夫作者曰圣，述者曰明调缨。陶鑄性情疮鲫，功在上哲吆你。夫子文章，可得而聞俊犯，則圣人之情妇多，見乎文辭矣。先王圣化燕侠，布在方冊者祖，夫子風(fēng)采，溢于格言绢彤。是以遠稱唐世七问，則煥乎為盛；近褒周代茫舶，則郁哉可從：此政化貴文之征也械巡。鄭伯入陳，以文辭為功奇适；宋置折俎坟比，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)嚷往，則云“言以足志，文以足言”柠衅；泛論君子皮仁，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也菲宴。然則志足而言文贷祈，情信而辭巧，乃含章之玉牒喝峦，秉文之金科矣势誊。
夫鑒周日月，妙極機神谣蠢；文成規(guī)矩粟耻，思合符契∶减猓或簡言以達旨挤忙，或博文以該情，或明理以立體谈喳，或隱義以藏用册烈。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重婿禽，此簡言以達旨也赏僧〈竺停《邠詩》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭淀零，此博文以該情也挽绩。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離窑滞，此明理以立體也琼牧。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦哀卫，此隱義以藏用也巨坊。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)此改，抑引隨時趾撵，變通適會，征之周孔共啃，則文有師矣占调。
是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)移剪【可海《易》稱“辨物正言，斷辭則備”纵苛，《書》云“辭尚體要剿涮，弗惟好異”。故知正言所以立辯攻人，體要所以成辭取试，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義怀吻。雖精義曲隱瞬浓，無傷其正言；微辭婉晦蓬坡，不害其體要猿棉。體要與微辭偕通，正言共精義并用渣窜；圣人之文章铺根，亦可見也。顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫乔宿，徒事華辭位迂。”雖欲訾圣，弗可得已掂林。然則圣文之雅麗臣缀，固銜華而佩實者也。天道難聞泻帮，猶或鉆仰精置；文章可見，胡寧勿思锣杂？若征圣立言脂倦，則文其庶矣。
贊曰∶
妙極生知元莫，睿哲惟宰赖阻。精理為文，秀氣成采踱蠢。
鑒懸日月火欧，辭富山海。百齡影徂茎截，千載心在苇侵。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,征圣
《征圣》是《文心雕龍》的第二篇∑笮浚“征圣”就是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為證驗榆浓，說明儒家圣人的著作值得學(xué)習(xí)。
全篇分三個部分撕攒。第一部分論圣人著作可征驗的內(nèi)容哀军。劉勰舉出三個方面：一是政治教化，二是事跡功業(yè)打却，三是個人修養(yǎng)。根據(jù)圣人重文的這三個方面谎倔，他認為“志足而言文柳击，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。劉勰對儒家圣人著作的這種總結(jié)片习，一是強調(diào)文學(xué)為封建政教服務(wù)的必要捌肴，一是為反對六朝空騁其華的形式主義文風(fēng)制造理論根據(jù)。
第二部分論圣人著作可征驗的寫作特點藕咏。劉勰認為状知，由于圣人能掌握自然之道，所以孽查，對文章的繁饥悴、略、隱、顯西设，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理瓣铣。因此，他說這方面“征之周贷揽、孔棠笑，則文有師矣”。
第三部分由“征圣”過渡到“宗經(jīng)”禽绪，強調(diào)在華實并重上“征圣立言”蓖救。劉勰認為“銜華佩實”是圣人著作的突出優(yōu)點，這也是他論文的一條基本原則印屁。
劉勰的文學(xué)評論循捺，一切以儒家圣人為依據(jù)，這給他的文學(xué)觀點帶來很大局限库车。但從本篇的具體論述可以看出巨柒，劉勰善于吸取儒家著作中的某些論點，根據(jù)自己的體會和當(dāng)時文壇上的實際情況柠衍，而加以總結(jié)和發(fā)揮洋满，因而構(gòu)成了有一定歷史意義的理論體系。
≌浞弧（一）
所謂“圣”牺勾，就是能夠獨立創(chuàng)造的人；所謂“明”阵漏，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人驻民。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就履怯。孔子的學(xué)生說：“孔子的著作是可以看得到的回还。”就是說叹洲，在這些著作里柠硕，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓(xùn)运提，在古書上記載著蝗柔；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里民泵。所以癣丧，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世栈妆，說那時的文化興盛煥發(fā)胁编；對較近的厢钧，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采掏呼，值得效法坏快。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國憎夷，在對待晉國的責(zé)問中莽鸿，鄭國子產(chǎn)因為善于辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客拾给，由于談話富有文采祥得，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證蒋得〖都埃孔子贊揚子產(chǎn)，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想额衙，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮饮焦。孔子談到一般有才德的人時窍侧，就說情感應(yīng)該真實县踢，文辭應(yīng)該巧妙。這些都是個人修養(yǎng)方面以文為貴的例證伟件。由此可見硼啤，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則斧账。
∏捶怠（二）
圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去咧织；這樣才能寫成堪稱楷模的文章嗓袱，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想习绢，有時用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意索抓；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用毯炮。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子耸黑。又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的桃煎，《禮記·儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。此外大刊，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆为迈，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子三椿。還有《周易》中的四種卦象，道理精深葫辐，意義曲折搜锰；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙耿战，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子蛋叼。根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有洋與略剂陡、隱與顯的區(qū)別狈涮；所以寫文章時，或壓縮鸭栖、或加詳歌馍，要隨不同的時機而定；寫作上的千變?nèi)f化晕鹊，要適應(yīng)不同的具體情況松却。所有這些，如果以周公溅话、孔子的文章做標準晓锻，那么在寫作上就算找到老師了。
」（三）
所以劉向談?wù)撐恼麓洌欢ㄒ允ト俗鳂藴蕘頇z驗；匡衡上書勸學(xué)循狰，一定要以經(jīng)書為根據(jù)窟社。《周易·系辭》說：“辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明绪钥，有了明確的辭句就可以充分表達了灿里。”《尚書·畢命》說：“文辭應(yīng)該抓住要點程腹，不應(yīng)該一味追求奇異匣吊。”由此可見寸潦，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達出文章的論點色鸳，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭见转，就能避免單純追求奇異的毛裁浮；這樣建立起來的論點斩箫，也就能得到辭句明確的益處了吏砂。那么即使內(nèi)容精深曲折撵儿，但不會影響到它說明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)狐血，但不會妨害它能抓住要點淀歇。文章要抓住要點和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時并存匈织。這些情形浪默，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的报亩，只追求華麗的辭藻浴鸿。”雖然顏闔想借此來指責(zé)圣人弦追，但事實上是做不到的岳链；因為圣人的文章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內(nèi)容的劲件。自然之道本來是不易弄懂的掸哑，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西零远，為什么不好好加以思考呢苗分？如果能根據(jù)圣人的著作來進行寫作，那么寫成的文章就接近于成功了牵辣。
∷ぱⅰ（四）
總之，只有圣人能懂得精妙的道理纬向，因為他們具有特出的聰明才智择浊。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采逾条。他們的見解有如日月之明琢岩，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過去师脂，但他們的精神卻永垂不朽担孔。
