出自先秦佚名的《關雎的《》
關關雎鳩，在河之洲犀勒。窈窕淑女屎飘，君子好逑。
參差荇菜账蓉，左右流之枚碗。窈窕淑女逾一，寤寐求之铸本。
求之不得，寤寐思服遵堵。悠哉悠哉箱玷，輾轉反側。
參差荇菜陌宿，左右采之锡足。窈窕淑女，琴瑟友之壳坪。
參差荇菜舶得，左右芼之。窈窕淑女爽蝴，鐘鼓樂之沐批。
關關和鳴的雎鳩纫骑，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子九孩，是君子好的配偶先馆。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取躺彬。賢良美好的女子煤墙，日日夜夜都想追求她。
追求卻沒法得到宪拥，日日夜夜總思念她仿野。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡她君。
參差不齊的荇菜设预，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子犁河，彈琴鼓瑟來親近她鳖枕。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它桨螺。賢良美好的女子宾符，敲起鐘鼓來取悅她。
關關：象聲詞灭翔，雌雄二鳥相互應和的叫聲魏烫。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥，一般認為就是魚鷹肝箱，傳說它們雌雄形影不離哄褒。
洲：水中的陸地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子煌张。窈窕呐赡，身材體態(tài)美好的樣子。窈骏融，深邃链嘀，喻女子心靈美；窕档玻，幽美怀泊，喻女子儀表美。淑误趴，好霹琼，善良。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑枣申，“仇”的假借字树灶，匹配。
參差：長短不齊的樣子糯而。
荇（xìng）菜：一種可食的水草天通。
左右流之：時而向左猿规、時而向右地擇取荇菜雷厂。這里是以勉力求取荇菜隅津，隱喻“君子”努力追求“淑女”竖配。流忽刽，求取焙蹭。之：指荇菜旁振。
寤寐（wù mèi）：醒和睡杂伟。指日夜祭芦。寤筷笨，醒覺。寐龟劲，入睡胃夏。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐昌跌，猶夢寐仰禀。”也可通蚕愤。
思服：思念答恶。服，想萍诱。 《毛傳》：“服悬嗓，思之也≡７唬”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡包竹，思念深長的樣子 。悠碍庵，憂思的樣子映企。這句是說思念綿綿不斷。悠静浴，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注挤渐。哉苹享，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀得问，想念呀”囤攀。
輾轉反側：翻覆不能入眠。輾宫纬，古字作展焚挠。展轉，即反側漓骚。反側蝌衔，猶翻覆。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她蝌蹂。琴噩斟、瑟，皆弦樂器孤个。琴五或七弦剃允，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞齐鲤，此處有親近之意斥废。這句說，用琴瑟來親近“淑女”给郊。
芼（mào）：挑選营袜。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂丑罪，使動用法荚板，使……快樂。
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇吩屹，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置跪另。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍煤搜。雖然從性質(zhì)上判斷免绿，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書面記載擦盾，卻是較遲的事情嘲驾。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史迹卢，首先遇到的就是《關雎》辽故。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法腐碱。首章以雎鳥相向合鳴誊垢，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章喂走，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求殃饿。全詩語言優(yōu)美，善于運用雙聲芋肠、疊韻和重疊詞乎芳，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性帖池。
《關雎》的內(nèi)容其實很單純奈惑，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱碘裕，翻來覆去睡不著覺携取；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀帮孔，并以此讓“淑女”快樂雷滋。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂文兢，那是要有相當?shù)牡匚坏奈钫丁Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭姆坚，它所描繪的應該是貴族階層的生活澳泵。另外，說它是情愛詩當然不錯兼呵，但恐怕也不是一般的愛情詩兔辅。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘击喂、祝頌婚姻美好的维苔。《詩經(jīng)·國風》中的很多歌謠懂昂，都是既具有一般的抒情意味介时、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性凌彬，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了沸柔，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看铲敛，從“窈窕淑女褐澎，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”原探，也是喜氣洋洋的乱凿，很合適的顽素，
當然這首詩本身咽弦，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的徒蟆。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關型型。就是在現(xiàn)代段审，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口闹蒜，古人更是如此寺枉。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘绷落，是君子的好配偶姥闪，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜砌烁。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中筐喳，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭函喉。即使單從詩的情緒結構來說避归，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好管呵，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西梳毙，才特別可貴，特別讓人高興捐下。
這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范账锹，主要是由于有這些特點：
首先，它所寫的愛情坷襟，一開始就有明確的婚姻目的奸柬，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅啤握、一時的激情鸟缕。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情排抬，更為社會所贊同懂从。
其次，它所寫的男女雙方蹲蒲，乃是“君子”和“淑女”番甩，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合〗旄椋“君子”是兼有地位和德行雙重意義的缘薛，而“窈窕淑女”窍育，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合宴胧，代表了一種婚姻理想漱抓。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性恕齐。細讀可以注意到乞娄，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸显歧∫腔颍“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思士骤，也只是獨自在那里“輾轉反側”范删，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到拷肌，愛得很守規(guī)矩到旦。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）廓块，又表露得平和而有分寸厢绝，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈带猴。
以上種種特點昔汉，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合拴清，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛靶病。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制口予、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度娄周，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同沪停，但在根本上仍有一致之處煤辨。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理木张。
在第一層意義上說众辨，家庭是社會組織的基本單元，在古代舷礼，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定鹃彻，意義至為重大。
在第二層意義上妻献，所謂“夫婦之德”蛛株，實際兼指有關男女問題的一切方面团赁。“飲食男女谨履，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）欢摄，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃）屉符，而男女之欲引起的情緒活動要復雜剧浸、活躍锹引、強烈得多矗钟，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多嫌变，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者吨艇。”（《論語》）所以一切克制腾啥、一切修養(yǎng)东涡，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的倘待，但克制到什么程度為合適疮跑，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平凸舵、政治結構祖娘、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化啊奄。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時渐苏，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反菇夸，當一個社會處于變動時期琼富、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形庄新【厦迹回到《關雎》，它所歌頌的择诈，是一種感情克制械蹋、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情吭从，所以儒者覺得這是很好的典范朝蜘，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。
由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情涩金，又要求對這種感情加以克制谱醇，使其符合于社會的美德暇仲，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮副渴，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們奈附，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利煮剧。所謂“詩無達詁”斥滤，于《關雎》則可見一斑。
