出自先秦佚名的《關(guān)雎的《》
關(guān)關(guān)雎鳩错沃，在河之洲。窈窕淑女雀瓢，君子好逑枢析。
參差荇菜，左右流之刃麸。窈窕淑女醒叁，寤寐求之。
求之不得泊业，寤寐思服把沼。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)吁伺。
參差荇菜饮睬，左右采之。窈窕淑女篮奄，琴瑟友之捆愁。
參差荇菜，左右芼之窟却。窈窕淑女昼丑，鐘鼓樂之。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩间校，棲息在河中的小洲矾克。賢良美好的女子，是君子好的配偶憔足。
參差不齊的荇菜胁附，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子滓彰，日日夜夜都想追求她控妻。
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她揭绑。綿綿不斷的思念弓候，叫人翻來覆去難入睡郎哭。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取菇存。賢良美好的女子夸研，彈琴鼓瑟來親近她。
參差不齊的荇菜依鸥，在船的左右兩邊去挑選它亥至。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她贱迟。
關(guān)關(guān)：象聲詞姐扮，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥衣吠，一般認(rèn)為就是魚鷹茶敏，傳說它們雌雄形影不離。
洲：水中的陸地缚俏。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子惊搏。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子忧换。窈胀屿，深邃，喻女子心靈美包雀；窕，幽美亲铡，喻女子儀表美才写。淑，好奖蔓，善良赞草。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑吆鹤，“仇”的假借字厨疙，匹配。
參差：長短不齊的樣子疑务。
荇（xìng）菜：一種可食的水草沾凄。
左右流之：時而向左、時而向右地?fù)袢≤舨酥省＿@里是以勉力求取荇菜撒蟀，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流温鸽，求取保屯。之：指荇菜手负。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜姑尺。寤竟终，醒覺。寐切蟋，入睡统捶。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐敦姻，猶夢寐瘾境。”也可通镰惦。
思服：思念迷守。服，想旺入。 《毛傳》：“服兑凿，思之也∫瘃”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡礼华，思念深長的樣子 。悠拗秘，憂思的樣子圣絮。這句是說思念綿綿不斷。悠雕旨，感思扮匠。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉凡涩，語氣助詞棒搜。悠哉悠哉，猶言“想念呀活箕，想念呀”力麸。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾育韩，古字作展克蚂。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)座慰。反側(cè)陨舱，猶翻覆。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她版仔。琴游盲、瑟误墓，皆弦樂器。琴五或七弦益缎，瑟二十五或五十弦谜慌。友：用作動詞，此處有親近之意莺奔。這句說欣范，用琴瑟來親近“淑女”。
芼（mào）：挑選令哟。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂恼琼。樂，使動用法屏富，使……快樂晴竞。
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置狠半。它是《詩經(jīng)》的第一篇噩死，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷神年，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些已维，但作為書面記載，卻是較遲的事情已日。所以差不多可以說垛耳，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》飘千。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌艾扮。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥相向合鳴占婉，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想甫恩。以下各章逆济，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優(yōu)美磺箕，善于運(yùn)用雙聲奖慌、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物松靡、擬聲傳情的生動性简僧。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求雕欺，寫他得不到“淑女”時心里苦惱岛马，翻來覆去睡不著覺棉姐；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀啦逆，并以此讓“淑女”快樂伞矩。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂夏志，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏哪死ぁＲ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭沟蔑，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活湿诊。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯瘦材，但恐怕也不是一般的愛情詩厅须。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘宇色、祝頌婚姻美好的九杂。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠宣蠕，都是既具有一般的抒情意味例隆、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性抢蚀，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了镀层，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看皿曲，從“窈窕淑女唱逢，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”屋休，也是喜氣洋洋的坞古，很合適的，
當(dāng)然這首詩本身劫樟，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的痪枫。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)叠艳。就是在現(xiàn)代奶陈，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口附较，古人更是如此吃粒。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘拒课，是君子的好配偶徐勃，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病事示，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中疏旨，彼此的感情相互靠近很魂，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說檐涝，從見關(guān)雎而思淑女遏匆，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西谁榜，才特別可貴幅聘，特別讓人高興。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范窃植，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先帝蒿，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的巷怜，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿葛超，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情延塑。這種明確指向婚姻绣张、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會所贊同关带。
其次侥涵，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”宋雏，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合芜飘。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的磨总，而“窈窕淑女”嗦明，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合蚪燕，代表了一種婚姻理想招狸。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性邻薯。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求乘凸，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸厕诡。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來营勤，“君子”的相思灵嫌，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”壹罚，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到寿羞，愛得很守規(guī)矩猖凛。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）绪穆，又表露得平和而有分寸辨泳，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈玖院。
以上種種特點(diǎn)菠红，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合难菌，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛试溯。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制郊酒、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度遇绞，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同燎窘，但在根本上仍有一致之處摹闽。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理荠耽。
在第一層意義上說钩骇，家庭是社會組織的基本單元，在古代铝量，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定倘屹，意義至為重大。
在第二層意義上慢叨，所謂“夫婦之德”纽匙，實際兼指有關(guān)男女問題的一切方面∨男常“飲食男女烛缔，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求轩拨。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）践瓷，而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜、活躍亡蓉、強(qiáng)烈得多晕翠，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者淋肾×蚵椋”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)樊卓，都首先要從男女之欲開始拿愧。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適碌尔，卻是復(fù)雜的問題浇辜，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)七扰、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合奢赂，也牽涉到時代條件的變化。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時颈走，在這方面首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制膳灶。相反，當(dāng)一個社會處于變動時期立由、舊有道德規(guī)范遭到破壞時轧钓，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形∪衲ぃ回到《關(guān)雎》毕箍，它所歌頌的，是一種感情克制道盏、行為謹(jǐn)慎而柑、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范荷逞，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材媒咳。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制种远，使其符合于社會的美德涩澡，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮坠敷，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們妙同，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個人情感的權(quán)利膝迎。所謂“詩無達(dá)詁”粥帚，于《關(guān)雎》則可見一斑。
