出自先秦佚名的《關(guān)雎的《》
關(guān)關(guān)雎鳩描焰，在河之洲。窈窕淑女栅螟，君子好逑荆秦。
參差荇菜，左右流之力图。窈窕淑女步绸，寤寐求之。
求之不得吃媒，寤寐思服瓤介。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)赘那。
參差荇菜刑桑，左右采之。窈窕淑女募舟，琴瑟友之祠斧。
參差荇菜，左右芼之拱礁。窈窕淑女琢锋，鐘鼓樂之。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩觅彰，棲息在河中的小洲吩蔑。賢良美好的女子，是君子好的配偶填抬。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取隧期。賢良美好的女子飒责，日日夜夜都想追求她赘娄。
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她宏蛉。綿綿不斷的思念遣臼，叫人翻來覆去難入睡。
參差不齊的荇菜拾并，在船的左右兩邊摘取揍堰。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她嗅义。
參差不齊的荇菜屏歹，在船的左右兩邊去挑選它。賢良美好的女子之碗，敲起鐘鼓來取悅她蝙眶。
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲褪那。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥幽纷，一般認(rèn)為就是魚鷹，傳說它們雌雄形影不離博敬。
洲：水中的陸地友浸。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕偏窝，身材體態(tài)美好的樣子尾菇。窈，深邃囚枪，喻女子心靈美派诬；窕，幽美链沼，喻女子儀表美默赂。淑，好括勺，善良缆八。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑疾捍，“仇”的假借字奈辰，匹配。
參差：長短不齊的樣子乱豆。
荇（xìng）菜：一種可食的水草奖恰。
左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜瑟啃，隱喻“君子”努力追求“淑女”论泛。流，求取蛹屿。之：指荇菜屁奏。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜错负。寤坟瓢，醒覺。寐犹撒，入睡折联。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐油航，猶夢寐崭庸。”也可通谊囚。
思服：思念怕享。服，想镰踏。 《毛傳》：“服函筋，思之也〉煳保”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡跌帐，思念深長的樣子 。悠绊率，憂思的樣子谨敛。這句是說思念綿綿不斷。悠滤否，感思脸狸。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉藐俺，語氣助詞炊甲。悠哉悠哉，猶言“想念呀欲芹，想念呀”卿啡。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾菱父，古字作展颈娜。展轉(zhuǎn)剑逃，即反側(cè)。反側(cè)揭鳞，猶翻覆炕贵。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她梆奈。琴野崇、瑟，皆弦樂器亩钟。琴五或七弦乓梨，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞清酥，此處有親近之意扶镀。這句說，用琴瑟來親近“淑女”焰轻。
芼（mào）：挑選臭觉。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂辱志，使動(dòng)用法蝠筑，使……快樂。
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇揩懒，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置什乙。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍已球。雖然從性質(zhì)上判斷臣镣，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載智亮，卻是較遲的事情忆某。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史阔蛉，首先遇到的就是《關(guān)雎》弃舒。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法馍忽。首章以雎鳥相向合鳴棒坏，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想遭笋。以下各章坝冕，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優(yōu)美瓦呼，善于運(yùn)用雙聲喂窟、疊韻和重疊詞测暗，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性磨澡。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純碗啄，是寫一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱稳摄，翻來覆去睡不著覺稚字；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀厦酬，并以此讓“淑女”快樂胆描。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂仗阅，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏牟病Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭减噪，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活短绸。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)筹裕，但恐怕也不是一般的愛情詩醋闭。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘饶碘、祝頌婚姻美好的目尖。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠扎运，都是既具有一般的抒情意味瑟曲、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性豪治，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了洞拨，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看负拟，從“窈窕淑女烦衣，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”掩浙，也是喜氣洋洋的花吟，很合適的，
當(dāng)然這首詩本身厨姚，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的衅澈。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)谬墙。就是在現(xiàn)代今布，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙经备，也總要等他先開口，古人更是如此部默。娶個(gè)新娘回來侵蒙，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶傅蹂，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病纷闺，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中贬派，彼此的感情相互靠近急但，美滿的婚姻就從這里開了頭澎媒。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說搞乏，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好戒努，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西请敦，才特別可貴，特別讓人高興储玫。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范侍筛，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先，它所寫的愛情撒穷，一開始就有明確的婚姻目的匣椰，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅端礼、一時(shí)的激情禽笑。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情蛤奥，更為社會(huì)所贊同佳镜。
其次，它所寫的男女雙方凡桥，乃是“君子”和“淑女”蟀伸，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合∶骞簦“君子”是兼有地位和德行雙重意義的啊掏，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善衰猛。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合迟蜜，代表了一種婚姻理想。
再次腕侄，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性小泉。細(xì)讀可以注意到芦疏，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸微姊∷彳睿“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，“君子”的相思兢交，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”薪捍，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到配喳，愛得很守規(guī)矩酪穿。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）晴裹，又表露得平和而有分寸被济，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈涧团。
以上種種特點(diǎn)只磷，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合泌绣，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛钮追。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制阿迈、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度元媚，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同苗沧，但在根本上仍有一致之處刊棕。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理崎页。
在第一層意義上說鞠绰，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代飒焦，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定蜈膨，意義至為重大。
在第二層意義上牺荠，所謂“夫婦之德”翁巍，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面⌒荽疲“飲食男女灶壶，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求杈曲。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）驰凛，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜胸懈、活躍、強(qiáng)烈得多恰响，它對生活規(guī)范趣钱、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者胚宦∈子校”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)枢劝，都首先要從男女之欲開始井联。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適您旁，卻是復(fù)雜的問題烙常，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)被冒、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合军掂，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)昨悼，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反跃洛，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期率触、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形汇竭〈谢龋回到《關(guān)雎》，它所歌頌的细燎，是一種感情克制两曼、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情玻驻，所以儒者覺得這是很好的典范悼凑，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情璧瞬，又要求對這種感情加以克制户辫，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端嗤锉，加以引申發(fā)揮渔欢，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟瘟忱，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利奥额。所謂“詩無達(dá)詁”苫幢，于《關(guān)雎》則可見一斑。
