出自先秦佚名的《關(guān)雎的《》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲蜀撑。窈窕淑女挤巡，君子好逑。
參差荇菜酷麦，左右流之矿卑。窈窕淑女，寤寐求之沃饶。
求之不得母廷，寤寐思服。悠哉悠哉糊肤，輾轉(zhuǎn)反側(cè)琴昆。
參差荇菜，左右采之馆揉。窈窕淑女业舍，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之舷暮。窈窕淑女态罪，鐘鼓樂之。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩下面，棲息在河中的小洲复颈。賢良美好的女子，是君子好的配偶沥割。
參差不齊的荇菜耗啦，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子机杜，日日夜夜都想追求她帜讲。
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她叉庐。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡会喝。
參差不齊的荇菜陡叠，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子肢执，彈琴鼓瑟來親近她枉阵。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它预茄。賢良美好的女子兴溜，敲起鐘鼓來取悅她。
關(guān)關(guān)：象聲詞耻陕，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲拙徽。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥，一般認為就是魚鷹诗宣，傳說它們雌雄形影不離膘怕。
洲：水中的陸地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子召庞。窈窕岛心，身材體態(tài)美好的樣子。窈篮灼，深邃忘古，喻女子心靈美；窕诅诱，幽美髓堪，喻女子儀表美。淑，好旦袋，善良骤菠。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑疤孕，“仇”的假借字商乎，匹配。
參差：長短不齊的樣子祭阀。
荇（xìng）菜：一種可食的水草鹉戚。
左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜专控。這里是以勉力求取荇菜抹凳，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流伦腐，求取赢底。之：指荇菜。
寤寐（wù mèi）：醒和睡柏蘑。指日夜幸冻。寤，醒覺咳焚。寐洽损，入睡。又革半，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐碑定，猶夢寐∮止伲”也可通延刘。
思服：思念。服六敬，想访娶。 《毛傳》：“服，思之也觉阅⊙掳蹋”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡，思念深長的樣子 典勇。悠劫哼，憂思的樣子。這句是說思念綿綿不斷割笙。悠权烧，感思眯亦。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉般码，語氣助詞妻率。悠哉悠哉，猶言“想念呀板祝，想念呀”宫静。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾券时，古字作展孤里。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)橘洞。反側(cè)捌袜，猶翻覆。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她炸枣。琴虏等、瑟，皆弦樂器适肠。琴五或七弦霍衫，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞迂猴，此處有親近之意慕淡。這句說背伴，用琴瑟來親近“淑女”沸毁。
芼（mào）：挑選。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂傻寂。樂息尺，使動用法，使……快樂疾掰。
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇搂誉，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇静檬，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍炭懊。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些拂檩，但作為書面記載侮腹，卻是較遲的事情。所以差不多可以說稻励，一翻開中國文學(xué)的歷史父阻，首先遇到的就是《關(guān)雎》愈涩。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法加矛。首章以雎鳥相向合鳴履婉，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想斟览。以下各章毁腿，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優(yōu)美趣惠，善于運用雙聲狸棍、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物味悄、擬聲傳情的生動性草戈。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求侍瑟，寫他得不到“淑女”時心里苦惱唐片，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心涨颜，叫人奏起音樂來慶賀费韭，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱庭瑰，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂星持，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”弹灭，恐怕不對頭督暂，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外穷吮，說它是情愛詩當(dāng)然不錯逻翁，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲捡鱼，是男方家庭贊美新娘八回、祝頌婚姻美好的〖菡《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠缠诅，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能乍迄，又兼有禮儀上的實用性管引，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待就乓。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看汉匙，從“窈窕淑女拱烁，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”噩翠，也是喜氣洋洋的戏自，很合適的，
當(dāng)然這首詩本身伤锚，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的擅笔。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)屯援。就是在現(xiàn)代猛们，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口狞洋，古人更是如此弯淘。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘吉懊，是君子的好配偶庐橙，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜借嗽。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中态鳖，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭恶导。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說浆竭，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好惨寿，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西邦泄，才特別可貴，特別讓人高興缤沦。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范虎韵，主要是由于有這些特點：
首先易稠，它所寫的愛情缸废，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿驶社，不是青年男女之問短暫的邂逅企量、一時的激情。這種明確指向婚姻亡电、表示負責(zé)任的愛情届巩，更為社會所贊同。
其次份乒，它所寫的男女雙方恕汇，乃是“君子”和“淑女”腕唧，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合●ⅲ“君子”是兼有地位和德行雙重意義的枣接，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善缺谴。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合但惶，代表了一種婚姻理想。
再次湿蛔，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性膀曾。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求阳啥，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸添谊。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來察迟，“君子”的相思碉钠，也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情卷拘，好像完全不曾想到喊废，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛栗弟，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）污筷，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動乍赫，也不致過于激烈瓣蛀。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)雷厂，那種場合惋增，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美改鲫，借以提倡他所尊奉的自我克制诈皿、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材像棘。這兩者視角有些不同稽亏，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德缕题，有其很深的道理截歉。
在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元烟零，在古代瘪松，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定咸作，意義至為重大。
在第二層意義上宵睦，所謂“夫婦之德”性宏，實際兼指有關(guān)男女問題的一切方面∽捶桑“飲食男女毫胜，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求诬辈。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）酵使，而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜、活躍焙糟、強烈得多口渔，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多穿撮，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者缺脉。”（《論語》）所以一切克制悦穿、一切修養(yǎng)攻礼，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的栗柒，但克制到什么程度為合適礁扮，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平瞬沦、政治結(jié)構(gòu)太伊、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化逛钻。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時僚焦，在這方面首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反曙痘，當(dāng)一個社會處于變動時期芳悲、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形屡江“鸥牛回到《關(guān)雎》赛不，它所歌頌的惩嘉，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎踢故、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情文黎，所以儒者覺得這是很好的典范惹苗，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情耸峭，又要求對這種感情加以克制桩蓉，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端劳闹，加以引申發(fā)揮院究，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟本涕，來伸張滿足個人情感的權(quán)利业汰。所謂“詩無達詁”，于《關(guān)雎》則可見一斑菩颖。
