文之為德也大矣槐脏，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜撇寞，方圓體分顿天，日月疊璧，以垂麗天之象蔑担；山川煥綺牌废，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜啤握，俯察含章鸟缕，高卑定位，故兩儀既生矣排抬。惟人參之懂从，性靈所鍾，是謂三才蹲蒲。為五行之秀番甩，實天地之心，心生而言立悠鞍，言立而文明对室，自然之道也模燥。
傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞掩宜，虎豹以炳蔚凝姿蔫骂；云霞雕色，有逾畫工之妙牺汤；草木賁華辽旋，無待錦匠之奇。夫豈外飾檐迟，蓋自然耳补胚。至于林籟結響，調如竽瑟追迟；泉石激韻溶其，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣敦间。夫以無識之物瓶逃，郁然有采，有心之器廓块，其無文歟厢绝？
人文之元，肇自太極带猴，幽贊神明昔汉，《易》象惟先。庖犧畫其始拴清，仲尼翼其終靶病。而《乾》、《坤》兩位贷掖，獨制《文言》嫡秕。言之文也，天地之心哉苹威！若乃《河圖》孕乎八卦昆咽，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實牙甫，丹文綠牒之華掷酗，誰其尸之？亦神理而已窟哺。
自鳥跡代繩泻轰，文字始炳，炎皞遺事且轨，紀在《三墳》浮声，而年世渺邈虚婿，聲采靡追。唐虞文章泳挥，則煥乎始盛然痊。元首載歌，既發(fā)吟詠之志屉符；益稷陳謨剧浸，亦垂敷奏之風。夏后氏興矗钟，業(yè)峻鴻績唆香，九序惟歌，勛德彌縟吨艇。逮及商周躬它，文勝其質，《雅》秸应、《頌》所被虑凛，英華曰新碑宴。文王患憂软啼，繇辭炳曜，符采復隱延柠，精義堅深祸挪。重以公旦多材，振其徽烈贞间，剬詩緝頌贿条，斧藻群言。至若夫子繼圣增热，獨秀前哲整以，熔鈞六經，必金聲而玉振峻仇；雕琢情性公黑，組織辭令，木鐸啟而千里應摄咆，席珍流而萬世響凡蚜，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣吭从。
爰自風姓朝蜘，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典涩金，素王述訓谱醇，莫不原道心以敷章暇仲，研神理而設教，取象乎《河》副渴、《洛》熔吗，問數乎蓍龜，觀天文以極變佳晶，察人文以成化桅狠；然后能經緯區(qū)宇，彌綸彝憲轿秧，發(fā)揮事業(yè)中跌，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文菇篡，圣因文而明道漩符，旁通而無滯，日用而不匱驱还∈缺《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭∫轶。”辭之所以能鼓天下者闷沥，乃道之文也。
贊曰∶
道心惟微咐容，神理設教舆逃。光采元圣，炳耀仁孝戳粒。
龍圖獻體路狮，龜書呈貌。天文斯觀蔚约，民胥以效奄妨。
關鍵詞：文心雕龍,原道
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原于道苹祟≡遗祝“原”是本，“道”是“自然之道”苔咪；“原道”锰悼，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”团赏，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律箕般。他認為日月山川、龍鳳虎豹舔清、云霞草木丝里，從物到人曲初，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美杯聚。這種自然美臼婆，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點出發(fā)幌绍，劉勰主張文學作品應有動人的文采颁褂，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向傀广，因為這樣的作品違反了“自然之道”颁独。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。
全篇分三個部分伪冰。第一部分論“自然之道”誓酒。劉勰從天地萬物都有文采，說到人必然有“文”贮聂；所有萬物的文采靠柑，都不是人為的、外加的吓懈，而是客觀事物自然形成的歼冰。
第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成骄瓣。人類文化起源于勞動停巷，劉勰不可能認識到這點，而采用古代種種不可信的傳說榕栏，這是他的局限。對孔子的作用也評價太高蕾各。
第三部分論“自然之道”和“圣”的關系扒磁。劉勰認為，古代圣人是根據“自然之道”的基本精神來寫文章式曲，“自然之道”是通過古代圣人的文章得到闡明的妨托。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用吝羞。
±忌恕（一）
文的意義是很重大的。它和天地一起開始钧排，為什么這樣說呢敦腔？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月恨溜，顯示出天上光輝燦爛的景象符衔；同時找前，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形判族。這些都是自然規(guī)律產生的文采躺盛。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光形帮；天地確定了高和低的位置槽惫，構成了宇宙間的兩種主體。后來出現鐘聚著聰明才智的人類辩撑，就和大地并稱為“三才”躯枢。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心槐臀。人都具有思想感情锄蹂，從而產生出語言來；有了語言水慨，就會有文章：這是自然的道理得糜。人以外其他事物，無論是動物或植物晰洒，也都有文采朝抖。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆谍珊；虎和豹以動人的皮毛治宣，而構成壯麗的雄姿。云霞的彩色砌滞，比畫師的點染還美妙侮邀；草木的花朵，也并不依靠匠人來加工贝润。這些都不是外加的裝飾绊茧，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發(fā)出聲響打掘，好像竽瑟和鳴华畏；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏尊蚁。所以亡笑，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節(jié)奏横朋。這些沒有意識的東西仑乌，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒有文章呢绝骚？
∧桶妗（二）
人類文化的開端，始于宇宙起源的時候压汪。深刻地闡明這個微妙的道理粪牲，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦止剖，孔子最后寫了《十翼》腺阳；而對《乾》、《坤》兩卦穿香，孔子特地寫了《文言》亭引。可見言論必須有文采皮获，這是宇宙的基本精神焙蚓！至于黃河有龍獻圖，從而產生出八卦洒宝；洛水有龜獻書购公，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字雁歌，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現宏浩，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了靠瞎。自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法比庄，文字的作用便發(fā)揮起來。神農乏盐、伏犧的事跡佳窑，記載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠丑勤，那些文章就無法追究了华嘹。唐堯、虞舜的時候法竞，作品越來越多。大舜作歌强挫，已是抒寫自己的情志了岔霸；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣俯渤。夏朝興起呆细，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道八匠，受到歌頌絮爷，功德也更加巨大趴酣。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展坑夯；由于《詩經》的影響所及岖寞，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候柜蜈，寫成了《易經》的《卦爻（yáo搖）辭》仗谆；它如玉石的花紋，含蓄而豐富淑履；精確的內容隶垮，堅實而深刻。后來周公多才多藝秘噪，繼續(xù)文王的事業(yè)狸吞，他自己寫詩，并輯錄《周頌》指煎，對各種作品進行修改潤色蹋偏。到了孔子，繼承過去的圣人贯要，卻又超過了他們暖侨。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的崇渗。他提煉自己的思想感情字逗，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外宅广，他的道德學問可以流傳到萬代之后葫掉。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智跟狱。
〖蠛瘛（三）
從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)驶臊，后者加以發(fā)揮挪挤，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育关翎。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜扛门，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化纵寝；然后才能治理國家论寨，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用葬凳。由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊绰垂，圣人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙火焰，天天可以運用而不覺得貧乏劲装。《周易·系辭》里說：“能夠鼓動天下的荐健，主要在于文辭酱畅。”文辭之所以能夠鼓動天下江场，就因為它是符合自然之道的原故纺酸。
（四）
總之址否，自然之道的基本精神是精妙的餐蔬，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒佑附，也使倫理道德獲得了宣揚樊诺。這是由于最早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書音同。因此词爬，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育权均。
