出自先秦佚名的《關(guān)雎的《》
關(guān)關(guān)雎鳩哥纫，在河之洲。窈窕淑女痴奏，君子好逑蛀骇。
參差荇菜，左右流之读拆。窈窕淑女擅憔，寤寐求之。
求之不得檐晕，寤寐思服暑诸。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)辟灰。
參差荇菜屠列，左右采之。窈窕淑女伞矩，琴瑟友之笛洛。
參差荇菜，左右芼之乃坤。窈窕淑女苛让，鐘鼓樂之沟蔑。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲狱杰。賢良美好的女子瘦材，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜仿畸，在船的左右兩邊摘取食棕。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她错沽。
追求卻沒法得到簿晓，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念千埃，叫人翻來覆去難入睡憔儿。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取放可。賢良美好的女子谒臼，彈琴鼓瑟來親近她。
參差不齊的荇菜耀里，在船的左右兩邊去挑選它蜈缤。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她冯挎。
關(guān)關(guān)：象聲詞劫樟，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥织堂，一般認(rèn)為就是魚鷹，傳說它們雌雄形影不離奶陈。
洲：水中的陸地易阳。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕吃粒，身材體態(tài)美好的樣子潦俺。窈，深邃徐勃，喻女子心靈美事示；窕，幽美僻肖，喻女子儀表美肖爵。淑，好臀脏，善良劝堪。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶冀自。逑，“仇”的假借字秒啦，匹配熬粗。
參差：長短不齊的樣子。
荇（xìng）菜：一種可食的水草余境。
左右流之：時(shí)而向左驻呐、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜芳来，隱喻“君子”努力追求“淑女”含末。流，求取绣张。之：指荇菜答渔。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜侥涵。寤沼撕，醒覺。寐芜飘，入睡务豺。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐嗦明，猶夢(mèng)寐笼沥。”也可通娶牌。
思服：思念奔浅。服，想诗良。 《毛傳》：“服汹桦，思之也〖”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡舞骆，思念深長的樣子 。悠径荔，憂思的樣子督禽。這句是說思念綿綿不斷。悠总处，感思狈惫。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉鹦马，語氣助詞虱岂。悠哉悠哉讯检，猶言“想念呀句柠，想念呀”。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾陌凳，古字作展弓乙。展轉(zhuǎn)憨闰，即反側(cè)拆宛。反側(cè)，猶翻覆键袱。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她燎窘。琴、瑟蹄咖，皆弦樂器褐健。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦澜汤。友：用作動(dòng)詞蚜迅，此處有親近之意。這句說俊抵，用琴瑟來親近“淑女”谁不。
芼（mào）：挑選。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂徽诲。樂刹帕，使動(dòng)用法，使……快樂谎替。
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇偷溺，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇钱贯，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍挫掏。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些喷舀，但作為書面記載，卻是較遲的事情淋肾。所以差不多可以說硫麻，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》樊卓。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌拿愧。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥相向合鳴碌尔，相依相戀浇辜，興起淑女陪君子的聯(lián)想券敌。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求柳洋。全詩語言優(yōu)美待诅，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞熊镣，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物卑雁、擬聲傳情的生動(dòng)性。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純绪囱，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求测蹲，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來覆去睡不著覺鬼吵；得到了“淑女”就很開心扣甲，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂齿椅。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱琉挖，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏拿娇取Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”粹排，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活涩澡。另外顽耳，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩妙同。這原來是一首婚禮上的歌曲射富，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的粥帚∫群模《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味芒涡、娛樂功能柴灯，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了费尽，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待赠群。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女旱幼，君子好逑”查描，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的冬三，
當(dāng)然這首詩本身匀油，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此勾笆，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)敌蚜。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙匠襟，也總要等他先開口钝侠，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來酸舍，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘帅韧，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病啃勉，必定很討新娘的歡喜忽舟。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近淮阐，美滿的婚姻就從這里開了頭叮阅。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女泣特，到結(jié)成琴瑟之好浩姥，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴状您，特別讓人高興勒叠。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先膏孟，它所寫的愛情眯分，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿柒桑，不是青年男女之問短暫的邂逅弊决、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻魁淳、表示負(fù)責(zé)任的愛情飘诗，更為社會(huì)所贊同。
其次界逛，它所寫的男女雙方昆稿，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合仇奶∶驳眨“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”该溯，也是兼說體貌之美和德行之善岛抄。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想狈茉。
再次夫椭，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到氯庆，這詩雖是寫男方對(duì)女方的追求蹭秋，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸〉棠欤“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來仁讨，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”实昨，什么攀墻折柳之類的事情洞豁，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩荒给。這樣一種戀愛丈挟，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸志电，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)曙咽，也不致過于激烈。
以上種種特點(diǎn)挑辆，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)例朱，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛之拨。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美茉继，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度蚀乔，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材烁竭。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處吉挣。
古之儒者重視夫婦之德派撕，有其很深的道理。
在第一層意義上說睬魂，家庭是社會(huì)組織的基本單元终吼，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定氯哮，意義至為重大际跪。
在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面姆打×寄罚“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》）幔戏，孔子也知道這是人類生存的基本要求玛追。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜闲延、活躍痊剖、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范垒玲、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多陆馁，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者『嫌”（《論語》）所以一切克制氮惯、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始想暗。這當(dāng)然是必要的妇汗，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題说莫，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平杨箭、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合储狭，也牽涉到時(shí)代條件的變化互婿。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制辽狈。相反慈参，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)刮萌，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形驮配。回到《關(guān)雎》着茸，它所歌頌的壮锻，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎涮阔、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情猜绣，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材敬特。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情掰邢，又要求對(duì)這種感情加以克制牺陶，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端辣之，加以引申發(fā)揮义图，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟召烂，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩無達(dá)詁”娃承，于《關(guān)雎》則可見一斑奏夫。
