出自先秦佚名的《關雎的《》
關關雎鳩洪囤，在河之洲。窈窕淑女撕氧，君子好逑瘤缩。
參差荇菜，左右流之伦泥。窈窕淑女款咖，寤寐求之。
求之不得奄喂，寤寐思服铐殃。悠哉悠哉，輾轉反側跨新。
參差荇菜富腊，左右采之。窈窕淑女域帐，琴瑟友之赘被。
參差荇菜是整，左右芼之。窈窕淑女民假，鐘鼓樂之浮入。
關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲羊异。賢良美好的女子事秀，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜野舶，在船的左右兩邊摘取易迹。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她平道。
追求卻沒法得到睹欲，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念一屋，叫人翻來覆去難入睡窘疮。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取冀墨。賢良美好的女子考余，彈琴鼓瑟來親近她。
參差不齊的荇菜轧苫，在船的左右兩邊去挑選它楚堤。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她含懊。
關關：象聲詞身冬，雌雄二鳥相互應和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥岔乔，一般認為就是魚鷹酥筝，傳說它們雌雄形影不離。
洲：水中的陸地雏门。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子嘿歌。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子茁影。窈宙帝，深邃，喻女子心靈美募闲；窕步脓，幽美，喻女子儀表美。淑靴患，好仍侥，善良。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶鸳君。逑农渊，“仇”的假借字，匹配或颊。
參差：長短不齊的樣子砸紊。
荇（xìng）菜：一種可食的水草。
左右流之：時而向左饭宾、時而向右地擇取荇菜批糟。這里是以勉力求取荇菜格了，隱喻“君子”努力追求“淑女”看铆。流，求取盛末。之：指荇菜弹惦。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜悄但。寤棠隐，醒覺。寐檐嚣，入睡助泽。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐嚎京，猶夢寐嗡贺。”也可通鞍帝。
思服：思念诫睬。服，想帕涌。 《毛傳》：“服摄凡，思之也◎韭”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡亲澡，思念深長的樣子 。悠纫版，憂思的樣子谷扣。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思会涎。見《爾雅·釋詁》郭璞注裹匙。哉，語氣助詞末秃。悠哉悠哉概页，猶言“想念呀，想念呀”练慕。
輾轉反側：翻覆不能入眠惰匙。輾，古字作展铃将。展轉项鬼，即反側。反側劲阎，猶翻覆绘盟。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴悯仙、瑟龄毡，皆弦樂器。琴五或七弦锡垄，瑟二十五或五十弦沦零。友：用作動詞，此處有親近之意货岭。這句說路操，用琴瑟來親近“淑女”。
芼（mào）：挑選千贯。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂屯仗。樂，使動用法丈牢，使……快樂祭钉。
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置己沛。它是《詩經(jīng)》的第一篇慌核，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷申尼，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些垮卓，但作為書面記載，卻是較遲的事情师幕。所以差不多可以說粟按，一翻開中國文學的歷史诬滩，首先遇到的就是《關雎》。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌灭将。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法疼鸟。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀庙曙，興起淑女陪君子的聯(lián)想空镜。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求捌朴。全詩語言優(yōu)美吴攒，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞砂蔽，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物洼怔、擬聲傳情的生動性。
《關雎》的內(nèi)容其實很單純左驾，是寫一個“君子”對“淑女”的追求镣隶，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺什荣；得到了“淑女”就很開心矾缓，叫人奏起音樂來慶賀怀酷，并以此讓“淑女”快樂稻爬。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂蜕依，那是要有相當?shù)牡匚坏奈ΤＲ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭样眠，它所描繪的應該是貴族階層的生活友瘤。另外，說它是情愛詩當然不錯檐束，但恐怕也不是一般的愛情詩辫秧。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘被丧、祝頌婚姻美好的盟戏。《詩經(jīng)·國風》中的很多歌謠甥桂，都是既具有一般的抒情意味柿究、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性黄选，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了蝇摸，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女貌夕，君子好逑”律歼，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的啡专，很合適的苗膝，
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的植旧。之所以如此辱揭，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現(xiàn)代病附，一個姑娘看上個小伙问窃，也總要等他先開口，古人更是如此完沪。娶個新娘回來域庇，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶覆积，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病听皿，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中宽档，彼此的感情相互靠近尉姨，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說吗冤，從見關雎而思淑女又厉，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西椎瘟，才特別可貴覆致，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范肺蔚，主要是由于有這些特點：
首先煌妈，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的宣羊，最終又歸結于婚姻的美滿璧诵，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情段只。這種明確指向婚姻腮猖、表示負責任的愛情，更為社會所贊同赞枕。
其次澈缺，它所寫的男女雙方坪创，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合姐赡±吃ぃ“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”项滑，也是兼說體貌之美和德行之善依沮。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想枪狂。
再次危喉，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到州疾，這詩雖是寫男方對女方的追求辜限，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸⊙媳停“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來薄嫡，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”颗胡，什么攀墻折柳之類的事情毫深，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩毒姨。這樣一種戀愛哑蔫，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸手素，對于讀者所產(chǎn)生的感動鸳址，也不致過于激烈瘩蚪。
以上種種特點泉懦，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合疹瘦，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛崩哩。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制言沐、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度邓嘹，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同险胰，但在根本上仍有一致之處汹押。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理起便。
在第一層意義上說棚贾，家庭是社會組織的基本單元窖维，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定妙痹，意義至為重大铸史。
在第二層意義上，所謂“夫婦之德”怯伊，實際兼指有關男女問題的一切方面琳轿。“飲食男女耿芹，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）崭篡，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃）吧秕，而男女之欲引起的情緒活動要復雜媚送、活躍、強烈得多寇甸，它對生活規(guī)范塘偎、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者拿霉∫髦龋”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)绽淘，都首先要從男女之欲開始涵防。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適沪铭，卻是復雜的問題壮池，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構杀怠、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合椰憋，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時赔退，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制橙依。相反，當一個社會處于變動時期硕旗、舊有道德規(guī)范遭到破壞時窗骑，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形∑崦叮回到《關雎》创译，它所歌頌的，是一種感情克制墙基、行為謹慎软族、以婚姻和諧為目標的愛情辛藻，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材互订。
由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情吱肌，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德仰禽，后世之人往往各取所需的一端氮墨，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們吐葵，也常打著《關雎》的權威旗幟规揪，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”温峭，于《關雎》則可見一斑猛铅。
