靈、博之山怀浆，有象祠焉谊囚。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之执赡。宣慰安君镰踏，因諸苗夷之請，新其祠屋沙合，而請記于予奠伪。予曰：“毀之乎，其新之也首懈？”曰：“新之绊率。”“新之也究履，何居乎滤否？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原最仑。然吾諸蠻夷之居是者藐俺，自吾父、吾祖溯曾高而上泥彤，皆尊奉而禋祀焉欲芹，舉而不敢廢也∫髁撸”予曰：“胡然乎菱父？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道滞伟，以為子則不孝揭鳞，以為弟則傲。斥于唐梆奈，而猶存于今野崇；壞于有鼻，而猶盛于茲土也亩钟，胡然乎乓梨？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏清酥，而況于圣人之弟乎哉扶镀？然則祀者為舜，非為象也焰轻。意象之死臭觉，其在干羽既格之后乎？不然辱志，古之驁桀者豈少哉蝠筑？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至揩懒，入人之深什乙，而流澤之遠且久也。
象之不仁已球，蓋其始焉耳臣镣，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝智亮，烝烝乂忆某，不格奸±龋” 瞽瞍亦允若褒繁，則已化而為慈父。象猶不弟馍忽，不可以為諧。進治于善燕差，則不至于惡遭笋；不抵于奸，則必入于善徒探。信乎瓦呼，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國测暗，象不得以有為也央串∧ピ瑁”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也质和。不然稳摄，周公之圣，而管饲宿、蔡不免焉厦酬。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位瘫想，澤加于其民仗阅，既死而人懷之也。諸侯之卿国夜，命于天子减噪，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟车吹？
吾于是蓋有以信人性之善筹裕，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也礼搁，據象之始也饶碘；今之諸夷之奉之也，承象之終也馒吴。斯義也扎运，吾將以表于世，使知人之不善饮戳，雖若象焉豪治，猶可以改；而君子之修德扯罐，及其至也负拟，雖若象之不仁，而猶可以化之也歹河⊙谡悖”
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民秸歧，都把他當作神祭祀厨姚。宣尉使安君，順應苗民的請求键菱，把祠廟的房屋重新修整谬墙，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢拭抬？”宣慰使說：“是重新修整它部默。”我說：“重新修整它造虎，是什么道理呢傅蹂？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了累奈。然而我們居住在這里的苗民贬派，從我的父親、祖父澎媒，一直追溯到曾祖父搞乏、高祖父以前，都是尊敬信奉戒努，并誠心祭祀请敦，不敢荒廢呢〈⒚担”
我說：“為什么這樣呢侍筛？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了撒穷。象的為人匣椰，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢端礼。對象的祭祀禽笑，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在蛤奥；他的祠廟在有鼻被拆毀佳镜，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢凡桥？”我懂得了蟀伸！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉缅刽，更何況是對于圣人的弟弟呢啊掏！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜衰猛，不是為了象安甭伞！我猜想象的死去腕侄，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎冕杠？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世微姊。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度分预，和德澤流傳的遼遠長久兢交。象的兇暴，在開始是這樣的笼痹，又怎見得他后來不被舜感化呢配喳？瞽瞍也能聽從，那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了凳干；如果象還不尊敬兄長晴裹，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善救赐，就不至于仍是惡涧团；不走上邪路，就說明一定會向善经磅。象已經被舜感化了泌绣，確實是這樣啊预厌！孟子說：“天子派官吏治理他的國家阿迈，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深轧叽，并且考慮得仔細苗沧，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了犹芹，所以能夠任用賢人崎页，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓腰埂，因此死了以后飒焦，人們懷念他啊。諸侯的卿屿笼，由天子任命牺荠，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧驴一！我因此有理由相信：人的本性是善良的休雌，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣肝断，那么唐朝人拆毀象的祠廟杈曲，是根據象開始的行為驰凛；現在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現担扑。
這個意義恰响，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良涌献，即使跟象一樣胚宦，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德燕垃，到了極點枢劝，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢卜壕。
象祠：象的祠廟您旁。象，人名印叁，傳說中虞舜的弟弟被冒。
有鼻：古地名，在今湖南道縣境內轮蜕。相傳舜封象于此昨悼。象死后，當地人為他建了祠廟跃洛。
瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名率触。
底：通“抵”，到汇竭。
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