呂懷字汝德，號(hào)巾石廊镜，廣信永豐人牙肝。嘉靖壬辰進(jìn)士唉俗。自庶吉士出為給事中嗤朴，復(fù)入春坊，以南京司業(yè)掌翰林院事虫溜，遷南太仆寺少卿雹姊，致仕。先生受學(xué)于甘泉衡楞，以為“天理良知本同宗旨吱雏，學(xué)者功夫無有著落，枉自說同說異”瘾境。就中指點(diǎn)出一通融樞要歧杏，只在變化氣質(zhì)，故作《心統(tǒng)圖說》迷守，以《河圖》之理明之：“一六同宗犬绒，二七同道，三八為朋兑凿，四九為友凯力，各居一方。五十在中礼华，如輪之有心咐鹤，屋之有脊，兼統(tǒng)四方圣絮。人之心五十也祈惶，陰陽合德，兼統(tǒng)四端，命曰人極行瑞。至于氣質(zhì)奸腺，由身而有，不能無偏血久，猶水火木金突照，各以偏氣相勝，是偏氣勝則心不能統(tǒng)之矣氧吐，皆因心同形異讹蘑，是生等差，故學(xué)者求端於天筑舅，不為氣質(zhì)所局矣座慰。”先生之論翠拣，極為切實(shí)版仔，可以盡橫渠之蘊(yùn)。然尚有說：夫氣之流行误墓，不能無過不及蛮粮，故人之所稟，不能無偏谜慌。氣質(zhì)雖偏然想，而中正者未嘗不在也。猶天之寒暑欣范，雖過不及变泄，而盈虛消息，卒歸於太和恼琼。以此證氣質(zhì)之善妨蛹，無待於變化。理不能離氣以為理晴竞，心不能離身以為心蛙卤，若氣質(zhì)必待變化，是心亦須變化也颓鲜。今曰“心之本來無病表窘，由身之氣質(zhì)而病”，則身與心判然為二物矣甜滨。孟子言“陷溺其心者為歲”乐严，未聞氣質(zhì)之陷其心也。蓋橫渠之失衣摩，渾氣質(zhì)於性昂验；先生之失捂敌，離性於氣質(zhì)，總由看習(xí)不清楚耳既琴。先生所著有《律呂古義》占婉、《歷考》、《廟議》諸書甫恩。
論學(xué)語
竊謂天道流行逆济，命也；與心俱生磺箕，性也奖慌。在天曰命，在人曰性松靡，實(shí)一本耳简僧。前后五者，皆性于己而命于天雕欺，世之人但知以前五者為人性岛马，而不知節(jié)之以天理，以后五者為天命屠列，而不知求之於人心啦逆，故孟子謂聲色臭味安佚之欲，與心俱生脸哀，人之性也蹦浦。然有本之天理而不可易者扭吁，君子固不謂由於人性恣然自肆撞蜂，而不思所以節(jié)之於理也。仁義禮智侥袜，天道之懿蝌诡，一理流行，天之命也枫吧。然有根於人心而不容偽者浦旱，君子固不謂出於天命，而不思所以性之于己也九杂。夫心即理颁湖，理即心，人心天理例隆，無非中者甥捺。然性本人心，而有不出于理者镀层，是形氣之私镰禾，而非性之真；命出天理，而有不根於心者吴侦，是拘蔽之妄屋休，而非命之正。性命合一备韧，天人不間劫樟，知而行之，此孟子之所以亞圣也织堂。（《答毛介川》）
氣之存亡毅哗，間不容發(fā)，一念之得捧挺，則充塞天地虑绵，一念茍失，即墮落體膚闽烙，是故孟子論養(yǎng)氣翅睛，必以集義為事。此氣流行黑竞，生生不息捕发，是吾之本心也，義與心俱很魂，何以待集扎酷？蓋忘助間之耳。忘助人也遏匆，勿忘勿助則義集法挨，人欲泯而天理流行矣。程子謂勿忘勿助與鳶飛魚躍意同幅聘，正謂是也凡纳。
此理此心，流行天地帝蒿，默而識(shí)之荐糜，隨處充足。煙花林鳥葛超，異態(tài)同情暴氏，俯仰之間，萬物一體绣张，不言而喻答渔。若只恁地操持，恐不免只是義襲工夫胖替，到底止得圣門所為難耳研儒。（已上《答曾廓齋》）
不睹不聞豫缨，即吾心本來中正之體，無生無弗生端朵，無存無弗存好芭，茍有絲毫人力，便是意必固我冲呢，而生存之理息矣舍败。故君子戒慎恐懼，常令惺惺敬拓，便是生存之法邻薯。（《答戚南山》）
天以生物為心，生生不息乘凸，命之所以流行而不已也厕诡。聚散隱顯，莫非仁體营勤，性之所以與心俱生也灵嫌。循是出入，是實(shí)有不得已而然者葛作。道之無內(nèi)外寿羞，無終始也，直立天地赂蠢，貫始終內(nèi)外而一之者绪穆，人之所以為仁也。毫發(fā)與道不相入虱岂，便是不仁玖院，便自不貫，便屬滅息量瓜。是故君子盡心知性知天司恳，存心養(yǎng)性事天途乃，皆所以為道仁身绍傲，俟此命之流行也。（《答唐一菴》）
天命之中耍共，無不包貫烫饼，此吾心本體也。此心同试读，此理同杠纵，其為包貫亦無弗同。流行神理钩骇，豈有豐嗇厚薄哉比藻？唯其流行而既形焉铝量，于是二氣分，五行判银亲，交錯(cuò)不齊慢叨，而理之神有不能盡然者矣，非其本體之神有豐嗇厚薄也务蝠。蓋陰陽五行拍谐，適得其初則中，中則心存馏段，心存則本體洞然而無所障蔽轩拨，知微知彰，知柔知?jiǎng)傇合玻渖窆滩桓囊餐鋈亍ｊ庩柹云詫僬媳闻缫ǎ幹岽缦栔獎(jiǎng)偂Ｆ湔蠝\薄者易化元咙，深長者難化梯影。及其化之，淺薄者可盡庶香，而深長者雖功深力至甲棍，欲其本體精明，瑩然如初赶掖，畢竟不能感猛。譬如濁水，昏溷之極奢赂，雖澄清之久陪白，畢竟不如泉流初出山下之體也。謂系于所稟神理之?dāng)?shù)不齊膳灶，雖得理氣合而不分咱士，然不免于理氣混而無別。
《心統(tǒng)圖說》轧钓，正為發(fā)明性善序厉，本于天理。其言偏仁偏義氣質(zhì)等論毕箍，總只是指點(diǎn)病根之所從來弛房。蓋性統(tǒng)於心，本來無病而柑，由有身乃有氣質(zhì)文捶，有氣質(zhì)乃有病荷逞，有病乃有修。是故格致誠正粹排，所以修身颅围，戒懼慎獨(dú)，所以修道恨搓。身修道立院促，則靜虛動(dòng)直，天理得而至善存矣斧抱。非以氣質(zhì)為惡性常拓，與性善待并出也。（已上《與蔣道林》）
靜坐工夫辉浦，正要天機(jī)流行弄抬，若是把定無念，即此是念宪郊，窒塞天機(jī)掂恕，竟添一障。且好惡與人相近弛槐，與見孺子入井懊亡，有怵惕惻隱之心，盡屬動(dòng)處乎串，何曾把定無念店枣？蓋一陰一陽謂道，繼善成性叹誉，乃是天則鸯两。合下是個(gè)圣人之資，稟天地至中至和之氣以生长豁，性道流行钧唐，止于至善，何動(dòng)何靜匠襟？只為吾人稟氣钝侠，不免有偏勝去處，旦晝紛紛宅此，客氣浮動(dòng)机错，念慮相仍，盡屬軀殼父腕，間有良心透露，去處也自混過青瀑，旋復(fù)埋沒璧亮，故程子靜坐之說萧诫，正欲和靖於靜中透露天機(jī)，庶幾指點(diǎn)下手工夫枝嘶，方有著落帘饶。其說實(shí)自孟子夜氣四端發(fā)揮出來。雖然群扶，天德不可強(qiáng)見及刻，須涵泳從容，不著一物竞阐，優(yōu)而游之缴饭，厭而飫之，恍然而悟骆莹，攸然而得颗搂，方是實(shí)見。此則所謂莫見莫顯幕垦，人所不知而己獨(dú)知之者丢氢。只此意流行不塞，便是王道先改。吾輩但得此意常在疚察，不令埋沒，即就日用感應(yīng)正處識(shí)取亦得仇奶，不必拘拘專任靜坐間耳稍浆。（《與楊朋石》）
古今天下人才不相上下，辟如倉公之笥猜嘱，藥食品類衅枫，與今天下之毉之笥，不甚相遠(yuǎn)也朗伶，而其生人殺人之功頓殊弦撩。察脈診病，主方用藥论皆，有當(dāng)有不當(dāng)耳益楼。居今之時(shí)，治天下之事点晴，茍使盡當(dāng)天下之才感凤，挽回之勢，當(dāng)必有可觀粒督，未可遂謂今天下盡無人也陪竿。（《與歐陽南野》）
不肖妄意圣學(xué)，嘗從諸賢之教屠橄，作大公順應(yīng)工夫族跛，日用應(yīng)酬闰挡，胸中頗覺定靜。久久從容薪负澹勘长酗，雖有一二偶合去處，然以揆之圣賢之道桐绒，以為便只如此夺脾，則盡未也。因而不能自信茉继，反求其故咧叭。又三十余年，始悟心同形異馒疹，知愚賢不肖之所自生佳簸。以氣質(zhì)有蔽之心，只持無念颖变，便作大公順應(yīng)生均，此其所以終身由之，而不可以底于道也腥刹。（《答周都峰》）
昔人謂安土敦仁马胧，天下一人而已。蓋種種病痛衔峰，都從自家軀殼上生佩脊。試從天下一人上理會(huì)，東西南北垫卤，到處即家威彰，進(jìn)退窮通，何往非我穴肘？如此省卻多少魔障歇盼。（《答趙雪屏》）
來諭：“性無氣質(zhì)，知有聞見评抚，氣質(zhì)不能累性豹缀，良知必藉聞見而后致】”愚不敢以為然邢笙。夫聞見者，形氣之所感發(fā)也侍匙。形氣不偏氮惯，合下盡如圣人，隨感而應(yīng)。此雖紛華波蕩之中筐骇，猶自無聲無臭债鸡，上天之載江滨，於是乎存铛纬，而何聞見之與有？若或氣質(zhì)偏勝唬滑，則感應(yīng)失中告唆，此其軀殼物而不化之氣，暗著心體晶密，所以往往自謂聲臭俱寂擒悬，而不知其閉目靜坐，猶自墮落聞見稻艰。學(xué)問思辨懂牧，兀兀窮年，終日終身尊勿，只逐聞見上奔走僧凤，良知之致，又將焉藉哉元扔！竊見古來圣賢躯保，求仁集義，戒懼慎獨(dú)澎语，格致誠正途事，千言萬語，除卻變化氣質(zhì)擅羞，更無別勾當(dāng)也尸变。（《復(fù)王損齋》）
《易》言直內(nèi)方外，《通書》言靜虛動(dòng)直减俏，皆兼舉互言召烂，畢竟是有內(nèi)有外，有靜有動(dòng)垄懂，欲一之不能骑晶。若固儱侗不分，以為一則言靜不必言動(dòng)草慧，言內(nèi)不必言外桶蛔，言動(dòng)與外，不必又言靜與內(nèi)漫谷。致一之功仔雷，要有不在區(qū)區(qū)分上求同，而有無隱顯，通一無二碟婆，乃必有道矣电抚。心也者，陰陽五行之中也竖共。有無隱顯蝙叛，一以貫之，理也公给。孰非心者借帘？氣質(zhì)偏駁，則感應(yīng)失中淌铐，內(nèi)外動(dòng)靜不得其理肺然，而一之道病。是故君子隨分致力腿准，直之方之际起，虛之直之，理得心存吐葱，氣變質(zhì)化街望，無內(nèi)外，無動(dòng)靜唇撬，純一不二它匕，而學(xué)之能事畢矣。然則存省之旨窖认，亦何病於致一哉豫柬？世之學(xué)者，不責(zé)支離之病于氣質(zhì)扑浸，而求一於虛直直方之間烧给，迺責(zé)支離於內(nèi)外動(dòng)靜，必求合□并於分以致一喝噪，此其所以言愈神而道愈遠(yuǎn)础嫡，功愈密而幾愈離也。（《與黃滄溪》）
方今吾輩學(xué)問酝惧，不可謂盡無豪傑之才榴鼎、真切之士出於其間，只為學(xué)術(shù)欠明晚唇，往往一出門來巫财，便以見成圣人認(rèn)在身上，卻不去實(shí)反之身心哩陕，極深研幾平项，以求自得赫舒，是以自謂物來順應(yīng)，而不知已離大公之體闽瓢，自謂感而遂通接癌，而不知非復(fù)天下之故。所以《中庸》卒章扣讼，既言學(xué)者立心為己缺猛，而繼之以知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自届谈，知微之顯枯夜，可與入德弯汰，意可識(shí)矣艰山。（《答謝顯》）
近與一學(xué)者詩云：“直須對境無差錯(cuò)，方是山中善讀書咏闪∈锇幔”仲木究竟此學(xué)有年，方今曾自視對境何如鸽嫂？《大學(xué)》曰：“如保赤子纵装，心誠求之，雖不中据某，不遠(yuǎn)矣橡娄。”今之為政者癣籽，其當(dāng)官未必盡不如古人挽唉，要之其清其慎其勤，緣只是做官筷狼，曷嘗有保赤子之心在此瓶籽？所以雖極力繃把支持，而卒不免于弊也埂材。（《答沈仲木》）
《詩》曰：“民之所好好之塑顺，民之所惡惡之∏蜗眨”此之謂民之父母严拒。只今吾子但有好惡念頭，須從父母心中流出竖独，方是實(shí)學(xué)裤唠。（《答趙敏行》）
竊嘗以奕喻之：羲畫八卦，是棋盤定局预鬓；文王八卦巧骚，又說出一個(gè)行路赊颠，車是直行，馬是日行劈彪，象是田行之類竣蹦；《周易》六十四卦，如對局下棋沧奴，又說出一棋勢變處痘括，是如此時(shí)，要如此行滔吠，是如彼時(shí)纲菌，又要是如彼行〈粒《雜卦傳》卻是發(fā)明《周易》卦變翰舌，只是一個(gè)吉兇消長進(jìn)退存亡之道，是故六十四卦者冬骚，三十二卦闔闢之謂也椅贱。有吉有兇，有消有長只冻，有進(jìn)而存庇麦，有退而亡，是故剛?cè)嵯驳隆n樂山橄、與求、見雜舍悯、起止航棱、盛衰之類，種種不同贱呐，而其為一闔一闢丧诺，一往一來，無非道之變動(dòng)奄薇。夫子觀時(shí)察變驳阎，其于《易》也思過半矣。（《答詹孟仁》）
太極之極馁蒂，即下文陽極生陰呵晚，陰極生陽之極。極處便是生處沫屡，此陰陽統(tǒng)會(huì)之中饵隙，所為天地之心，不動(dòng)不靜之間是也沮脖。故言《易》有太極金矛，陽為陰根芯急，陰為陽根，一理流行驶俊，生生不息娶耍。是則動(dòng)靜無端，陰陽無始饼酿，故言太極本無極也榕酒。
種種計(jì)較，利害得失之私故俐，都向氣質(zhì)上生想鹰。德性用事，百般病痛都消药版，是故知者不惑辑舷，仁者不憂，勇者不懼刚陡。直則直惩妇，讓則讓，只有面前一個(gè)道理筐乳，曷嘗有個(gè)直之不可、讓之不可道理在乔妈？昔日太王避狄蝙云，何曾生著一個(gè)讓之不可之心？世守勿去路召，何須多著一個(gè)直之不可之心勃刨？讓之不可，直之不可股淡，畢竟是計(jì)較利害得失之私身隐，氣質(zhì)所生也。
古人無入不自得境界唯灵，元不是一切丟放度外贾铝，只求一快活便了。其曰素位而行埠帕，千緒萬端垢揩，物各付物，不知有多少條理在敛瓷。反身循理叁巨，莫非天理流行之實(shí)，活潑潑地呐籽，有絲毫人力不得而與焉者锋勺，此之謂自得蚀瘸。這個(gè)境界，若不由戒懼慎獨(dú)庶橱、格致誠正上得來苍姜，恁他說得活潑潑地，若丟放得下悬包，便是強(qiáng)自排遣衙猪。
天理良知，本同宗旨布近，識(shí)得原因著腳垫释，則千蹊萬徑，皆可入國撑瞧。徒徇意見棵譬，不惟二先生之說不能相通，古人千門萬戶预伺，安所適從订咸？今即便于良知天理之外，更立一方亦得酬诀，然無用如此脏嚷。故但就中指點(diǎn)出一通融樞要，只在變化氣質(zhì)瞒御。學(xué)問不從這上著腳父叙，恁說格致，說戒懼肴裙，說求仁集義趾唱，與夫致良知，體認(rèn)天理蜻懦，要之只是虛弄精神甜癞，工夫都無著落。（已上《答葉德和》）
《系辭》曰：“一陰一陽之謂道宛乃，繼之者善也悠咱，成之者性也】揪”天則也乔煞。天則流行，陰陽未有偏勝柒室，闔闢往來渡贾，本自生生不息。形聚質(zhì)成軀殼雄右，氣生陰陽交駁空骚，志以氣行纺讲，而天道或幾於息矣。以故一旦軀殼既敝囤屹，積陰不化之氣熬甚，不可反升於天，依草附木肋坚，為鬼為祟乡括，頓令此身飄流散落，弗獲歸根復(fù)命智厌，與草木同朽腐而已矣诲泌。天之生物，使之一本铣鹏，父母全而生之敷扫，子全而歸之，繼善成性诚卸，不以生存葵第，不以死亡，生生化化合溺，通乎死生晝夜而知者卒密，歸根復(fù)命之謂也，雖謂之不死可也辫愉。釋氏說法度人宗旨栅受，不過以蘊(yùn)空之說為根本，聲音之道為作用恭朗，不落鬼道為法門。（《答祝介卿》）
今所傳《心經(jīng)》依疼，字母其本教也痰腮，而其為末法，又不過窺見世俗積惡任氣律罢，死則物而不化膀值，郁陰愴悽，游魂如夢误辑，直以鐃鼓聲音散之沧踏，是驅(qū)之速於滅亡而已，豈有所為圣賢安身立命之道哉巾钉！予昔為太仆時(shí)翘狱，直宿，隸告以夜中有鬼砰苍，投石隸舍潦匈，終夜不息阱高。隸舍之西，為亭池空地茬缩，直繞衙后赤惊。予視之，見有空房一區(qū)凰锡，幽陰闃寂未舟，蓋人跡所不臨之地。予問此何房掂为？有老隸密告以故裕膀。予曰：“噫嘻！積陰聚而不散菩掏，以聲音散之當(dāng)止魂角。”乃令直夜敲擊梆鈴智绸，叫噪其中野揪，旬日之間，鬼不復(fù)投石瞧栗。予豈嘗修齋念佛斯稳，效法超度邪？聲音散之而已耳迹恐。（《答祝介卿》）
一實(shí)萬分挣惰，不相貫串感應(yīng)，不知淵默中有多少魑魅魍魎殴边，乘風(fēng)投隙憎茂，零碎答應(yīng)，何神何明何王何圣之降之生锤岸，作之成也竖幔。（《答孟仁》）
道心惟微，上天之載是偷，無聲無臭也拳氢。聲臭皆屬氣質(zhì)，為輕躁蛋铆，為怠忽馋评，粗率浮動(dòng)，百孔千瘡刺啦，皆從此發(fā)留特，危莫甚焉。是故精者不粗之名，一者不二之名磕秤。不粗不二乳乌，更無聲臭可言。氣質(zhì)變化市咆，而天載存矣汉操，執(zhí)中之道也。（《答葉德微》）
予年十八九時(shí)蒙兰，切慕圣賢之學(xué)磷瘤，日涉蹊徑，旋開旋塞搜变。一日讀《延平語錄》采缚，教人觀喜恕哀樂未發(fā)氣象。予竊嘗試之挠他，積日累月扳抽，稍覺氣質(zhì)漸次清明，問學(xué)漸次得力殖侵。是故喜怒哀樂未發(fā)贸呢，豈真冥然無覺之謂也？茍真冥然無覺拢军，則戒慎恐懼楞陷，孰其尸之？白沙曰：“戒慎恐懼茉唉，閑邪存其誠而已固蛾。是故莫見乎隱，莫顯乎微度陆，誠之不可掩也艾凯。曲能有誠，推而致之懂傀，形著動(dòng)變览芳，誠斯立焉。至誠之德鸿竖，著于四方，悠遠(yuǎn)博厚高明铸敏，而一本之道備矣缚忧。是故不知反觀，不可與語于閑存杈笔，不知閑存闪水，不可與語于戒懼∶删撸”此吾儒存省思誠之學(xué)球榆，與異端枯寂蘊(yùn)空朽肥，毫釐千里之辨。其曰喜怒哀樂未發(fā)前氣象持钉，非可觀者衡招，幾何其不流而為虛無之續(xù)也。（《李靜齋榮獎(jiǎng)序》）
一友曰：“日用應(yīng)事每强，只從心之安處始腾，便是良知】罩矗”又一友曰：“予往往於心之不安處浪箭，求而得之”姘恚”東廓曰：“良知者奶栖，心之真知也，天然自有之中也门坷⌒桑”良知發(fā)于心之所安，固也拜鹤。非其所安之正而發(fā)也者框冀，非心之真也。發(fā)於心之不安敏簿，固也明也。非其所不安之正而發(fā)也者，非心之真也惯裕。皆病也温数，氣質(zhì)誘之也。是故戒懼慎獨(dú)之慎蜻势，從真學(xué)者撑刺，只常常戒懼不離，無分寂感握玛，一以貫之够傍。此其為致良知而已矣。（《東廓先生文集序》）
廣信婁一齋先生挠铲，受業(yè)康齋之門冕屯，歸與其徒論學(xué)。饒陽永豐潘拂苹、夏二先生游焉安聘。潘德夫方正嚴(yán)毅，終日終身，出入準(zhǔn)繩規(guī)矩浴韭。夏東巖則性度春和丘喻，涵養(yǎng)純粹，人以明道方之念颈。懷常謁先生于家泉粉，先生飲之，其姪貞獻(xiàn)新釀秫酒舍肠，請為令搀继。先生時(shí)方督學(xué)山東，笑語懷曰：“某此去不能為新奇酒令翠语，但循古套行酒叽躯，期于浹洽，不亦可乎肌括？”先生兩楹對語点骑，有“天人一處須由敬，內(nèi)外忘時(shí)始是仁”之句谍夭，先生指謂懷曰：“某平生問學(xué)黑滴，只此二語，是用功最得力處紧索≡玻”（《東巖文集序》）
圣人之道在心，心之道在天地珠漂，天地之道見于陰陽晚缩，陰陽之道著於《易》∠蔽＃《河圖》之?dāng)?shù)荞彼，《易》數(shù)也，而天地圣人之道存焉待笑，是故《易》有太極鸣皂。太極者，天地之心暮蹂，陰陽所始寞缝，實(shí)無始也；陰陽所終仰泻，實(shí)無終也第租。一理動(dòng)靜，兩儀肇分我纪，一二三四五，水火木金土生焉，六七八九十浅悉，水火木金土成焉趟据。生者為動(dòng)、為陽术健、為天汹碱，成者為靜、為陰荞估、為地咳促。動(dòng)陽之陽，一二為太陽勘伺，陽之陰跪腹，三四為少陰；靜陰之陰飞醉，六七為太陰冲茸，陰之陽，八九為少陽缅帘。中分二儀轴术，橫列四象，一變一合钦无，八卦相蕩逗栽。天，太陽之陽失暂，一水生彼宠，象乾。太陽之陰趣席，二火生兵志，象兌。少陰之陽宣肚，三木生想罕，象離。少陰之陰霉涨，四金生按价，象震。地笙瑟，太陰之陰楼镐，六水成，象坤往枷。太陰之陽框产，七火成凄杯，象艮。少陽之陰秉宿，八木成戒突，象坎。少陽之陽描睦，九金成膊存，象巽。天卦四忱叭，地卦四隔崎，一六同宗，位北水韵丑；二七同道爵卒，位南火；三八為朋埂息，在東木技潘，四九為友，居西金千康。陽極於五享幽，陰極於十，如輪之在心拾弃，如屋之在脊值桩，合之有中，分之無跡豪椿，兼統(tǒng)四方奔坟，有極無極，土之所以成始成終搭盾，太極之象也咳秉。方其天道流行，動(dòng)而生陽鸯隅，一二三四澜建，陽動(dòng)斯極，動(dòng)極生陰蝌以，造化萬物炕舵。陽變?yōu)楦校瑧?yīng)隨陰合跟畅，洪纖高下咽筋，各肖形色。六七八九徊件。四陰一氣奸攻，地道終事蒜危，陰極陽至，天根動(dòng)萌舞箍，精純粹美舰褪。是故心生形成，萬物咸備疏橄。少陽木之性，仁略就；太陽金之性捎迫，義；少陰火之性表牢，禮窄绒；太陰水之性，智崔兴、信兼彰导，四德五性是具。心統(tǒng)性情敲茄，道根天地位谋，乾道為性，坤道為情堰燎。是故仁之端惻隱掏父，寬裕、溫柔有容秆剪，少陽木之應(yīng)也赊淑；義之端羞惡，發(fā)強(qiáng)仅讽、剛毅有執(zhí)陶缺，太陽金之應(yīng)也；禮之端恭敬洁灵，齊莊饱岸、中正有敬，少陰火之應(yīng)也处渣；智之端是非伶贰，文理、密察有別罐栈，太陰水之應(yīng)也黍衙。剛?cè)嵊兄校庩柡系萝埽娼y(tǒng)四端琅翻，命曰人極位仁。人極者，心也方椎。是故知覺運(yùn)動(dòng)聂抢，不足以盡心。陰陽有統(tǒng)棠众，剛?cè)嵊兄辛帐瑁龢O一本，原始要終闸拿，心之則也空盼。是故禽獸之倫，有知覺亦有運(yùn)動(dòng)新荤，生同本原揽趾，成襲偏氣，陰塞陽拘苛骨，識(shí)心私己篱瞎。草木之無知識(shí)，偏塞之極也痒芝。人亦物也俐筋，動(dòng)靜變合，周流復(fù)始吼野，陰剝陽生校哎，虛含萬理，此其形合神存瞳步，靈通知類也闷哆。然陽奇陰耦，天清地濁单起，陽以陰成抱怔，天從地作，游氣因依嘀倒，互有純駁屈留，純者圣，駁者愚测蘑，心同形異灌危，是生等差。故木多偏仁碳胳，金多偏義勇蝙，火多偏禮，水多偏智挨约，陽多偏剛味混，陰多偏柔产雹。多微者偏，多甚者惡翁锡。五性感動(dòng)蔓挖，弗由於則。人心妄馆衔，天理塞瘟判，此其所以去禽獸不遠(yuǎn)也。是故善學(xué)者恒求其端於天角溃，正心正此荒适，修身修此，擇善擇此开镣，固執(zhí)執(zhí)此，理得心存咽扇，氣變質(zhì)化邪财。行此四德，徹上徹下质欲，無余欠树埠，無假借，天人同歸嘶伟，死生晝夜怎憋。孟子言盡心知性知天，存心養(yǎng)性事天九昧，修身立命绊袋，至矣哉！（《心統(tǒng)圖說》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
