出自先秦佚名的《關(guān)雎的《》
關(guān)關(guān)雎鳩譬胎，在河之洲差牛。窈窕淑女，君子好逑堰乔。
參差荇菜偏化，左右流之。窈窕淑女镐侯，寤寐求之侦讨。
求之不得，寤寐思服苟翻。悠哉悠哉韵卤，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜崇猫，左右采之沈条。窈窕淑女，琴瑟友之诅炉。
參差荇菜蜡歹，左右芼之屋厘。窈窕淑女，鐘鼓樂之月而。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩擅这，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子景鼠，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜痹扇，在船的左右兩邊摘取铛漓。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她鲫构。
追求卻沒法得到浓恶，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念结笨，叫人翻來(lái)覆去難入睡包晰。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取炕吸。賢良美好的女子伐憾，彈琴鼓瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜赫模，在船的左右兩邊去挑選它树肃。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她瀑罗。
關(guān)關(guān)：象聲詞胸嘴，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥斩祭，一般認(rèn)為就是魚鷹劣像，傳說(shuō)它們雌雄形影不離。
洲：水中的陸地摧玫。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子耳奕。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子诬像。窈吮铭，深邃，喻女子心靈美颅停；窕谓晌，幽美，喻女子儀表美癞揉。淑纸肉，好溺欧，善良。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶柏肪。逑姐刁，“仇”的假借字，匹配烦味。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子聂使。
荇（xìng）菜：一種可食的水草。
左右流之：時(shí)而向左谬俄、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨税匕小＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”溃论。流屎蜓，求取。之：指荇菜钥勋。
寤寐（wù mèi）：醒和睡炬转。指日夜。寤算灸，醒覺扼劈。寐，入睡菲驴。又测僵，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐谢翎『纯浚”也可通。
思服：思念森逮。服榨婆，想。 《毛傳》：“服褒侧，思之也良风。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡闷供，思念深長(zhǎng)的樣子 烟央。悠，憂思的樣子歪脏。這句是說(shuō)思念綿綿不斷疑俭。悠，感思婿失。見《爾雅·釋詁》郭璞注钞艇。哉啄寡，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉哩照，猶言“想念呀挺物，想念呀”。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠飘弧。輾识藤，古字作展。展轉(zhuǎn)次伶，即反側(cè)痴昧。反側(cè)，猶翻覆学少。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴秧骑、瑟版确，皆弦樂器。琴五或七弦乎折，瑟二十五或五十弦绒疗。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意骂澄。這句說(shuō)吓蘑，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
芼（mào）：挑選坟冲。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來(lái)使她快樂磨镶。樂，使動(dòng)用法健提，使……快樂琳猫。
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置私痹。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇脐嫂，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷紊遵，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些账千，但作為書面記載，卻是較遲的事情暗膜。所以差不多可以說(shuō)匀奏，一翻開中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》学搜。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌攒射。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法醋旦。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀会放，興起淑女陪君子的聯(lián)想饲齐。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求咧最。全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美捂人，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞矢沿，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫人狀物滥搭、擬聲傳情的生動(dòng)性。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純捣鲸，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求瑟匆，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺栽惶；得到了“淑女”就很開心愁溜，叫人奏起音樂來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂外厂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱冕象，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏闹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”渐扮，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活掖棉。另外墓律，說(shuō)它是情愛詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩(shī)幔亥。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲只锻，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的紫谷∑胍《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味笤昨、娛樂功能祖驱，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了瞒窒，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待捺僻。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”匕坯，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”束昵，也是喜氣洋洋的，很合適的葛峻，
當(dāng)然這首詩(shī)本身锹雏，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此术奖，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)礁遵。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙采记，也總要等他先開口佣耐，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)唧龄，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘兼砖，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病既棺，必定很討新娘的歡喜讽挟。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近援制，美滿的婚姻就從這里開了頭戏挡。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)芍瑞，從見關(guān)雎而思淑女晨仑，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西拆檬，才特別可貴洪己，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范竟贯，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先答捕，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的屑那，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿拱镐，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時(shí)的激情持际。這種明確指向婚姻沃琅、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同蜘欲。
其次益眉，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合郭脂∧甑猓“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”展鸡，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善屿衅。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想娱颊。
再次傲诵，是詩(shī)歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到箱硕，這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求拴竹，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸【缯郑“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)栓拜，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”惠昔，什么攀墻折柳之類的事情幕与，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩镇防。這樣一種戀愛啦鸣，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸来氧，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)诫给，也不致過于激烈。
以上種種特點(diǎn)啦扬，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)中狂，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛扑毡。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美胃榕，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度瞄摊，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材勋又。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處换帜。
古之儒者重視夫婦之德楔壤，有其很深的道理。
在第一層意義上說(shuō)膜赃，家庭是社會(huì)組織的基本單元挺邀，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大端铛。
在第二層意義上泣矛，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面禾蚕∧啵“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》）换淆，孔子也知道這是人類生存的基本要求哗总。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜倍试、活躍讯屈、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范县习、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多涮母，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者≡暝福”（《論語(yǔ)》）所以一切克制叛本、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始彤钟。這當(dāng)然是必要的来候，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題逸雹，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平营搅、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合峡眶，也牽涉到時(shí)代條件的變化剧防。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)植锉，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制辫樱。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期俊庇、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)狮暑，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形』员ィ回到《關(guān)雎》搬男，它所歌頌的，是一種感情克制彭沼、行為謹(jǐn)慎缔逛、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材褐奴。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情按脚，又要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德敦冬，后世之人往往各取所需的一端辅搬，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們脖旱，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟堪遂，來(lái)伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”萌庆，于《關(guān)雎》則可見一斑溶褪。
