《詩》文宏奧陨享，包韞六義；毛公述《傳》钝腺，獨標“興體”抛姑，豈不以“風”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉艳狐？故比者定硝，附也；興者毫目，起也蔬啡。附理者切類以指事诲侮，起情者依微以擬議。起情故興體以立箱蟆，附理故比例以生沟绪。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷空猜。蓋隨時之義不一绽慈，故詩人之志有二也。
觀夫興之托諭辈毯，婉而成章坝疼，稱名也小，取類也大谆沃。關雎有別钝凶，故后妃方德；尸鳩貞一唁影，故夫人象義耕陷。義取其貞，無疑于夷禽夭咬；德貴其別啃炸，不嫌于鷙鳥；明而未融卓舵，故發(fā)注而后見也南用。且何謂為比？蓋寫物以附意掏湾，飏言以切事者也裹虫。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民融击，螟蛉以類教誨筑公，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂尊浪，席卷以方志固：凡斯切象匣屡，皆比義也。至如“麻衣如雪”拇涤，“兩驂如舞”捣作，若斯之類，皆比類者也鹅士。楚襄信讒券躁，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼“比”也拜、“興”以舒。炎漢雖盛，而辭人夸毗慢哈，詩刺道喪蔓钟，故興義銷亡。于是賦頌先鳴岸军，故比體云構奋刽，紛紜雜遝，倍舊章矣艰赞。
夫比之為義佣谐，取類不常∶或喻于聲方妖，或方于貌狭魂，或擬于心，或譬于事党觅。宋玉《高唐》云∶“纖條悲鳴雌澄，聲似竽籟”，此比聲之類也杯瞻；枚乘《菟園》云∶“焱焱紛紛镐牺，若塵埃之間白云”，此則比貌之類也魁莉；賈生《鵩賦》云∶“禍之與福睬涧，何異糾纆”，此以物比理者也旗唁；王褒《洞簫》云∶“優(yōu)柔溫潤畦浓，如慈父之畜子也”，此以聲比心者也检疫；馬融《長笛》云∶“繁縟絡繹讶请，范蔡之說也”，此以響比辯者也屎媳；張衡《南都》云∶“起鄭舞夺溢，繭曳緒”，此以容比物者也烛谊。若斯之類企垦，辭賦所先，日用乎比晒来，月忘乎興，習小而棄大郑现，所以文謝于周人也湃崩。至于揚班之倫荧降，曹劉以下，圖狀山川攒读，影寫云物朵诫，莫不織綜比義，以敷其華薄扁，驚聽回視剪返，資此效績。又安仁《螢賦》云“流金在沙”邓梅，季鷹《雜詩》云“青條若總翠”脱盲，皆其義者也。故比類雖繁日缨，以切至為貴钱反，若刻鵠類鶩，則無所取焉匣距。
贊曰∶
詩人比興面哥，觸物圓覽。物雖胡越毅待，合則肝膽尚卫。
擬容取心，斷辭必敢尸红。攢雜詠歌吱涉，如川之澹。
關鍵詞：文心雕龍,比興
《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇驶乾，專論比邑飒、興兩種表現(xiàn)方法。賦级乐、比疙咸、興是我國古代詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。對于賦风科，劉勰在《詮賦》篇已結合對辭賦的論述講到一些撒轮。本篇只講比、興贼穆，除二者關系較為密切外题山，也說明劉勰認為在藝術方法上，比故痊、興兩法更值得探討和總結顶瞳。對比、興的理解，歷來分歧甚大慨菱。劉勰在總結前人的基礎上提出了自己的一些看法焰络，這些意見對比、興傳統(tǒng)方法的發(fā)展符喝，有著一定的影響闪彼。
全篇分三個部分。第一部分提出劉勰自己對比协饲、興的理解：比是比附畏腕，是按照事物的相似處來說明事理；興即興起茉稠，是根據(jù)事物的隱微處來寄托感情描馅。這基本上是對漢人解說的總結。劉勰又說：“比則畜憤以斥言战惊，興則環(huán)譬以記（托）諷流昏。”把比吞获、興方法和思想內容的表達密切聯(lián)系起來况凉，這是劉勰論比、興的重要發(fā)展各拷。第二部分從《詩經》刁绒、《楚辭》中舉出一些實例，進一步說明比烤黍、興在具體創(chuàng)作中的運用知市，以及漢魏以來多用比而少用興的變化情況。因為漢晉期間用比的方法更為頻繁速蕊，所以嫂丙，第三部分專論比的運用。劉勰用大量例證說明规哲，比可以用來比聲跟啤、比貌、比心唉锌、比事等隅肥；總的要求是“以切至為貴”。漢魏以來“日用乎比袄简，月忘乎興”腥放，在文學創(chuàng)作中也取得了“驚聽回視”等藝術效果，但劉勰對忽視興的傾向是不滿的绿语，所以說這是“習小而棄大”秃症。
劉勰對比候址、興兩法的運用，提出一個重要的要求种柑，是在全面觀察了事物的基礎上“擬容取心”宗雇。比擬的是事物的形貌，但不應停留在形貌的外部描寫上莹规，而必須提取其精神實質；也就是說泌神，要通過能表達實質意義的形貌良漱，來抒寫作者的思想感情。只有這樣欢际，才能“斥言”母市、“托諷”，以小喻大损趋。
』季谩（一）
《詩經》里邊的作品，體大思精浑槽；其中包含著風蒋失、賦、比桐玻、興篙挽、雅、頌六項镊靴。在毛亨作《詩訓詁傳》時铣卡，特別提出“興”來；豈不是因為《詩經》兼用賦偏竟、比煮落、興三種方法，“賦”乃直陳踊谋，“比”為明喻蝉仇，而“興”卻隱約難懂嗎？所以褪子，“比”是比附事理的量淌，而“興”是引起情感的。比附事理的嫌褪，要按照雙方相同處來說明事物呀枢；引起情感的，要依據(jù)事物微妙處來寄托意義笼痛。由于引起情感裙秋，所以“興”才能成立琅拌；由于比附事理，所以“比”才能產生摘刑。用比的方法进宝，是作者因內心的積憤而有所指斥；用“興”的方法枷恕，是作者以委婉譬喻來寄托諷刺党晋。為了適應不同場合的不同意義，所以《詩經》作者的情志就有兩種表現(xiàn)方法徐块。
∥床！（二）
試看用“興”來寄托諷喻，常常是婉轉而善于表達胡控；表面上說的是小事扳剿，但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南·關雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥昼激，所以用作引起周王后妃的“興”庇绽；《召南·鵲巢》所說的鸤鳩有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的“興”橙困。既然有取于貞靜瞧掺，那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣纷宇，既然取其雌雄有別夸盟，自然不管是否健猛的鳥。這些詩句雖然明確像捶，但表達得不夠明顯上陕，所以還有待于注解來發(fā)揮。至于“比”是什么呢拓春？那是描寫事物來比附某種意義释簿，用鮮明的形貌來說明事理。例如《詩經》中的《衛(wèi)風·淇奧》以金和錫來比喻美德硼莽，《大雅·卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人庶溶，《小雅·小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養(yǎng)后輩，《大雅·蕩》以蟬叫比喻酒后喧嘩懂鸵，《邶風·柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂郁偏螺，又以心非床席可卷來比喻立志不變：這些相切合的形象，就是“比”的方法匆光。還有《曹風·蜉蝣》說套像，“麻衣潔白如雪”；《鄭風·大叔于田》說终息，“駕在車兩旁的馬夺巩，走起來像舞蹈一般”：這些也都是“比”一類的贞让。后來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國柳譬，他繼承《詩經》的優(yōu)良傳統(tǒng)而寫作《離騷》喳张，其中諷刺是兼用“比”、“興”兩種方法的美澳。漢代文風雖盛销部，但作家們卻卑躬屈節(jié)，所以《詩經》諷刺的傳統(tǒng)中斷制跟，而“興”的表現(xiàn)方法也就不存在了柴墩。這時賦和頌很興盛，“比”的運用風起云涌凫岖，越來越多，和過去的法則不一樣了逢净。
「绶拧（三）
“比”的方法，在譬喻上沒有一定：或者比聲音爹土，或者比形貌甥雕，或者比心情，或者比事物胀茵。宋玉《高唐賦》說：“風吹細枝社露，發(fā)出悲聲，好像吹竽似的琼娘∏偷埽”這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說：“眾鳥飛得極快脱拼，好像白云中幾點塵埃瞒瘸。”這是比形貌的例子熄浓。賈誼《鵩鳥賦》說：“災禍和幸福的互相聯(lián)系情臭，同繩索絞在一起有什么區(qū)別？”這是以事物比道理的例子赌蔑。王褒《洞簫賦》說：“簫聲柔婉潤澤俯在，好像慈父撫育兒子似的⊥薰撸”這是以聲音比心情的例子跷乐。馬融《長笛賦》說：“音節(jié)繁多而連續(xù)，好像范雎石景、蔡澤的游說劈猿∽炯”這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說：“開始了鄭國的舞蹈揪荣，好像剝繭抽絲似的筷黔。”這是以事物比舞姿的例子仗颈。諸如此類佛舱，辭賦里很多。作者天天用“比”的方法挨决，久而久之就忘記了“興”请祖；他們習慣于次要的，而拋棄了主要的脖祈，所以作品便不及周代肆捕。至于揚雄、班固諸人盖高，以及曹植慎陵、劉楨以后的作家們，描寫山水云霞喻奥，無不運用“比”的方法來施展文采席纽；其所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功撞蚕。又如潘岳《螢火賦》說：“螢光好像沙中金粒似地閃爍润梯。”張翰《雜詩》說：“青枝好像聚集著翠鳥的羽毛甥厦》拿”這也是“比”的方法。這類例子雖多刀疙，總以十分切合為佳彤蔽。如果把天鵝刻劃成家鴨，那就沒有什么可取的了庙洼。
《倩尽（四）
總之，《詩經》的作者運用“比”油够、“興”方法蚁袭，是對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物石咬，雖像胡越兩地相距極遠揩悄，但應使它們像肝膽一樣緊密結合。比擬事物的外貌鬼悠，要攝取其精神實質删性，這是寫作中必須努力爭取的亏娜。把形形色色的事物寫進詩篇，就匯合成滔滔奔流的春水蹬挺。
