(dòng)或靜麻裁，亦若是而已矣箍镜。若謂靜未發(fā)為本體源祈，而外已發(fā)而動(dòng)以為言煎源，恐亦有歧而二之之弊也。前輩多坐此弊香缺，偏內(nèi)偏外手销，皆支離而非合內(nèi)外之道矣。吾《心性圖》備言此意图张，幸心體之锋拖。”
先生曰：“主一個(gè)天理祸轮，陽明常有此言兽埃。殊不知無適之謂一，若心主一個(gè)天理在內(nèi)适袜，即是物柄错，即非一矣。惟無一物苦酱，乃是無適售貌，乃是主一。這時(shí)節(jié)疫萤，天理自見前矣颂跨。觀此，則動(dòng)容貌扯饶，整思慮恒削，未便是敬池颈，乃所以生敬也÷”
問：“由饶辙、求亦要為邦，曾點(diǎn)要灑然為樂斑粱，其志憂不同者弃揽，豈圣人以其事跡觀之，顧有取于窮居樂善则北，而不取於用世行志者耶矿微？但其間有大意存焉，而謂理之無在無不在也尚揣。夫有點(diǎn)之樂涌矢，奚必舍去國事，適清閑之地快骗，浴沂詠歌而后樂之乎娜庇？為邦亦是曾點(diǎn)合當(dāng)為的。使由方篮、求名秀、赤得點(diǎn)之意，則何嫌于用世藕溅？但三子見得一處匕得，點(diǎn)見得無處不是此理。使點(diǎn)只認(rèn)得彼處是樂巾表，亦猶夫三子之屑屑事為矣汁掠，尚謂之見大意乎？孔子仕止久速集币，未嘗留意考阱，孟子大行不加，窮居不損鞠苟，是何物也乞榨？可因以窺與點(diǎn)之意矣。請(qǐng)問是否偶妖？”先生曰：“曾點(diǎn)正為不曾見得無處不是此理意思姜凄，故須求風(fēng)浴詠歸始樂。若見得趾访，隨處體認(rèn)态秧，天理流行，則為邦為政扼鞋，何往而非風(fēng)浴之樂申鱼？點(diǎn)雖樂優(yōu)于三子愤诱，然究竟言之，過猶不及耳捐友，終是未能一貫淫半。若以此為堯、舜氣象匣砖，則又認(rèn)錯(cuò)堯科吭、舜也『秭辏”
問：“人心與天地萬物為一體对人，是則然矣。但學(xué)者用功拂共，只當(dāng)于勿忘勿助上著力牺弄，則自然見此心虛明之本體，而天地萬物宜狐，自為一體耳势告。故曰‘立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也’抚恒，曰‘古人見道分明’咱台，曰‘已見大意’，曰‘見其大’柑爸，皆指見此心本體言之爾吵护。若為學(xué)之始盒音，而遽云要見天地萬物為一體表鳍，恐胸中添一天地萬物，與所謂守一中字者祥诽，不相遠(yuǎn)矣譬圣。是否？”先生曰：“吾意正如此雄坪。勿忘勿助厘熟，心之中正處，這時(shí)節(jié)维哈，天理自見绳姨，天地萬物一體之意自見。若先要見阔挠，是想像也飘庄。王陽明每每欲矯勿忘勿助之說，惑甚矣购撼」蛳鳎”
問：“竊看為學(xué)之始谴仙，雖不可遽云要見天地萬物一體，然為學(xué)之初碾盐，亦不可不知天地萬物與吾一體晃跺。蓋不知此體，則昧于頭腦矣毫玖。故程子曰‘學(xué)者須先識(shí)仁體’掀虎。先生亦嘗教孚先曰：‘鼎內(nèi)若無真種子，卻教水火煮空鐺付枫∩埽’又曰：‘須默識(shí)一點(diǎn)生意，此乃知而存也励背〈夯簦’韋推官止見得程子所謂存久自明以下意思，乃存而知也叶眉，竊疑如此未知是否址儒？”先生曰：“固是大頭腦，學(xué)者當(dāng)務(wù)之急衅疙，然始終也須於勿忘勿助處見莲趣。”
先生曰：“知崇而禮卑饱溢，中行之士也喧伞。行者中路也，以上便可到圣人地位绩郎∨琐辏狂者有智崇而無禮卑，狷者有禮卑而無智崇肋杖，孔子思得狂狷溉仑，蓋欲因其一偏之善，抑揚(yáng)進(jìn)退之状植∽蔷梗狂狷交用，則知崇禮卑津畸，天地合德振定，便是中行，可踐跡而入圣人之室矣肉拓『笃担”
先生曰：“楊慈湖豈是圣賢之學(xué)？乃真禪也帝簇，蓋學(xué)陸象山而又失之者也徘郭。聞王陽明謂慈湖遠(yuǎn)過於象山靠益，象山過高矣，又安可更過残揉？觀慈湖言人心精神是謂之圣胧后，是以知覺為道矣。如佛者以運(yùn)水搬柴無非佛性抱环，又蠢動(dòng)含虛無非佛性壳快，然則以佛為圣，可乎镇草？”
先生曰：“聰明圣知眶痰，乃達(dá)天德，故入道系乎聰明梯啤，然聰明亦有大小遠(yuǎn)近淺深竖伯，故所見亦復(fù)如此，曾記張東海謂：“《定性書》動(dòng)亦定因宇，靜亦定七婴，有何了期？”王陽明近謂：“勿忘勿助察滑，終不成事打厘。”夫動(dòng)靜皆定贺辰，忘助皆無户盯，則本體自然合道成圣，而天德王道備矣饲化∶а迹孔、孟之后滓侍，自明道之外蒋川，誰能到此牲芋？可知是未曾經(jīng)歷撩笆。二君亦號(hào)聰明，亦正如此缸浦，故人之聰明夕冲，亦有限量×阎穑”
先生曰：“有以知覺之知為道歹鱼，是未知所知者何事。孟子言：‘予將以斯道覺斯民卜高∶忠觯’則所覺者道也南片。儒釋之分，正在此庭敦√劢”
問：“體認(rèn)天理最難。天理只是吾心中正之體秧廉，不屬有無伞广，不落方體，才欠一毫疼电，已便不是嚼锄，才添一毫，亦便不是蔽豺。須是義精仁熟区丑，此心洞然與之為體，方是隨處體認(rèn)天理也修陡】裕或曰：‘知勿忘勿助之間，則見之濒析≌玻’竊謂勿忘勿助，固是中規(guī)号杏，然而其間婴氮，間不容發(fā)，又不是個(gè)有硬格尺可量定的盾致，只這工夫主经，何緣便得正當(dāng)？”先生曰：“觀此可見吾契庭惜，曾實(shí)心尋求來罩驻，所以發(fā)此語。天理在心护赊，求則得之惠遏。夫子曰：‘我欲仁，斯仁至矣骏啰！’但求之自有方节吮，勿助勿忘是也。千古惟有孟子發(fā)揮出來判耕，須不費(fèi)絲毫人力透绩。欠一毫便不是，才添一毫亦不是，此語最是帚豪。只不忘助時(shí)碳竟，便添減不得，天理自見狸臣，非有難易也瞭亮，何用硬格尺量也？孟子曰：‘物皆然固棚，心為甚统翩。’吾心中規(guī)此洲，何用權(quán)度厂汗！”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
